白玉蟾江西道教活動(dòng)考述

○陳金鳳

(江西師范大學(xué)歷史研究中心，江西南昌330022)

白玉蟾 (?－1229)，南宋金丹派南宗五祖之一。本名葛長(zhǎng)庚，字如晦、白叟，號(hào)海瓊子、海南翁、瓊山道人、武夷散人、神霄散吏等，羽化后被朝廷封為“紫清真人”。祖籍福建閩清，生于瓊州 (今海南瓊山)。少年時(shí)因任俠殺人，亡命于福建武夷山，師事陳泥丸 (陳楠)學(xué)道。白玉蟾得道以來(lái)，以武夷山為中心，浪游南方各地。據(jù)其《云游歌》所云，足跡廣達(dá)“江之東西湖南北，浙之左右接西蜀，廣閩淮海數(shù)萬(wàn)里”。其中，江西是其重要的活動(dòng)之地。研究者指出，白玉蟾作為著名的仙道人物，后世弟子為尊其學(xué)，崇其師，添加了不少虛虛實(shí)實(shí)的仙跡，使其富有傳奇的一生又披上了一層神秘的面紗，變得更加撲朔迷離［1］。其實(shí)，即使是白玉蟾自己所言，也存在一些虛實(shí)相雜的情形。這使得白玉蟾在江西的活動(dòng)蹤跡，云遮霧繞。一些學(xué)人雖然對(duì)白玉蟾江西活動(dòng)有所關(guān)注，但由于他們研究的主旨并不在此，因而并不全面、系統(tǒng)、明晰①關(guān)于白玉蟾的生平履歷及活動(dòng)情形，曾召南、李遠(yuǎn)國(guó)、蓋建民、郭武、王尊旺等先生均作過(guò)較為深入的研究，其中涉及到白玉蟾在江西活動(dòng)的情形，本文對(duì)他們的成果均有所參考。另外，孔令宏、韓松《江西道教史》(中華書局2011年版)雖然在第五章中專列“白玉蟾在江西的傳教活動(dòng)”一節(jié)，但只涉及到白玉蟾在豫章西山的活動(dòng)情形，顯得十分簡(jiǎn)略而不完整。。筆者基于前輩時(shí)賢的研究成果，充分利用白玉蟾本人的文字資料和江西地方文獻(xiàn)資料，試以比較全面地厘清白玉蟾在江西道教活動(dòng)的軌跡，進(jìn)而說(shuō)明白玉蟾與江西道教的關(guān)系。

一

白玉蟾最早何時(shí)進(jìn)入江西?據(jù)白玉蟾弟子彭耜《海瓊玉蟾先生事實(shí)》載，南宋嘉定九年(1216)，白玉蟾從武夷山扶杖出游，“過(guò)江東，憩龍虎山”，是為進(jìn)入江西之始。白玉蟾《云游歌》亦曰:“福建出來(lái)到龍虎，上清宮中謁宮主?！敝蛋资吓铑^跣足初到貴溪龍虎山天師府時(shí)，不為府中道徒所待見(jiàn)，然第36代天師張宗演，獨(dú)具慧眼地將他迎為上賓。白玉蟾見(jiàn)天師府中的設(shè)置沒(méi)有水井，不合道家尚水之本，遂征得張宗演的同意后于府中掘地鑿井，取名為“靈泉井”。據(jù)清婁近垣《龍虎山志》卷2《山水》載:“靈泉井，在真人府月臺(tái)之前，甬道之中，白玉蟾真人所開(kāi)，泉甘香清冽，有異諸井?！?/p>

白玉蟾在龍虎山期間，游覽上清官、天師府等名勝，題寫了不少詩(shī)文。據(jù)《白真人集》卷6湯于《瓊山番陽(yáng)事跡》載，與白玉蟾有文字交往的湯于“嘗游龍虎山上清宮，見(jiàn)其題詠甚富”。在《龍虎山志》中，收有白玉蟾《上清宮二首》:“五日連陰?kù)F雨昏，驅(qū)車應(yīng)有北山文，慚無(wú)吏部回天筆，為我重開(kāi)疊嶂云?！薄笆弯镐杆}長(zhǎng)，野田冉冉稻花香，相迎誰(shuí)似山云意，更借松風(fēng)十里涼?！庇帧断蓹C(jī)巖》:“織就霓裳御冷風(fēng)，玉梭隨手化成龍。天孫歸去星河畔，滿洞白云機(jī)杼空。”白玉蟾還參與龍虎山的道教法事活動(dòng)，其《龍虎山祈雨早行有作》曰:“兩三條電復(fù)無(wú)雨，六七點(diǎn)星微上云。鞭起臥龍我騎去，揮戈叱問(wèn)五雷君?！睋?jù)此推測(cè)白氏曾于龍虎山舉行祈雨法事。另外，白氏還曾改作龍虎山天師的“木郎咒”，影響一時(shí)。值得一提的是，白玉蟾曾撰著《贊歷代天師》系列詩(shī)，從第1代天師張道陵至第32代天師張守真，都以標(biāo)題稱述天師的名諱、字號(hào)，以七言絕句表彰其功德、神跡，同時(shí)也表達(dá)出白氏對(duì)龍虎山天師道的理解與發(fā)展期待?！顿潥v代天師》是迄今所見(jiàn)敘錄歷代天師傳承譜系的最早資料?，F(xiàn)在無(wú)法明確白玉蟾何時(shí)撰就《贊歷代天師》，但推知與此次龍虎山之行密不可分，畢竟白氏一生之中僅此一次活動(dòng)于龍虎山。或許是白氏與龍虎山關(guān)系的非一般，自后竟有不少正一道士認(rèn)為白氏是龍虎山虛靖天師 (張繼先)的化身。

在龍虎山之后不久，白玉蟾即至江西鉛山縣?！栋子耋溉肪?《駐云堂記》云:“(白玉蟾)揚(yáng)袂間不覺(jué)已至鉛山……嘉定丙子 (1216)雨水后兩日”，與好道的宗室趙汝渠 (自號(hào)翠云子)相見(jiàn)。白玉蟾點(diǎn)拔趙汝渠金丹之旨，并應(yīng)請(qǐng)為其駐云堂作《駐云堂記》。當(dāng)是在此期間，白玉蟾曾至鉛山縣北稍東十里的鵝湖山鵝湖寺，拜謁唐代高僧鵝湖大義禪師之墓，為寄托深切懷念之情而作有《謁鵝湖大義禪師》一詩(shī):“古塔寒龕幾歲華，粥魚齋鼓響巖丫。滿湖春水浸明月，一帶晚山橫彩霞。石鹿至今空臥草，金鵝終不再銜花。寥寥此意無(wú)人委，欲界無(wú)禪果是耶。”其后，白玉蟾離開(kāi)江西回歸福建武夷山。

二

白玉蟾再次進(jìn)入江西在何時(shí)?有研究者大概是根據(jù)《海瓊白真人語(yǔ)錄》卷4《與彭鶴林書》中首句“丁丑九月十四日，玉蟾將如泉山，乃告吾友鶴林真官曰……”將白玉蟾再次入江西的時(shí)間定為“丁丑年”(嘉定十年，1217)［2］。其實(shí)，此次白玉蟾寫給彭鶴林 (彭耜)信的時(shí)間是在戊寅年 (1218)。明顯的證據(jù)是在《與彭鶴林書》中，還有“某 (白玉蟾)戊寅三月十五日，寓居太平興國(guó)宮，作書附致鶴林真士賢弟”、“鄙人 (白玉蟾)今春水陸二千余里，尋隱廬山”等語(yǔ)句。據(jù)《海瓊白真人語(yǔ)錄》卷4《與彭鶴林書》有關(guān)戊寅年至廬山活動(dòng)的言說(shuō)，又同書同卷《十月二十一日瓊山老叟白某致書》①筆者反復(fù)研讀《十月二十一日瓊山老叟白某致書》，認(rèn)為所謂“書”并非白玉蟾一人所作，而是包含著其弟子彭耜 (彭鶴林)的言辭;所作“書”也并非作于一時(shí)，而是有好幾個(gè)時(shí)段，包括跨了戊寅年 (1218)、己卯年 (1219)兩年。此“書”實(shí)是白玉蟾三封以上書信的集合，將“書”定為“十月二十一日”，不符合實(shí)際。因此，其中有關(guān)白玉蟾活動(dòng)的履歷，需要細(xì)加考究，而不能僅僅歸于戊寅年 (1218)。筆者后讀曾召南先生《白玉蟾生卒及事跡考略》 (《宗教學(xué)研究》2001年第3期)一文，發(fā)現(xiàn)他也認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題。:“今春到江州 (今江西九江市)，行興國(guó)軍 (今湖北陽(yáng)新縣)，如岳陽(yáng) (今湖南岳陽(yáng)市)回豫章 (今江西南昌市)，過(guò)撫州 (今江西臨川縣)謁華蓋山，下臨江軍 (今江西樟樹(shù)市)，取道饒信 (今江西鄱陽(yáng)縣)而淛東，以八月一日詣行在 (臨安——今杭州市)，復(fù)游紹興，過(guò)元慶府再歸臨安”。十分清楚地表明戊寅年 (1218)春始，白玉蟾再次進(jìn)入江西，并在江西多地活動(dòng)。又據(jù)《修真十書·玉隆集》卷31《玉隆宮會(huì)仙閣記》，白玉蟾自述“道八桂，航三湘，浮沔江，歷廬阜”，后至“天下第一真仙之居 (玉隆宮)”，說(shuō)明此次白玉蟾是從廣西、湖南而進(jìn)入江州廬山、洪州西山等地的。順便提及，大約自此時(shí)始，白玉蟾有意在江西傳播自己的丹道思想與修煉方式。這在白玉蟾《與彭鶴林書》中特別提到:“《雷庭玉經(jīng)》想已刊了，可施十本，以傳江西之士?！?/p>

號(hào)稱“神仙之廬”的江西廬山乃仙靈詠真洞天、虎溪福地，也是內(nèi)丹道名家鐘離權(quán)和呂洞賓棲隱修道成仙之地，素為白玉蟾所羨慕［3］451。因此，嘉定十一年 (1218)白玉蟾再次進(jìn)入江西后即趨赴廬山?！栋子耋溉肪?《瓊山番陽(yáng)事跡》載:嘉定戊寅 (1218)，“白先生以二月五日到番陽(yáng) (今鄱陽(yáng)縣)旅邸，與一舉公蔡元德劇談”。當(dāng)在此時(shí)，白玉蟾作《番陽(yáng)旅寓留題》詩(shī):“洞門深鎖綠煙寒，來(lái)享浮生半日閑。城北城南無(wú)老樹(shù)，橫吹鐵笛過(guò)廬山。”其后，白玉蟾即登覽廬山。《白真人集》卷2《翠麓夜飲序》載，嘉定十一年三月，“有客白玉蟾來(lái)自瓊山，游于廬阜之下”。

白玉蟾在廬山期間，致力于傳道授法、煉丹修道?！逗－倐鞯兰颉贩Q:嘉定戊寅 (1218)春，“白玉蟾與陳守默、詹繼瑞復(fù)于廬山相會(huì)，過(guò)太平興國(guó)宮”。又據(jù)《白玉蟾全集》卷2《太平興國(guó)宮記》，嘉定戊寅 (1218)，“福州靈霍童洞天羽人白玉蟾袂香趍敬九天御史臺(tái)下……宮牧陳至和……遣道士陳守默、陳如一約為文以記其宮”。詹繼瑞、陳守默、陳如約、陳致和等，均于嘉定八年 (1215)武夷山期間從學(xué)白玉蟾，此時(shí) (嘉定十一年)又均在廬山太平興國(guó)宮得授白氏法要。這些弟子或隨白玉蟾而來(lái)，或先自行至廬山。白玉蟾在廬山也收授弟子。太平興國(guó)宮道士方碧虛、林自然、桃源子等紛紛歸于白玉蟾門下，獲授金丹之法。清明后三日，白氏與諸從游弟子二百人，藉周元禮宅在廬山夜宴。席中陳守默歌黃寧羽融之章，詹繼瑞作崆峒虛步之聲，杜道樞拍手而舞，洪知常隱幾而酣，王景溢醉而歸，白氏作“清夜吟”以志其感，有思鄉(xiāng)情懷。白玉蟾曾與諸多弟子在太平興國(guó)宮中煉丹修道。據(jù)《白真人集》卷3，白氏曾作《煉丹不成》詩(shī)一首:“八兩日月精，半斤云霧屑;輕似一鴻毛，重如千秤錢。白如天上雪，紅似猩猩血。收入玉葫蘆，秘之不敢泄。夜半忽風(fēng)雷，煙氣滿寥泬。這般情與味，啞子咬破舌。捧腹付一笑，無(wú)使心惱熱。要整釣魚竿，再斫秋筠節(jié)?！庇謸?jù)《古今圖書集成·方輿匯編·山川典·廬山部》，廬山亦留有白玉蟾丹井。白玉蟾還作有著名的論述丹道修養(yǎng)的《廬山快活歌》，贈(zèng)太平興國(guó)宮道士陳知白。白氏門人洪知常將《廬山快活歌》并集白氏先前所著《金丹捷徑》《鉤鎖連環(huán)經(jīng)》，總名之《傳道集》。

白玉蟾在廬山期間常至各名觀大寺駐錫游觀、吟詩(shī)作文。太平興國(guó)宮是當(dāng)時(shí)廬山最繁盛的道教勝地?！渡Ｊ琛酚小坝耋竿鶃?lái)廬山間，山南北皆有題詠，而以太平宮為多”的記載。據(jù)《白真人集》卷2《太平興國(guó)宮記》，嘉定十一年 (1218)清明，白玉蟾至太平興國(guó)宮參拜九天采訪使者像，宮牧陳至和遣道士陳守默、陳如一邀玉蟾作《太平興國(guó)宮記》。白氏并為太平興國(guó)宮地主祠寫記，彰顯唐代捐地為祠的陳姓地主義行。隨著對(duì)太平興國(guó)宮了解的增多，白氏與宮中道侶感情更篤，對(duì)宮中景物眷戀?gòu)浬?，又相繼寫下了《授墨堂記》《廬山養(yǎng)正先黃君仙游碑》等文記?！妒谀糜洝酚浭隽私B圣年間 (1094－1098)太平宮道士胡用琮遇呂洞賓的故事。在《廬山養(yǎng)正先黃君仙游碑》中，白氏對(duì)仙逝的太平宮道士黃知微極盡敬慕之情，其碑銘曰:“廬山之下，湓浦之瀕。山高水長(zhǎng)，不見(jiàn)斯人。竹月娟娟，松風(fēng)瑟瑟，遐想仙姿，風(fēng)清月白?！睆]山的其他風(fēng)景殊勝之地也留下了白氏的足跡，遺有《景德觀枕流》《戴月游西林》《琵琶亭》《白鶴觀》《三疊泉》《泛舟黃橋歸廬山》《羅漢寺》《谷簾泉》等詩(shī)文。在這些詩(shī)文中，白氏充分表達(dá)了對(duì)先輩道侶的追慕和敬仰，對(duì)宮觀景色的青睞和鐘情。如《景德觀枕流》:“寒泉瀉破青山腹，青山不改寒泉綠。幽人一種泉石心，倚溪看此數(shù)椽屋。窗外飄噴萬(wàn)斛珠，枕邊玲瓏一片玉。山間驚龍嘯欲飛，澗底銀蟾清可掬。敲磬愁掠曉鷺眠，停徑坐看昏鴉浴。香浮茗雪滋肺腑，響入松濤震崖谷。清凈耳觀絕弦琴，廣長(zhǎng)舌相無(wú)生曲?？蛠?lái)從此亦忘機(jī)，溪南溪北千竿竹?！鳖}詠中大多借文學(xué)形式闡發(fā)道教妙理，清新之中不乏仙韻，自然之中透著道風(fēng)，情趣特出。如《泛舟黃橋歸廬山》:“清風(fēng)為我送歸船，數(shù)粒青松起薄煙。帆影驚飛秋水雁，櫓聲攪斷夕陽(yáng)蟬。幾人家在溪頭岸，一片云生水底天。滿眼良朋無(wú)好酒，此心已掛九江邊。”《谷簾泉》:“步入青紅翠紫間，仙翁朝斗有遺壇。竹梢露重書猶濕，松里云深夏亦寒。”白氏最鐘情的是“廬山第一奇觀”三疊泉，所作《三疊泉》一詩(shī)是歷代描述三桑泉的詩(shī)詞中最長(zhǎng)的一首，此詩(shī)中大膽夸張而又細(xì)致入微地描述了三疊泉磅礴的氣勢(shì)和雄渾的景觀，并且以他豐富的想像力、獨(dú)特的思維視角為三疊泉披上了一層神風(fēng)仙韻。白氏在廬山地區(qū)的詩(shī)文，后來(lái)由欽慕其人者匯粹成編，名《廬山集》。白玉蟾成為廬山道教徒中對(duì)文學(xué)貢獻(xiàn)最大、最有代表性的人物［4］199。

白玉蟾在廬山期間大力結(jié)交當(dāng)?shù)丶爸苓吀鞯氐廊恕?jù)《白真人集》卷2《云山玉虛法院記》，白氏在廬山地區(qū)結(jié)識(shí)高道曾安時(shí)。又據(jù)同書同卷《南康軍成溪庵記》，白玉蟾在南康軍(今江西星子縣)結(jié)識(shí)丹道人物李處仁。又據(jù)同書卷8《松風(fēng)集序》，白氏亦與廬山當(dāng)?shù)毓賳T相往來(lái)，時(shí)江東提刑譙令憲法規(guī)定駐鄱陽(yáng)，自述其與白玉蟾交往的情形，云:“逸人白君玉蟾……余持節(jié)憲江東之日，嘗相契于廬山之陽(yáng)。及其祠廩也，時(shí)過(guò)我于茹溪之上。比將漕指，復(fù)為此來(lái)，又遂從容乎幔亭山水之間。”譙令憲此序作于嘉定十五年 (1222)，而據(jù)湯于作于嘉定十一年 (1218)的《瓊山番陽(yáng)事跡》，云其追尋白玉蟾蹤跡不得，“亦稟譙提刑，或可遣人往廬山物色之”數(shù)語(yǔ)，參照白玉蟾行跡，則譙、白二人當(dāng)識(shí)于嘉定十一年。

三

在廬山活動(dòng)了一段時(shí)間后，白玉蟾由興國(guó)軍、岳陽(yáng)輾轉(zhuǎn)至豫章 (今南昌市一帶)，居于豫章西山玉隆萬(wàn)壽宮。豫章西山橫跨南昌、新建、奉新、建昌四縣地域，為《洞天福地岳瀆名山記》所列的第32福地，又稱“玉隆騰勝之天”。西山支脈逍遙山，被道家視為是第12洞天—— “天寶極玄之天”。據(jù)《凈明忠孝全書》《江西通志》等書的記載，西山 (逍遙山)舊有始建于南朝的系祀奉晉代名道許遜的“許仙祠”，唐代改名游帷觀。北宋時(shí)加封許遜“神功妙濟(jì)真君”尊號(hào)，并升觀為宮。政和六年 (1116)，宋徽宗詔令仿西京洛陽(yáng)崇福宮體制，重修此宮，御賜“玉隆萬(wàn)壽宮”匾額，遂成為江南道教宮觀之一大勝地。《白真人集》卷2《涌翠亭記》提及“嘉定戊寅 (1218)瓊山白玉蟾攜劍過(guò)玉隆”。又《白真人集》卷2《玉隆宮龍沙仙會(huì)閣記》:嘉定戊寅迄今 (1218)，“余 (白玉蟾)已三過(guò)西山矣”。又《逍遙山萬(wàn)壽宮志》卷6“白仙嶺”條記:“此山在本山西十里，由昭山而東，三峰突矗，形如筆架，即逍遙來(lái)脈。初白玉蟾流寓玉隆，后喜此山巖壑幽勝，因徙居之，故名?！蓖瑫?載，白玉蟾去后，居民以其居為白仙祠。多種版本的《新建縣志》及《逍遙山萬(wàn)壽宮志》都記載白玉蟾曾住逍遙山十年，事實(shí)上這并不符合其生平履歷。

白玉蟾在西山期間，十分主動(dòng)和積極，幾乎是以主人的姿態(tài)參與相關(guān)的道教事務(wù)。一是為國(guó)建醮升座。彭耜《海瓊玉蟾先生事實(shí)》曰:“(白玉蟾初入西山)適降御香，建醮于玉隆宮，先生 (白玉蟾)避之。使者督宮門力挽先生回，為國(guó)升座，觀者如堵。又邀先生詣九宮山瑞慶宮主國(guó)醮，神龍見(jiàn)于天，具奏以聞，有旨召見(jiàn)，先生遁而去?！边@表明白玉蟾在主國(guó)醮西山玉隆宮之后，又曾至湖北九宮山瑞慶宮主國(guó)醮，其后不愿應(yīng)宋徽宗之召而逃遁。逃遁的地點(diǎn)可能是回歸南昌西山。這大概是白玉蟾所自稱的“二過(guò)西山”。二是傾心與西山及附近道教人士交往。白玉蟾與西山玉隆宮道人羅適庵、胡止庵、吳浦云、王直等交往甚厚。據(jù)《白真人集》卷2:嘉定戊寅 (1218)，白玉蟾來(lái)西山，為羅適庵作《玉隆萬(wàn)壽宮云會(huì)堂記》。《西山志略》附錄《萬(wàn)壽宮通志》曰:玉隆萬(wàn)壽宮，道院，在金銀庫(kù)東，白玉蟾有記;云會(huì)堂，領(lǐng)宮事胡止庵建，白玉蟾記;會(huì)仙閣，宋道士吳浦云建，白玉蟾記。又《贈(zèng)玉隆王直歲游武當(dāng)山》:“西山猿啼啼不已，千巖萬(wàn)壑綠煙起。杖頭挑月過(guò)瀟湘，去飲清陽(yáng)澗下水。清陽(yáng)澗上五龍池，池邊落葉不敢飛。太玄真人去未歸，七十二峰空斜暉。峰頭有人名囗火，洞泉飄出松花老。他年君自武當(dāng)回，惠我數(shù)枝石燈草。”在與這些道士交往的文字中，白玉蟾體現(xiàn)出改革道教弊端、重建良好道教的激切情懷。如在《玉隆萬(wàn)壽宮道院記》中，白氏將自古以來(lái)有道之士分為天真道士、神仙道士、山澤道士、教法道士、顯貴道士和技能道士六種;強(qiáng)調(diào)指出:欲成為真正的道士，必須進(jìn)行刻苦內(nèi)煉:“要當(dāng)虛緣葆真，于云山水竹之表，煙扉月館之下，擒離宮之三龍，馭坎府之四虎。煉黃婆于土釜，產(chǎn)赤子于金房。十月始圓，九鼎火足。乘飚扇景，策空駕浮，與天為徒，與造物者游。夫如是，而后可謂道士矣?！比舨荒苓_(dá)到此境地，“則戶吾教于后世，挹上靈于前古。拍康續(xù)張，蘊(yùn)之肩背，蹈子晉、方平之轍跡，弈庶幾乎其可也”，最后他激勵(lì)學(xué)道之人，此地為旌陽(yáng)故居，真風(fēng)不泯，已達(dá)千年，必有靈響。其后白氏復(fù)作《玉隆萬(wàn)壽宮云會(huì)堂記》，勉勵(lì)修道之人，在此宮宇現(xiàn)成之地，應(yīng)當(dāng)有所用心，以成所以為黃冠之義。吳浦云住持掌玉隆宮時(shí)，正值“十綱九頹”之際，乃力求有辦，其克振墜緒之舉，得帝后垂聞而賜錢，道士亦敬慕其所為。吳氏修復(fù)舊有云堂，并建閣其上，請(qǐng)白玉蟾作記。白乃撰《龍沙仙會(huì)閣記》，勉勵(lì)吳浦云之徒應(yīng)以許遜“龍沙之讖”為思，“爭(zhēng)先快睹，勇悟漸修，內(nèi)以煉三龍四虎之精華，外陶七九之造化，窮理盡性而至命，積精毗氣以成真”，切勿以棲居自怡，荒廢歲月，徒為修仙學(xué)道及主者之羞。白玉蟾的這些文字，皆為勉勵(lì)學(xué)道者盡心而專致煉養(yǎng)之道，表現(xiàn)出白氏對(duì)西山道法的高度重視。此外，白玉蟾還與南昌鐵柱宮有交游，并往訪棲真觀?！栋渍嫒思肪?《留別鐵柱宮葉法師》詩(shī)云:“不嫌來(lái)往日詩(shī)筒，春興無(wú)窮我欲東。一雨放盡三尺水，百松回納半帆風(fēng)。且將南浦難勝景，寄在西山絕頂峰。柳處酒家花處寺，并留他日款游從?！薄栋渍嫒思肪?《棲真觀》:“鞭雷斬孽震南昌，拔宅升天謁玉皇。西嶺雙楓南瀑布，自言曾識(shí)許旌陽(yáng)?！边@一去一返，大概是白玉蟾所謂的“三過(guò)西山”矣。三是以校正凈明科典與撰寫許真君新傳來(lái)建構(gòu)、宣揚(yáng)西山凈明道的系統(tǒng)?！跺羞b山萬(wàn)壽宮志》卷13云:“(白玉蟾)嘗住逍遙山十年，翻道藏，并訂正一科儀，有真跡四幅，今尚存逍遙山近鄉(xiāng)涂姓?！蓖瑫?9亦有白玉蟾《逍遙山校正科典后留題》詩(shī)一首。白玉蟾因居西山玉隆萬(wàn)壽宮，所著《玉隆集》得名于此。該文集內(nèi)容多與活動(dòng)于該山的凈明道及其前身許遜崇拜有關(guān)，可謂是對(duì)許遜教派系統(tǒng)的全面整理。例如，《玉隆集》首載《玉隆宮會(huì)仙閣記》，所記即西山奉祀許真君的玉隆宮之事;《玉隆集》中的《逍遙山群仙傳》《諸仙傳》所錄“神仙”皆屬作為凈明道之前身的許遜崇拜中人物;《旌陽(yáng)許真君傳》《續(xù)真君傳》是當(dāng)時(shí)最為全面記述有關(guān)許遜及弟子的傳記。此外，文集中還收有不少白玉蟾吟詠“許真君”的詩(shī)歌。如《許旌陽(yáng)贊》:“曾傳諶母煉丹訣，夜夜西山採(cǎi)明月。壺里滿盛鳥兔精，劍尖尚帶蛟龍血。一自旌陽(yáng)縣歸來(lái)，拔宅騰空入金闕。但留仵道八百年，未教他喫東華雪。”《題玉隆宮壁》:“旌陽(yáng)歸去太康年，石灶灰寒古洞前。笑斬白龍橫蓼岸，醉騎黃鶴上云天。金丹玉屑不復(fù)得，鐵臼石函猶宛然。四十二口家何在，猿嘯西山柏樹(shù)煙?！薄队衤〖分羞€有不少頗為后世凈明道所重視的許遜“教化”思想內(nèi)容。如《旌陽(yáng)許真君傳》言許遜曾降有“八寶垂訓(xùn)” (忠、孝、廉、謹(jǐn)、寬、裕、容、忍等八種規(guī)范行為)，后為南宋凈明道的《太上靈寶飛仙度人經(jīng)法》稱作“八極”，并視之為“靈寶凈明飛仙度人之基”;元代《凈明忠孝全書》所倡，也多同于此說(shuō)。另外，白玉蟾極力維護(hù)許遜教派的正統(tǒng)性、純潔性。據(jù)《白真人集》卷7《題周圓通笊籬歌》，當(dāng)時(shí)西山有一圓通道派，徒眾約有二三百人，創(chuàng)派者為上清靈寶圓通法師周以寧，弟子林紫樞深得其凈明之髓。白玉蟾在西山期間紫樞因而訪之請(qǐng)為題疏，然他對(duì)于周以寧所謂“圓”、“通”的主張并不以為然，認(rèn)為周過(guò)度拘泥于文字，于原有的西山道法外再創(chuàng)一法，簡(jiǎn)直是謬誤眾生。白玉蟾在西山圍繞著“許遜”展開(kāi)的活動(dòng)，為后來(lái)凈明道派構(gòu)建傳承系統(tǒng)、思想理論奠定了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，實(shí)有先導(dǎo)之功。順便提及，《玉隆集》中，收有不能確定寫作時(shí)期的《聽(tīng)趙琴士鳴弦》《贈(zèng)方壺高士》《贈(zèng)蓬壺丁高士琴詩(shī)》《南岳九真歌題壽寧沖和閣》四首詩(shī)。由此編輯體例推測(cè)，此四首詩(shī)的撰寫恐與玉隆宮有一定的關(guān)聯(lián)［5］46。四是積極從事修煉丹法、雷法的活動(dòng)。據(jù)清光緒《江西通志》卷178《仙釋》載，南昌包真人，與白玉蟾會(huì)龍井上，論金丹火符。又據(jù)《白真人集》卷7載，白氏對(duì)雷法的高深造詣，時(shí)武夷人張?jiān)鹂稛o(wú)上九霄玉清大梵紫微仙都雷霆玉經(jīng)》，請(qǐng)其為其訂正訛誤。白氏由此作《題無(wú)上九霄玉清大梵紫微仙都雷霆玉經(jīng)》。與此同時(shí)，白氏又為《上清靈樞山雷火云秘法》作跋。西山自唐中期施肩吾以來(lái)，就是鐘呂金丹派傳播發(fā)展的重心之一。白玉蟾作為南宗五祖，其所傳鐘呂金丹派的丹法也曾對(duì)西山凈明道團(tuán)產(chǎn)生過(guò)很大影響［6］21－23。后來(lái)西山凈明道與全真道相交結(jié)，并形成密切的關(guān)系，當(dāng)與白玉蟾的活動(dòng)不無(wú)關(guān)系。白玉蟾的金丹淵源，近接張伯端、石泰、薛道光、陳楠，遠(yuǎn)紹鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾，貫通三氏，和光同塵，詩(shī)詞文章，通真達(dá)靈，為弘揚(yáng)西山玉隆宮的道教文化作出至今尚沒(méi)有人能超過(guò)的貢獻(xiàn)［7］63?！秲裘髦倚⑷珪灐穼ｉT附載了白玉蟾的傳記;白玉蟾被清代凈明派尊為法師，列入《凈明宗教錄》之中，正表明了他與西山道教的密切關(guān)系及其重要貢獻(xiàn)。

四

據(jù)《白真人集》卷2《涌翠亭記》，大約在豫章西山后，白玉蟾“訪富川道，經(jīng)武城”，這兩地都在今廣西境，表明他由江西轉(zhuǎn)至了廣西。迄今諸多研究者中不少也是這樣認(rèn)為的。然據(jù)前引《海瓊白真人語(yǔ)錄》卷4《十月二十一日瓊山老叟白某致書》所述白玉蟾的歷程，則是其后至撫州華蓋山 (大華山、寶蓋山)，最終回到浙江臨安，并沒(méi)有去廣西①吳國(guó)富先生在所著《廬山道教史》(江西人民出版社2011年版，第195－196頁(yè))中認(rèn)為:白玉蟾《翠涌亭記》的“富川”即“富水”，在今湖北陽(yáng)新縣境;“武城”即“武寧”，在今江西境內(nèi)。這表明白玉蟾乃在江西與湖北交界處、江西境內(nèi)活動(dòng)?？蓚湟徽f(shuō)。。另外，白玉蟾作于嘉定十一年 (1218)的《十月二十一日瓊山老叟白某致書》中，有“鶴林真人賢高弟，……去年迫于除夕，遂即筆架山下過(guò)”的言句，表明白玉蟾在丁丑年 (1217)除夕日曾經(jīng)過(guò)撫州筆架山(筆架山為華蓋山所屬);《白玉蟾全集》卷8《華文楊郎中札子》又提到，楊氏曾經(jīng)“讀 (白玉蟾)戊寅年 (1218)筆架山二十八詠”。白玉蟾有一系列吟詠筆架山的詩(shī)歌。如《筆架山》:“吾是瑤臺(tái)翰墨仙，操觚弄槧玉皇前。翻云為墨海為硯，一片寒空如雪箋。兔豪象管用不得，倒蘸昆侖醉鉤畫。當(dāng)年染罷八角芒，金闕上章求放逸。三峰坐斷江南天，臨汝城頭蒼蒼然。狀如筆架翠起伏，與吾閣筆齁齁眠。山靈驚呼猿鳥亂，清魂復(fù)被風(fēng)吹散。起來(lái)叫問(wèn)山前人，幾度松枯白石爛?！薄额}筆架山積翠樓》:“萬(wàn)頃平田指掌間，松梢直上與檐干。云粘暮色月華濕，樹(shù)顫秋聲天籟寒。窗外好山千翡翠，屋頭修竹萬(wàn)瑯玕。樓中嘯罷玉龍去，浩蕩天風(fēng)生羽翰?！?《盤云》:“筆架山頭一片去，船旋巖谷不求伸。時(shí)人只恐風(fēng)清起，吹作皇都雷雪春?！薄段啻啊?“夜半山風(fēng)響翠梧，一窗皓月翠琴書。試作筆架山頭屋，問(wèn)有清幽似此罪?！本痛硕摚子耋赣谠フ挛魃交顒?dòng)結(jié)束后，至撫州筆架山 (華蓋山)還是有可能的。另外，清謝希楨編纂《華蓋山志》卷1《勝跡志》“洞”條云:“紫元洞，在第一峰右。巖石上下相懸，洞隱其中，三陽(yáng)八卦隱約壁上，東西南北無(wú)路可尋。宋宣和中，惟真人白玉蟾遍搜靈異，見(jiàn)石崖上云篆靈符，因摹而出，始知三仙檢閱圖箓於于此?！毙Ｗ⒄邊切〖t在注釋中亦云:白玉蟾于宋宣和 (1119－1125)中至華蓋山［8］889，893。又同書卷5《棲賢志》“白玉蟾”條:“……宋宣和年間，至華蓋山謁三仙師 (浮丘公及王、郭二真君)，親入紫元洞摹靈符，又于山中編《三佑洪文寶誥簽書》百二十道。后復(fù)歸武夷山止止庵尸解?！卑?《華蓋山志》及校注者稱白玉蟾于宋宣和年間活動(dòng)于華蓋山，明顯錯(cuò)訛，此時(shí)白玉蟾尚未出生。另外，《白真人集》卷8《題福州天慶觀壁白逸人詩(shī)后并序》稱:嘉定壬午 (1222)臘月己亥，“逸人 (白玉蟾)自臨川筆架山遺介惠書于楊長(zhǎng)孺”，則是表明白玉蟾于嘉定十五年 (1222)活動(dòng)于華蓋山。顯然，要完全厘清白玉蟾在華蓋山活動(dòng)的時(shí)間是難乎其難的，筆者在此只是大致系于嘉定十一年 (1218)下。

盡管白玉蟾在華蓋山活動(dòng)的具體時(shí)間難以確定，但他在當(dāng)?shù)氐幕顒?dòng)還是相當(dāng)值得注意的。華蓋山是江西道教名山，因西漢以來(lái)形成的浮邱真君及其王、郭兩弟子“三仙信仰”著名。白玉蟾在一則閣記中提到華蓋山與三真君的聯(lián)系:“昔有仙日浮邱伯者，其所隱于華蓋歟。約王、郭二仙子以訪之，而華蓋為江南之劇山，始訪之未遇。時(shí)凡江南支出，靡所不歷。今臨川之華蓋山，即浮邱所馭舊也。越華蓋以東，距臨川以北，而有山焉，實(shí)王、郭之曾經(jīng)也。神刓鬼劃，狀如筆架。陟山之巔，而有永興觀正。觀宇甚麗，上有積翠樓，下有群仙閣。海南有客聞而謁之。初謁是山，慨浮邱之遠(yuǎn)矣，慕王、郭之何之?！保?］68－70文中的“海南之客”即白氏自己，他認(rèn)為三仙是當(dāng)時(shí)在這個(gè)地區(qū)最著名的神祇，值得敬仰。又白玉蟾《謁華蓋山青詞》:“伏以稔聞，霞躅形于晝思夕夢(mèng)之間，竭款云關(guān)，陟彼風(fēng)飛煙走之上。夜寒無(wú)寐，旦起有言。惟仙妙契先天，功成浩劫。風(fēng)符雨即，燮理陰陽(yáng)，霓節(jié)霆旌，飛行空梵。紫巖駐逸，丹闕賓宸，萬(wàn)古靈蹤，群生福地。玉蟾久切玉真之拜。側(cè)聞金箓之元，謝絕世塵，棲居林阜，冀回善盼，虔修香楮之儀，獲造仙關(guān)，正遂煙霞之癖。瞻龍旗之在望，愿鳳闕之常依。舉形仙飛，此冥漠三真之能事，得道尸解，式蠢凡一介之可為。愿步后塵，期執(zhí)末御，無(wú)任激切之至。宋皇慶元年壬子正月元日?！卑?“皇慶”為元仁宗年號(hào)，宋代無(wú)“皇慶”年號(hào)，顯然訛誤。白氏還作有《登華蓋山賦》，文長(zhǎng)不錄;詩(shī)有《華蓋山吟》:“宴罷瑤池跨鶴來(lái)，三峰高處久徘徊。金雞叫破巖前月，鐵笛吹殘洞口梅。碧落歌中皆造化，元關(guān)深處即蓬萊。燈前一笑逢知己，漫把新詩(shī)共品栽。”“汞葉鉛枝滴滴嬌，絳宮五夜正迢迢。霞光燦爛黃金鼎，天籟虛寒碧玉簫。明月一鉤秋影薄，清風(fēng)半榻睡魔消。神仙懶話人間事，靜看飛神謁九霄?！迸R川靈谷峰 (屬華蓋山)隱真觀山門上，至今留有白玉蟾所撰“雨過(guò)玉簫清夜月一庭黃鶴舞;云深丹灶冷春風(fēng)幾度碧桃開(kāi)”的楹聯(lián)。在華蓋山東麓的樂(lè)安縣境內(nèi)還留有白玉蟾跨建于北宋天寶年間的“洪門橋”而改稱“登仙橋”之傳說(shuō)。一說(shuō):南宋嘉定年間白玉蟾云游華蓋山，夜宿洪門橋頭，留有“仰臥洪橋似登仙”的詩(shī)句，因而改洪門橋?yàn)榈窍蓸颉Ａ硪徽f(shuō):如多版本《崇仁縣志》所載，白玉蟾“宋嘉定間來(lái)往游臨川筆架山，居三十年，衣藍(lán)褸不飭，善談仙幻……人莫知其為仙。值洪流驟漲，置雨傘水面，別徒乘之而去，故有橋名飛仙”。

撫州建昌軍是神霄雷法創(chuàng)始人王文卿之故里。白玉蟾道法中，深受神霄雷法的影響。大約在此撫州華蓋山活動(dòng)的前后，白玉蟾感于王文卿的事跡，遂為王氏之圖像賦詩(shī)贊嘆:“醉持鐵尺叫風(fēng)雷，玉帝綸音召雨回。得到人間無(wú)鬼蜮，依然長(zhǎng)嘯八西臺(tái)。”［9］372

五

嘉定十三年 (1220)，白玉蟾又再次轉(zhuǎn)入江西，至清江縣 (今樟樹(shù)市)靈寶祖庭、道教第33洞天閤皂山。據(jù)《白玉蟾全集》卷2《閤皂山崇真宮昊天殿記》，白玉蟾此次至閤皂山，是應(yīng)請(qǐng)為該山嗣教傳箓宗師、沖妙大師朱季湘 (一作“朱季愈”)撰《閤皂山崇真宮昊天殿記》，閤皂山崇真宮昊天殿由壬申 (1212)冬至乙亥 (1215)秋成，而玉蟾于嘉定庚申 (1220)來(lái)此而作記。白玉蟾《修真十書·玉隆集》卷31《心遠(yuǎn)堂記》說(shuō):“閤皂黃冠朱君季愈，即清江之邑人。父兄皆簪纓人，獨(dú)君遼然而老氏是祖，志趣飄逸，不可測(cè)識(shí)。兩轄宮事，數(shù)攜琴劍詣京華，所至權(quán)貴皆倒屣之，上方紫其裾，賜其沖妙之號(hào)。今太極葛仙翁四十代劍印符箓之壇屬以之。凡于金汞龍虎之書，六壬八門三甲五雷之文，尤所精煉。能詩(shī)書禮樂(lè)，且碧瞳紅頤，端是風(fēng)流表物也?！^之方丈采陶詩(shī)心遠(yuǎn)之句以匾，諉予記而文之?！睋?jù)《白真人集》卷2《送朱都監(jiān)入閩序》，白、朱兩人一見(jiàn)，即神交道契，“相與宿留凌云峰之下，晨登臥云庵，夜步鳴水臺(tái)，觴詠甚樂(lè)”。朱對(duì)崇真宮有葺補(bǔ)之功，白推崇為閤皂山九十年來(lái)之賢人。當(dāng)朱欲往泉南為建宮一事募款時(shí)，白為其簡(jiǎn)介泉南地理概況，推介自己的弟子諸葛琰和留元長(zhǎng)二人，并言前者清貧，后者性怯，與己為莫逆，當(dāng)有所接引;并叮囑朱到泉南須見(jiàn)李臞庵諸人，轉(zhuǎn)告諸人白氏本人尚在人世的消息。白玉蟾還與閤皂山其他道士交往。據(jù)《白真人集》卷2，劉貴伯以牧為齋名，請(qǐng)白為之作記。白遂作《牧齋記》曰:“貴伯詩(shī)甚騷，而以懶辭;酒甚寬，而以醉辭;棋甚敏，而辭以不智;琴甚清，而辭以不古;能煉內(nèi)丹，能役五雷，皆以不知為辭，其謙謙如此?！贝擞涬m為齋而作，蓋亦喻人修煉之旨。還有楊大榮，以“靜勝”為堂名，白作《靜勝堂記》，因“靜勝”一詞，自丹法談到心神關(guān)系，此本南宗性命雙修的特點(diǎn)，亦可知白氏平日即與楊大榮在道法上有所辯詰。熊仲立，本為儒者，去而為道，以蒙為庵名，白玉蟾作《蒙庵序》從卦象意義與老子之義為之記，認(rèn)為熊頗得老子意旨。白玉蟾有詩(shī)《又送趙師之江州》:“更送客長(zhǎng)亭分袂，閤阜山前梧桐雨起，風(fēng)檣露舶無(wú)窮意，君此去趂秋霽?！薄皬拇孙w神騰碧落，向清都來(lái)往應(yīng)無(wú)間。丹漸熟，骨將換?！薄耙粍π锌丈窆響?，金粟兒向丹田種，把得穩(wěn)，任放縱”。趙師修煉內(nèi)丹，亦到了最后的煉神還虛階段，即將成仙，超脫自如。閤皂山是靈寶派的祖山，崇真宮是該派的核心宮觀。崇真宮道士當(dāng)是該派法箓之傳人，擁有傳經(jīng)授箓的權(quán)力。在這些詩(shī)文中，白玉蟾表示出對(duì)閤皂山道士的極度尊重和殷切期許。白玉蟾的文字，為閤皂山留下了十分寶貴的文獻(xiàn)資料，同時(shí)也表明了其丹道思想。此外，乾隆《清江縣志·藝文》引元何中《跋閤皂山道士陳宇心所藏白玉蟾墨跡》:“玉蟾墨跡，留閤皂為多?！?“宇心陳高士獨(dú)能藏玉蟾贈(zèng)其師郭常清詩(shī)一卷?！庇謸?jù)《閤皂山志》載，白玉蟾在閤皂山期間，嘗隱菩提寺 (今樟樹(shù)市內(nèi))中煉丹，并題詩(shī)云:“寂寂秋煙銷碧灣，往年此處有禪關(guān)。清幽不異菩提境，好覓仙方九轉(zhuǎn)丹?！逼刑崴乱蚋姆Q隱仙寺。

此后，白玉蟾在江西的一些活動(dòng)主要在江西中部地區(qū)，雖然有明確的時(shí)間、地點(diǎn)，卻往往缺少相關(guān)的路線，難以跡求，難免不令人疑惑。羅列如下:其一，《白玉蟾全集》卷1《海瓊玉蟾先生事實(shí)》:嘉定壬午 (1222)十月，白玉蟾至臨江軍慧月寺之江月亭。在此作了一回“水解游戲”。陳璉廷《增補(bǔ)羅浮山志》卷7云:“(白玉蟾)飲酣袖出一詩(shī)，與諸從游。未及展玩，已躍身江流中，諸從游疾呼援溺，先生出水面搖手止之，皆謂已水解矣。是月又見(jiàn)于融州老君洞。由是度桂嶺，返三山，復(fù)歸于羅浮?！逼涠?，據(jù)《白玉蟾全集》卷6《盱江舟中聯(lián)句》記，嘉定癸未 (1223)仲秋之朔，(白玉蟾)皆黃天谷道盱 (源出江西廣昌縣，東北流經(jīng)廣昌、南豐兩縣)而渝 (源出江西萍鄉(xiāng)縣羅霄山，東北流經(jīng)宜春縣界)舟中聯(lián)句。其三，麻姑山位于江西南城縣境內(nèi)，相傳麻姑得道于此，道書以為第28洞天?！栋子耋溉肪?《喜雨堂記》:“昔浮丘大人與王、郭二真君來(lái)，自南岳過(guò)豫章，越魏亭，邸麻山。麻山乃麻姑授道之所。厥后有包道者，或諱道仙，尋常嗜鯉魚，行如飛云，人有覘其浴，則白龍也。能致晴雨，今山中稱為圣井白仙君也。嘉定甲申 (1224)孟秋之朔，百里閔雨，民憂暍死，鄉(xiāng)巫井尫，其技已窮。邑士唐肇與弟將仕應(yīng)時(shí)……至是判家資，奉仙馭于家。初已霏微，市謔猶侮。及醮，應(yīng)聲雷電，三日為霖。人有憂色，歡歌載路……送仙還山，山中建喜雨堂?！睋?jù)此，白玉蟾曾于嘉定甲申 (1224)孟秋之朔，由江西南昌至南城縣麻山 (麻姑山)。白玉蟾游歷麻姑山，作《麻姑山》一詩(shī):“瑤林猿嘯春坡月，玉淵蛟舞秋崖雪。伊獨(dú)脯麟飯胡麻，仙爪肯理君毛發(fā)。往來(lái)王遠(yuǎn)征蔡經(jīng)，苔碑寂寞顏真卿。嗅柑羽人叫無(wú)處，一鶴飛上尋真亭?！绷硗膺€作有《隆興府麻山北洞道院記》。其四，據(jù)《道法會(huì)元》卷108《景霄雷書后序》，元代江西文人虞集在談到白玉蟾的行蹤時(shí)感慨:“(白玉蟾)江右遺墨尤多。”光緒《江西通志》卷180載，白玉蟾云游之跡還現(xiàn)于江西豐城縣始豐山?，F(xiàn)豐城始豐山石壁上還存有白玉蟾影及手書“江右福地，始豐名山”八字，旁邊還題刻“丁亥花朝日玉蟾子書”九個(gè)行書字。按:與白玉蟾履歷最近的“丁亥年”為宋理宗寶慶三年(1227)，“花朝日”為農(nóng)歷二月十五日。

諸如白玉蟾在萍鄉(xiāng)武功山的活動(dòng)，史料則沒(méi)有說(shuō)明具體時(shí)間，使人難以明曉白玉蟾是如何展開(kāi)活動(dòng)的。唐宋時(shí)期，武功山道教比較興盛。山上建有“妙有宮”、“紫極宮”等，專門祭祀許遜及其女婿黃仁覽。白玉蟾或是親近許遜之故，云游至武功山，登山之后入住圖坪，朝禮全山宮觀，并在草堂觀與集云觀中，題詩(shī)于內(nèi)壁上。后人于此建“白字堂”。明張程纂修《武功山志》卷4“白玉蟾”條:“自幼學(xué)道，三十六歲水逝。洪武時(shí)傳，自草堂庵中至集云庵中，令道童研墨，題詩(shī)壁上而去。今有‘白字堂’遺跡?！本?《壇宇志》亦言:集云庵“白字堂”，為白玉蟾題詩(shī)處。白玉蟾在武功山的活動(dòng)，素為文人所仰慕。同書卷8《詩(shī)文志》錄有明人張?chǎng)椛健吨翀D坪》:“邃谷羅群峰，長(zhǎng)橋臥彩虹。沿溪不見(jiàn)日，到寺始聞鐘。竹戶啼元穴，囗淵豢白龍。片香求福澤，靈蛻仰蟾翁?！庇志?《詩(shī)文志》錄有明人吳云《武功和白長(zhǎng)庚潑墨壁間之韻》:“高深彈指非容易，潑墨驚看一點(diǎn)中?！本?0《詩(shī)文志》錄有清人伍柳《白字堂》:“仙子渺難遇，尚留白字堂。龍蛇翻海浪，鸞鳳舞天香。破壁猶多幻，書空只自忙。何如玉清客，千古有文章。”另外，至今沒(méi)有直接文獻(xiàn)資料證明，白玉蟾曾至江西峽江縣玉笥山。但白玉蟾對(duì)道教勝地玉笥山特別向往則是肯定的。他在數(shù)首詩(shī)中提到了玉笥山?！妒捠汤晒示印?“玉笥山前蕭子云，手?jǐn)y白璧翫青春。碧壇夜夜松風(fēng)起，八十二人朝玉宸?！薄稇浬裢琛?“他年騎鹿相追隨，玉笥山前同採(cǎi)芝?！薄段骱笞碜吖P百韻》:“云伴金華棲，月依玉笥艤?！庇职子耋缸饔小吨]雩都靈濟(jì)大師》一詩(shī):“雪里僧伽已寂然，不知香火幾何年。殷勤琢雪雕冰語(yǔ)，懺悔嘲風(fēng)弄月愆。林壑煙霞容有分，廟堂鐘鼎得無(wú)緣。天池舊拜金燈了，卻裹兜羅一袖綿?！庇纱嗽?shī)看來(lái)，白氏似乎曾至贛南于都 (雩都)，然考察白玉蟾的行跡史料，卻又沒(méi)有任何線索。

雖然道界、學(xué)界對(duì)白玉蟾何時(shí)去世仍有不少爭(zhēng)議［10］76－77，但一般都認(rèn)為，宋理宗紹定二年(1229)十月白玉蟾去世。然關(guān)于白玉蟾去世的地點(diǎn)歷來(lái)是眾說(shuō)紛紜。綜合起來(lái)主要有三種說(shuō)法:其一，福建武夷山說(shuō)?！栋子耋溉ど裣赏ㄨb白真人事跡三條》載，在武夷山“真人召眾話別，坐而尸解，頂升一鶴，沖空而逝”。其二，廣東海豐縣說(shuō)。民國(guó)《福建通志·列仙傳》云:白玉蟾“行至臨江軍，飲江月亭，躍身江流中，眾疾呼救溺，玉蟾出水面搖手止之而沒(méi)……由是莫知所之，或云尸解于海豐縣?！逼淙黜旖f(shuō)①今江西學(xué)人程宗錦在《洞天福地——江西道教名山游》(百花洲文藝出版社2002年版，第69頁(yè))認(rèn)為“盱江”為江蘇盱眙，不確。。白玉蟾的弟子彭耜言“紹定己丑冬，或傳先生化解于盱江”。明陳璉廷《增補(bǔ)羅浮山志》卷7亦曰:“紹定己丑 (1229)冬，或傳先生解化于盱江。先生嘗有詩(shī)云:‘待我年當(dāng)三十六，青云白鶴是歸期?！詺q計(jì)之，似若相符。逾年人皆見(jiàn)于隴、蜀，又未嘗死，竟莫知所終?！笨捡隇橛耋傅茏?，所紀(jì)當(dāng)實(shí)，蟾生于紹興甲寅，至紹定己丑，計(jì)九十六歲，云三十六歲者，除去一甲子。我們注意到，“武夷山說(shuō)”主要依據(jù)《神仙通鑒白真人事跡三條》，此書基本上是“以仙記仙”，不免有訛傳之嫌，通篇充滿傳奇色彩，人死“頂升一鶴”，難以求實(shí)。再者，如果白玉蟾尸解于武夷，后世作志者為增其盛名，不會(huì)不注意到此事，檢明、清兩代所修《武夷山志》均未言及此事，故尸解于武夷之說(shuō)難以成立?！昂ＸS縣說(shuō)”前半部分源于《海瓊玉蟾先生事實(shí)》，后半部分出于《歷世真仙體道通鑒》，而原文作者亦言:“(白玉蟾)后縱游名山，莫知所之”，尸解于海豐縣也是道聽(tīng)途說(shuō)，亦難令人置信?！绊旖f(shuō)”作者是白玉蟾的首席大弟子，考察其所撰《海瓊玉蟾先生事實(shí)》一書，對(duì)于其師活動(dòng)軌跡的描述還是客觀的。白氏死后不久，他即作《海瓊玉蟾先生事實(shí)》，從距離白氏的年代和彭耜的身份看，他的記載當(dāng)屬可信，白玉蟾是化解于盱江。［2］換言之，白玉蟾最終去世于江西盱江應(yīng)是沒(méi)有多大疑問(wèn)的。

誠(chéng)如其《資李侍郎見(jiàn)贈(zèng)韻》詩(shī)云:“明月清風(fēng)為活計(jì)，蓬頭跣足走寰區(qū)?！卑子耋笧榈澜淌聵I(yè)一生辛勞奔波、上下求索。江西是傳統(tǒng)的道教重地，白玉蟾在江西的活動(dòng)，一方面是尋訪江西高道，學(xué)法修法，進(jìn)行丹道與雷法的交流，從江西道教中吸收營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)新丹道思想與實(shí)踐，其在道教史上的地位和影響離不開(kāi)江西地區(qū)，是成就南宗第五祖地位的主要依據(jù)。另一方面，白玉蟾積極向江西地區(qū)傳播了其道教思想和修煉方法，將南宗影響力深入到江西之地。白玉蟾在江西的活動(dòng)，豐富了江西道教的內(nèi)容，推動(dòng)了江西道教的發(fā)展，對(duì)江西道教生態(tài)產(chǎn)生了較大的影響。因此，江西是白玉蟾至為重要的修道弘道區(qū)域，白玉蟾也誠(chéng)為江西道教史上的至為重要的人物。

［1］ 方寶璋.白玉蟾生平系年考略［M］∥道韻:第7輯.臺(tái)北:中華大道出版公司，2000.

［2］ 王尊旺.白玉蟾行蹤考 ［M］∥道韻:第7輯.臺(tái)北:中華大道出版公司，2000.

［3］ 張國(guó)培，何明棟.江西省宗教志 ［M］.北京:方志出版社，2003.

［4］ 張國(guó)宏.宗教與廬山 ［M］.南昌:江西人民出版社，2008.

［5］ 詹石窗.南宋金元道教文學(xué)研究 ［M］.上海:上海文化出版社，2001.

［6］ 郭 武.白玉蟾在西山的活動(dòng)及其對(duì)凈明道的影響 ［J］.中國(guó)道教，2006(2).

［7］ 章文煥.萬(wàn)壽宮 ［M］.北京:華夏出版社，2004.

［8］ 謝希楨，編纂，吳小紅，校注.華蓋山志［M］.南昌:江西人民出版社，2002.

［9］ 宋白真人玉蟾全集輯印委員會(huì).宋白真人玉蟾全集［M］.臺(tái)北:宋白真人玉蟾全集輯印委員會(huì)，1976.

［10］ 李遠(yuǎn)國(guó).神霄雷法［M］.成都:四川人民出版社，2003.