許衍琛

(南開大學(xué)社會(huì)學(xué)系，天津 300071)

一部大學(xué)發(fā)展史就是一部大學(xué)和社會(huì)之間互動(dòng)的歷史。在互動(dòng)的過程中，大學(xué)職能得到不斷拓展?！半S著技術(shù)的發(fā)展和科學(xué)研究在現(xiàn)代社會(huì)中的作用日益重要，大學(xué)的重要意義也提高了，作用也增強(qiáng)了。在傳統(tǒng)大學(xué)傳授和保存已有文化的職責(zé)上，又增加了許多新的職能?！保?］在這許多新的職能當(dāng)中就包含大學(xué)社會(huì)服務(wù)職能。大學(xué)社會(huì)服務(wù)職能產(chǎn)生以來，引起學(xué)者廣泛的關(guān)注。學(xué)者們對(duì)于大學(xué)社會(huì)服務(wù)的內(nèi)容、形式等方面展開全面研究，甚至還出現(xiàn)了不同社會(huì)場(chǎng)域中大學(xué)社會(huì)服務(wù)的比較研究。相較外國(guó)學(xué)者而言，我國(guó)學(xué)者對(duì)于大學(xué)社會(huì)服務(wù)的研究主要集中在現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)，對(duì)近代中國(guó)大學(xué)社會(huì)服務(wù)的研究較少。社會(huì)教育作為近代中國(guó)大學(xué)社會(huì)服務(wù)的重要內(nèi)容和形式，對(duì)近代中國(guó)大學(xué)社會(huì)教育的研究更是薄弱。近代中國(guó)大學(xué)社會(huì)教育的研究牽涉到很多方面，限于篇幅的原因，本文僅就近代中國(guó)大學(xué)開展社會(huì)教育的原因進(jìn)行歷史的探究，以期拋磚引玉，希望更多人關(guān)注近代中國(guó)大學(xué)的社會(huì)教育。

一 重視教育的教化功能傳統(tǒng)的延續(xù)

中華民族具有重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。《學(xué)記》記載:“建國(guó)君民，教學(xué)為先”?！洞髮W(xué)》也說:“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！币熬瘛薄靶旅瘛保鸵M(jìn)行社會(huì)教育。西周末年，禮崩樂壞，學(xué)在四夷。教育的對(duì)象、范圍、形式等較之以前有了很大的進(jìn)步。這為我國(guó)古代社會(huì)教育思想的誕生提供了適宜的土壤。中國(guó)自古具有豐富的社會(huì)教育思想。在諸多社會(huì)教育思想中，孔子的社會(huì)教育思想最為引人注目。

從教育時(shí)段來看，孔子的社會(huì)教育思想是終身的。作為儒家經(jīng)典的《論語》開首第一個(gè)字便是“學(xué)”?！皩W(xué)”的思想貫穿于全書始終，一部《論語》就是一部孔子教人如何“學(xué)”的著作。這里的“學(xué)”是終身的，只有入學(xué)，沒有畢業(yè)的說法?？鬃幼陨淼那髮W(xué)歷程便是最好的詮釋。他說:“吾十有五而志於學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！痹谶@里，孔子記錄了他為學(xué)的不同階段和達(dá)到的不同境界，這種境界一直是向上的，沒有終了，死而后已?；畹嚼?，學(xué)到老。這與聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的“教育尤其要著眼于繼續(xù)不斷的自我改造或自我發(fā)展”［2］的精神可謂異曲同工。這種自我改造或者發(fā)展都是一輩子的事情?？鬃油黄屏私裉飒M隘的學(xué)校教育的范圍，他的“學(xué)”帶有極大的社會(huì)教育色彩，這種社會(huì)教育的手段便是個(gè)人的“學(xué)”。這種社會(huì)教育思想體現(xiàn)了孔子一貫的凡事“反求諸己”的思想，同時(shí)又能克服客觀物質(zhì)條件的限制，把教育的社會(huì)教化思想發(fā)揮到了極致。從社會(huì)教育的對(duì)象來看，孔子的社會(huì)教育思想是全民的?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”，所以才能達(dá)到“弟子三千”的規(guī)模?？鬃拥倪@些弟子，從出身看，各個(gè)階層的都有;從年齡來看，有成年的，也有未成年的。來源非常廣泛，具有全民性的特點(diǎn)。

孔子的社會(huì)教育思想對(duì)后世影響巨大?？鬃映珜?dǎo)“學(xué)”，通過這種終身的、全民的“學(xué)”來實(shí)行教化，最終把人們培養(yǎng)成為“君子”，建立一種有序的統(tǒng)治秩序，實(shí)行政教合一?？鬃娱_啟的這種積極入世、致力民生的精神，被我國(guó)歷代文人學(xué)士所傳承。從“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”再到“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”……無不體現(xiàn)了孔子的教育思想和精神。這種影響在近代中國(guó)大學(xué)身上也得到了很好的體現(xiàn)。不同于西方大學(xué)存在一個(gè)高居象牙塔內(nèi)與世隔絕的歷史，近代中國(guó)大學(xué)自產(chǎn)生以來就是世俗的，和國(guó)家保持緊密的關(guān)系，擔(dān)負(fù)各自的使命。其使命之一便是進(jìn)行社會(huì)教化，其源頭我們可以追溯到孔子。

二 國(guó)外大學(xué)社會(huì)教育思想的影響

近代歐美大學(xué)的發(fā)展是內(nèi)源性的，而中國(guó)大學(xué)則走的是一條外源、后發(fā)的道路。歐美大學(xué)開展社會(huì)教育的歷史較長(zhǎng)。早在19世紀(jì)70年代，劍橋大學(xué)神學(xué)院就發(fā)起了大學(xué)推廣活動(dòng)，面向社會(huì)開設(shè)一系列的課程。在其影響下，倫敦大學(xué)、牛津大學(xué)等高校相繼加入了推廣大軍的行列。1862年，美國(guó)政府頒布了《莫里爾法案》，通過贈(zèng)地的形式鼓勵(lì)大學(xué)開展社會(huì)教育事業(yè)，在這一法案的刺激下產(chǎn)生了大批的贈(zèng)地學(xué)院。這些學(xué)院普遍注重加強(qiáng)同社會(huì)的聯(lián)系，設(shè)立推廣部致力于教育推廣事業(yè)。20世紀(jì)初期，中國(guó)大學(xué)模式在經(jīng)過一系列的轉(zhuǎn)換之后，逐漸確立了美國(guó)模式，美國(guó)高校推行社會(huì)教育的做法對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了重要影響。此一時(shí)期，國(guó)外大學(xué)社會(huì)教育的思想和實(shí)踐主要通過三個(gè)渠道傳入中國(guó)。

1.留美學(xué)生。20世紀(jì)初，美國(guó)決定退還庚款用于資助中國(guó)學(xué)生赴美學(xué)習(xí)。隨之就出現(xiàn)了留美的熱潮。不同于以往的留日學(xué)生，留美學(xué)生大多能夠?qū)W有所成。“從1917年、1918年編輯的《游美同學(xué)錄》看，537人中，獲得學(xué)士學(xué)位者227人，碩士202人，博士47人，無學(xué)位者僅61人。90%以上都獲得了學(xué)士、碩士學(xué)位，不少人獲得博士學(xué)位”。［3］這些留美生回國(guó)后，大多投身高等教育界。比如，郭秉文在哥倫比亞大學(xué)獲得博士學(xué)位后，歸國(guó)并且擔(dān)任國(guó)立東南大學(xué)校長(zhǎng)。美國(guó)大學(xué)推行社會(huì)教育的做法對(duì)他產(chǎn)生了深刻的影響，他把這種思想帶到了東南大學(xué)，確立了東南大學(xué)教學(xué)、科研和推廣三結(jié)合的辦學(xué)模式。1921年，東南大學(xué)成立推廣部。1922年，成立推廣教育委員會(huì)。1923年的《國(guó)立東南大學(xué)組織大綱》更是明確規(guī)定:本大學(xué)以研究高深學(xué)術(shù)培養(yǎng)專業(yè)人才指導(dǎo)社會(huì)事業(yè)為宗旨。［4］東南大學(xué)成為國(guó)內(nèi)首先將社會(huì)教育視為大學(xué)職能的國(guó)立大學(xué)。

2.教育界人士赴外考察。為了探求新知，借鑒國(guó)外先進(jìn)的教育體制和經(jīng)驗(yàn)，教育界人士紛紛出洋考察，其中最有代表性的便是蔡元培。對(duì)于蔡元培的教育思想人們最為熟悉的是他的學(xué)術(shù)救國(guó)、“學(xué)”“術(shù)”分離、注重于探討“純粹學(xué)術(shù)”的思想。其實(shí)，蔡元培也是非?？粗卮髮W(xué)直接服務(wù)于社會(huì)、推行社會(huì)教育的。他的這一思想也受到國(guó)外模式的影響。蔡先生游歷歐美考察歸國(guó)，在他的一次演說中認(rèn)為:“美國(guó)大學(xué)的目的，要把各個(gè)學(xué)生養(yǎng)成有服務(wù)社會(huì)的能力……一切文化事業(yè)，都由大學(xué)包辦，如巡回圖書館、巡回影戲片、函授教育等等。在工商業(yè)的都會(huì)，大學(xué)就指導(dǎo)工廠、商業(yè);在農(nóng)業(yè)的州府，大學(xué)就指導(dǎo)農(nóng)人”。［5］1921年，蔡元培訪問了威斯康星理念的誕生地——威斯康星大學(xué)，對(duì)于威大致力于社會(huì)教育的做法稱贊不已。蔡元培也把這種思想運(yùn)用到了北京大學(xué)的辦學(xué)實(shí)踐中。他創(chuàng)立了校役夜班、倡導(dǎo)成立北大平民夜校、熱心平民教育講演團(tuán)事業(yè)……蔡元培的這些做法無不體現(xiàn)出歐美大學(xué)社會(huì)教育的影子。

3.教會(huì)大學(xué)的樣板作用。教會(huì)大學(xué)雖然設(shè)置在中國(guó)，但是早期大多在國(guó)外注冊(cè)立案，通過不平等條約而享有在中國(guó)的特權(quán)，從而被國(guó)人稱為“外國(guó)文化租界”。早期教會(huì)大學(xué)大多沿用母國(guó)的高等教育體制，國(guó)外大學(xué)重視社會(huì)教育的做法也被它們繼承下來。同時(shí)，教會(huì)大學(xué)由于其擔(dān)負(fù)的特殊文化使命使其更樂意從事社會(huì)教育事業(yè)。特別是一些開明的傳教士，他們?cè)谶M(jìn)入中國(guó)之后，適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的需要，把宗教信仰和理念進(jìn)行了中國(guó)化的改造，把信仰上帝同服務(wù)中國(guó)社會(huì)結(jié)合起來。在這種思想指導(dǎo)下，教會(huì)大學(xué)紛紛致力于社會(huì)教育事業(yè)，針對(duì)中國(guó)兒童失學(xué)嚴(yán)重的現(xiàn)象，它們開設(shè)了大量的兒童學(xué)校;為了幫助成人提高文化水平，它們成立了民眾學(xué)校;它們還為一些在職工人開設(shè)一些技能訓(xùn)練班。它們還采取了講演、設(shè)立巡回圖書館等更為靈活多變的方式來從事社會(huì)教育事業(yè)。教會(huì)大學(xué)為近代中國(guó)大學(xué)從事社會(huì)教育事業(yè)提供了樣板和典范。

三 近代中國(guó)社會(huì)改良的需要

1840年以來，近代中國(guó)社會(huì)逐步踏入半殖民地半封建社會(huì)的深淵。救亡圖存成為時(shí)代最強(qiáng)音。各種各樣的救國(guó)主義便粉墨登場(chǎng)。先進(jìn)的中國(guó)人經(jīng)過探索發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的問題在“民”。南開大學(xué)創(chuàng)辦人張伯苓先生認(rèn)為中國(guó)有五大弊病，即愚、弱、貧、私、散;著名平民教育家晏陽初先生認(rèn)為中國(guó)的問題在于貧、愚、弱、私……歸根究底，這些弊病的原因就在于國(guó)人的知識(shí)水平太低，民智尚未得到開發(fā)。因此，為了改良中國(guó)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)救亡圖存，先進(jìn)的中國(guó)人紛紛致力于提高國(guó)人的文化水平。

然而，如何提高人們的知識(shí)覺悟和水平?如何開啟民智?先進(jìn)的思想家們都認(rèn)為教育是最好的武器。于是，鄉(xiāng)村教育等形形色色的教育救國(guó)運(yùn)動(dòng)便誕生了。然而，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)客觀物質(zhì)條件的限制，這些活動(dòng)取得的成效是有限的。在經(jīng)過這樣的一番摸索之后，很多人便把目光投向了近代中國(guó)大學(xué)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，近代中國(guó)大學(xué)最適于承擔(dān)近代中國(guó)的社會(huì)教育事業(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，政治不穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)落后。這種國(guó)情就決定了我們不可能建立一個(gè)完善的自上而下的社會(huì)教育系統(tǒng)，以專門致力于社會(huì)教育事業(yè)。近代中國(guó)大學(xué)義無反顧的承擔(dān)起了這幅重?fù)?dān)并且沒有辜負(fù)人們的厚望，在開啟民智，改良社會(huì)方面發(fā)揮了重要的作用。比如，作為較早成立的致力于提高平民知識(shí)水平的教育社團(tuán)，北京大學(xué)的平民教育講演團(tuán)一直將“增進(jìn)平民智識(shí)，喚起平民之自覺心”［6］作為自己的宗旨。該團(tuán)采用講演、設(shè)立報(bào)亭等靈活多樣的方式在人群聚集的地區(qū)開展社會(huì)教育，普及文化知識(shí)。在這個(gè)社團(tuán)的影響下，越來越多的同學(xué)參與社會(huì)教育事業(yè)，“北大同學(xué)，服務(wù)社會(huì)者，日見其多;將來對(duì)于社會(huì)之改良，實(shí)有莫大之關(guān)系”。［7］在北京大學(xué)的影響下，其他的大學(xué)也掀起了轟轟烈烈的社會(huì)教育活動(dòng)。適應(yīng)此種形式發(fā)展的需要，當(dāng)時(shí)的許多大學(xué)都致力于社會(huì)教育人才的培養(yǎng)工作，燕京大學(xué)等校設(shè)立了社會(huì)教育系，還有些大學(xué)設(shè)立了社會(huì)教育的專修科。

大學(xué)參與社會(huì)教育事業(yè)是我國(guó)社會(huì)教育發(fā)展的一個(gè)重要的里程碑，它為我國(guó)社會(huì)教育的發(fā)展注入了新鮮的血液，對(duì)開啟民智、改良社會(huì)、提高國(guó)民程度發(fā)揮了重要的作用。同時(shí)也為當(dāng)今我國(guó)社會(huì)教育的發(fā)展，如何發(fā)揮當(dāng)今大學(xué)在社會(huì)教育中的作用提供了良好的借鑒。然而，國(guó)內(nèi)對(duì)于近代中國(guó)大學(xué)社會(huì)教育事業(yè)的研究還十分薄弱，我們必須加強(qiáng)對(duì)于這一領(lǐng)域的探索。

［1］［美］阿特巴赫.比較高等教育［M］.付娟明，譯.北京:文化教育出版社，1985:17.

［2］聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì).學(xué)會(huì)生存［M］.北京:教育科學(xué)出版社，1996:242.

［3］張雪蓉.美國(guó)影響與中國(guó)大學(xué)變革(1915－1927)［M］.北京:華齡出版社，2006:26.

［4］《南大百年實(shí)錄》編輯組.南大百年實(shí)錄(上卷)［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2002:127.

［5］高平叔.蔡元培教育論著選［M］.北京:人民教育出版社，1991:358.

［6］朱有瓛，等.中國(guó)近代教育史資料匯編·教育行政機(jī)構(gòu)及教育團(tuán)體［M］.上海:上海教育出版社，1993:492.

［7］蔡元培.蔡元培全集(第4卷)［M］.杭州:浙江教育出版社，1997:778.