我國(guó)當(dāng)代青年生命觀問題研究

王新學(xué)，陳德林

(1.上海理工大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院,上海 200093；

2.上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,上海 200093)

我國(guó)當(dāng)代青年生命觀問題研究

王新學(xué)1，陳德林2

(1.上海理工大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院,上海 200093；

2.上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,上海 200093)

我國(guó)當(dāng)代青年生命觀問題體現(xiàn)出明顯的時(shí)代性特征。傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”生命觀模式讓我國(guó)青年在應(yīng)對(duì)陌生環(huán)境時(shí)舉止失措，社會(huì)的快速現(xiàn)代化也讓傳統(tǒng)的教育方式方法盡顯疲態(tài)。新舊交替的時(shí)代特征，導(dǎo)致了當(dāng)代我國(guó)社會(huì)各層次的種種問題，造成了我國(guó)青年在生命觀問題上的不適應(yīng)。在大學(xué)校園中開展生命價(jià)值教育活動(dòng)，加強(qiáng)大學(xué)生應(yīng)對(duì)陌生情境的能力，教授其情緒控制的應(yīng)激技巧，是積極應(yīng)對(duì)青年生命觀問題的重要舉措。

高校；青年；大學(xué)生；生命觀；教育

生命觀,是人類對(duì)自然界生命物體,包括對(duì)人類自身生命的一種態(tài)度,是人類世界觀的重要組成部分。狹義上講,包括對(duì)個(gè)體自身的生命及他人生命的認(rèn)知和態(tài)度；廣義上講,泛指對(duì)一切生物體的生命存在及其價(jià)值的認(rèn)知和態(tài)度。自殺現(xiàn)象、殺生命題、尊重還是剝奪或摧殘生命等,都是生命價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。

“生命觀”成為一種研究主題始自二戰(zhàn)后的西方世界,是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。二戰(zhàn)讓整個(gè)西方世界在“人”方面損失慘重,人們開始思考人的價(jià)值,對(duì)人的生命愈加珍視和愛護(hù)。物質(zhì)文明和科技水平飛速發(fā)展讓“人”離大自然越來(lái)越遠(yuǎn),精神生活越來(lái)越匱乏,學(xué)術(shù)界和教育界也逐漸開始重拾人性的教育。相關(guān)的研究和教育范疇,從愛護(hù)生命、親近自然,逐步擴(kuò)展到人生意義、生命和死亡的教育、青少年反社會(huì)行為等領(lǐng)域,逐漸形成現(xiàn)在的生命觀研究和生命觀教育。隨著全球化的進(jìn)程和現(xiàn)代化領(lǐng)域的擴(kuò)散,生命觀教育從西方,逐漸向新興國(guó)家擴(kuò)展。我國(guó)在20世紀(jì)90年代末開始關(guān)注和展開生命觀教育。

衛(wèi)生部公開的數(shù)據(jù)表明,近年來(lái),我國(guó)青年在全國(guó)自殺人群中所占比例逐年增加。自殺已經(jīng)成為中國(guó)15～34歲人群非正常死亡的首要因素。與此同時(shí),青年的暴力侵害事件、虐待動(dòng)物、漠視生命的現(xiàn)象也越來(lái)越多地進(jìn)入人們的視野,引起了社會(huì)的關(guān)注,也引發(fā)了激烈的辯論和深刻的反思。

一、當(dāng)代青年生命觀問題具有明顯的時(shí)代性

不同時(shí)代的生命觀,總是具有其獨(dú)特個(gè)性。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)存在著以熟人社會(huì)、宗族觀念和禮儀形式為特征的“熟人社會(huì)”生命價(jià)值觀模式。在當(dāng)代西方,清教倫理認(rèn)為人應(yīng)該成就自我以證明自己的上帝選民身份,用天國(guó)的關(guān)照和來(lái)世的審判為今生的熱愛生命和張揚(yáng)生命背書。中西秩序社會(huì)當(dāng)中對(duì)個(gè)體生命的尊重是一致的,不過在傳統(tǒng)中國(guó),個(gè)體的生命取決于形式上的生命倫理觀并受制于斯,而西方則將形式上的生命倫理觀落實(shí)在了具體而微的個(gè)體生命之上。

社會(huì)化的個(gè)體,其生命觀受當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響,總會(huì)帶有社會(huì)生命價(jià)值觀的印記,不存在超社會(huì)的生命觀。我國(guó)當(dāng)代青年生命觀的種種問題使這種時(shí)代性特征體現(xiàn)得愈發(fā)明顯。這種時(shí)代性特征,一方面,體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”生命觀模式的揚(yáng)棄,又多少難以走出傳統(tǒng)邏輯的窠臼；另一方面,體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)和西方社會(huì)因素的接納和追求,又難免體現(xiàn)出對(duì)異質(zhì)文化的不適應(yīng)。

（一）傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”對(duì)青年生命觀的影響

目前的中國(guó)社會(huì),對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的熟人社會(huì)生命觀模式既極力掙脫又難以完全舍棄。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到的“熟人社會(huì)”［1］,本意是描述中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重人情而非法治?！笆烊松鐣?huì)中的信任是基于親緣關(guān)系和地緣關(guān)系而展開的,首先是親緣,其次是地緣,只有在此基礎(chǔ)上,其他類型的社會(huì)關(guān)系才有可能建立起來(lái)”［2］。在中國(guó)古代極少遷移、相對(duì)封閉的環(huán)境下,人們都生活在“熟人社會(huì)”當(dāng)中,基本不可能遇到“陌生人社會(huì)”情境。人們總會(huì)有所顧忌,撕破禮儀的溫情面貌、由著性子亂來(lái)的情況極少見,漠視彼此生命的侵犯行為是難有存身之地的。熟人社會(huì)體系對(duì)個(gè)體的生命觀念和具體行為,既是一種教育機(jī)制,又是一種制約機(jī)制。因此,熟人社會(huì)中個(gè)體所持的生命觀有如下特征。

(1)泛道德化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中一切社會(huì)價(jià)值都是道德價(jià)值的附屬物,個(gè)體生命價(jià)值也是如此。比如“生”本身是一種“義”,當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時(shí),國(guó)人主張舍生而取義。中國(guó)傳統(tǒng)觀念中的生命價(jià)值被道德化,是從屬于社會(huì)道德價(jià)值體系又低于社會(huì)道德價(jià)值的。生命離開集體的道德,不具有任何價(jià)值和意義,任何人被剝奪道德價(jià)值,其生命價(jià)值也不再有保障。泛道德化而選擇性忽視個(gè)體及其利益的傳統(tǒng)做法使官方權(quán)威日益受損,缺乏對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的內(nèi)在尊重也使傳統(tǒng)制約方式在全新課題的挑戰(zhàn)下疲態(tài)盡顯,等等。

(2)重制約而輕倫理。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)要求人在和他人交往時(shí)要守禮,這種要求不是基于對(duì)他人的尊重而是對(duì)自身規(guī)范的要求。但熟人社會(huì)重禮儀、要求為人君子,也只是停留在外在層次。也就是說(shuō),一個(gè)人是為了表現(xiàn)得像個(gè)君子而對(duì)對(duì)方持禮甚恭,而不是因?yàn)樽鹬貙?duì)方而講禮貌。在與他人交往方面,有外在規(guī)范要求而無(wú)內(nèi)在理念支撐。

在當(dāng)代中國(guó),快速現(xiàn)代化使得傳統(tǒng)熟人社會(huì)的社會(huì)基礎(chǔ)崩解,而全新社會(huì)模式尚未成型。在重制約而輕倫理的社會(huì)情境下,人們依照慣性還在按照熟人社會(huì)的價(jià)值體系行事,而強(qiáng)烈的“陌生人”因素的沖擊,“熟人社會(huì)人際關(guān)系的局限性”［3］,使得熟人社會(huì)行事方式的優(yōu)勢(shì)不在而弊端盡顯。

（二）現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)青年生命觀的影響

快速發(fā)展和快速的現(xiàn)代化是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又一重要的時(shí)代特征,這一特征使原先穩(wěn)固的社會(huì)系統(tǒng)中不成為問題的做法和現(xiàn)象出現(xiàn)了問題。

(1)現(xiàn)代化進(jìn)程放大了我國(guó)青年青春期發(fā)展退化固著現(xiàn)象的負(fù)面影響。心理學(xué)研究表明,個(gè)體發(fā)展有兩個(gè)所謂的心理斷乳期,青春期是其中之一。在這個(gè)時(shí)間段,人們處在心身的快速成長(zhǎng)期,做事容易叛逆沖動(dòng),易受暗示,容易犯錯(cuò)誤。以知識(shí)傳授為主要方式、以應(yīng)試為主要行為導(dǎo)向的我國(guó)傳統(tǒng)的教育體制,忽視了學(xué)生心身發(fā)展的同步性,一定程度上造成了青年心理發(fā)展的遲滯,使青年的青春斷乳期相對(duì)延遲。在熟人社會(huì)體系中,傳統(tǒng)做法對(duì)此盡有應(yīng)對(duì)之策。比如婚戀問題,傳統(tǒng)的婚姻包辦制度遮蓋了我國(guó)青年心理發(fā)展遲滯固著的現(xiàn)象。而現(xiàn)代社會(huì)則將個(gè)體青年完全暴露在家庭和宗族的保護(hù)之外,遇到諸如感情問題等諸多沖擊時(shí),很容易出問題。

(2)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展,造成了青年人的思想和行為的混亂。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì),物質(zhì)文化生活較為平穩(wěn),人們面臨的誘惑、需要做出的選擇也相對(duì)簡(jiǎn)單。改革開放以后,我國(guó)經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)呈爆炸式發(fā)展,快速現(xiàn)代化,各種思想文化也急速涌入,令人目不暇接。我國(guó)的這種現(xiàn)代化,尤其是物質(zhì)文明的現(xiàn)代化,將西方世界用了數(shù)百年時(shí)間獲得的成果,濃縮在了短短30多年的時(shí)間內(nèi)完成。我國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展中,經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛,而精神文明和文化建設(shè)相對(duì)滯后。一方面科技文化的迅速發(fā)展,尤其互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及,改變了人們的觀念和行為方式；另一方面國(guó)外各種新興的思維方式、行為觀念迅速闖入,我國(guó)社會(huì)以無(wú)防備和被動(dòng)的方式去接受,造成了青年人的思想和行為的混亂。

二、當(dāng)代青年生命觀問題的原因分析

我國(guó)當(dāng)代青年的生命觀問題產(chǎn)生的原因,從涉及的范疇來(lái)看,可以分為社會(huì)觀念層次和社會(huì)教育機(jī)制層次。從問題產(chǎn)生的原因看,這兩個(gè)層次都體現(xiàn)出了從傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”向現(xiàn)代化的“陌生人社會(huì)”過渡的特征。

（一）社會(huì)觀念層次

從社會(huì)觀念層次看,我國(guó)當(dāng)代青年生命價(jià)值觀基本理論混亂、缺乏共識(shí)。

傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系崩而未解,仍依照慣性在發(fā)揮作用,新的社會(huì)價(jià)值體系尚在建立的過程中,理念之間有沖突有混淆,缺乏權(quán)威性的核心價(jià)值體系。政府主導(dǎo)的價(jià)值體系缺乏足夠的社會(huì)互動(dòng)和歷史沉淀,通常的泛道德化的解釋系統(tǒng)和做法往往和民眾的現(xiàn)實(shí)感受不一致,以致集體認(rèn)同感不夠,尚不足以統(tǒng)攝整個(gè)社會(huì)。對(duì)“正統(tǒng)”的信任和依賴深入骨髓,社會(huì)化進(jìn)程中的中國(guó)人,總是更偏向于正統(tǒng)的解釋。非官方的價(jià)值觀,更是難以在受眾當(dāng)中建立信仰關(guān)系。

這就造成了,現(xiàn)階段的中國(guó)青年在形成自身的生命價(jià)值觀時(shí),缺乏可信賴的權(quán)威,表現(xiàn)出極大的功利性以及不盡人意的社會(huì)化。他們?cè)谔幚砣律鐣?huì)關(guān)系下的生命觀問題時(shí),會(huì)表現(xiàn)出一定的對(duì)抗性。在熟人環(huán)境里,他們會(huì)依照傳統(tǒng)或者慣性,遵循秩序社會(huì)的禮儀禮節(jié),而一旦碰到突發(fā)情況或者其他不熟悉的情況,往往會(huì)無(wú)所適從,自然地使用非秩序社會(huì)的某些激烈規(guī)則來(lái)行事,這些做法往往是情緒化的、對(duì)抗性的。

青年個(gè)體的生命觀問題,或多或少會(huì)反映甚至激烈突顯出社會(huì)層次的相互對(duì)立甚至相互對(duì)抗。藥家鑫問題、馬加爵問題反映出主流社會(huì)當(dāng)中強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體之間彼此的防備甚至敵視,同時(shí)反映出社會(huì)敵對(duì)情緒在誘發(fā)此類事件過程中不可忽視的作用。彭登、周克華等人的行為是被主流社會(huì)忽視的群體對(duì)主流社會(huì)的冷漠和侵犯,是體制外青年失教、失控之后道德失范和行為失控的典型；在對(duì)媒體和社會(huì)輿論進(jìn)行正確引導(dǎo)的同時(shí),更應(yīng)將注意力放到社會(huì)對(duì)立情緒背后的社會(huì)問題上。促進(jìn)社會(huì)公平、達(dá)到社會(huì)互信,才是解決社會(huì)情緒問題的根本途徑。

（二）社會(huì)教育機(jī)制層次

從社會(huì)教育機(jī)制層面看,我國(guó)教育缺乏常態(tài)化和有針對(duì)性的生命教育內(nèi)容。

(1)學(xué)校教育方面。學(xué)校教育是社會(huì)和青年最為認(rèn)同的教育途徑。而目前我國(guó)高校內(nèi)沒有系統(tǒng)化、專門化的生命觀教育措施。中小學(xué)以應(yīng)試為主導(dǎo),生命觀教育根本不會(huì)納入其教育內(nèi)容的范疇內(nèi)；而目前中國(guó)的大學(xué)在定位上,基本上圍繞教學(xué)和科研展開,多元化教育缺乏,個(gè)體素質(zhì)教育,包括所謂的生命觀教育開展形式和含量都極少,教育的廣度和教育的深度都達(dá)不到社會(huì)化的基本要求。

(2)家庭教育方面。西方教育理念認(rèn)為家庭教育應(yīng)該在生命觀教育方面發(fā)揮基礎(chǔ)性作用,而當(dāng)代中國(guó)的青年對(duì)家庭教育的上述功能的認(rèn)可度并不高,在古代中國(guó),家庭是傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀形成的最初也是最重要的教導(dǎo)場(chǎng)所。而現(xiàn)在,家庭規(guī)模縮小,被視為家庭關(guān)系延伸的鄰里關(guān)系也日益淡漠,家庭的影響力度日益變小。與此同時(shí),中國(guó)家庭的教育功能也日趨功利化,中國(guó)家庭的職能也日漸被壓縮,被低層次的生存和生活要求所左右。這些低層次需求的增加使得現(xiàn)在家庭疲于應(yīng)付,而壓縮了家庭履行更高層次的職能。家庭的教育觀念,并沒有統(tǒng)一的社會(huì)主流價(jià)值來(lái)影響和統(tǒng)帥,功利化的傾向被放任自流。

三、我國(guó)當(dāng)代青年生命觀問題的應(yīng)對(duì)策略和方法

（一）青年生命觀問題的表現(xiàn)特征

我國(guó)青年生命觀問題的表現(xiàn)中,有兩大特征需引起注意。

(1)群體性特征。在生命觀問題上,我國(guó)青年群體基本上可分為體制內(nèi)青年群體和體制外青年群體。前者泛指中國(guó)教育系統(tǒng)影響范圍內(nèi)的群體,如大中學(xué)生,后者指中國(guó)教育系統(tǒng)影響之外或影響極少的群體,如很早脫離教育去社會(huì)打拼的農(nóng)民工及其子女等。青年農(nóng)民工及所謂的留守兒童,缺乏家庭悉心教導(dǎo),很多存在心理陰影甚至心理隱疾。農(nóng)民工及其子女“進(jìn)入城市后,環(huán)境發(fā)生了巨大變化,由以前的熟人社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)完全陌生的社會(huì)”［4］,環(huán)境會(huì)給他們更多壓力、挫折和錯(cuò)誤的信息,而較少正面的制約和束縛。這個(gè)群體的生命觀狀況,是令人堪憂的。體制外的青年生命觀出現(xiàn)問題,往往更加激烈,性質(zhì)更為惡劣。彭登案和周克華案就很典型。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì),一定程度上存在著對(duì)體制外青年群體教育和監(jiān)督不力的情況,亟待引起關(guān)注和重視。另一方面,學(xué)校教育涵蓋了中國(guó)青年群體的大部分,大學(xué)生是整個(gè)中國(guó)青年的主流。大學(xué)生生命觀教育,在整個(gè)中國(guó)青年生命觀問題的解決上發(fā)揮著極其重要的作用。

(2)應(yīng)激表現(xiàn)特征。根據(jù)社會(huì)事件發(fā)生后青年在生命觀問題上的表現(xiàn)特征,可將青年生命觀問題分為：冷漠型、愚蠢型和沖動(dòng)型三種類型。冷漠型青年的生命觀問題,主要表現(xiàn)為對(duì)本人、對(duì)他人及非人生物的生命缺乏最基本的尊重；愚蠢型青年的生命觀問題,主要表現(xiàn)為對(duì)涉及本人或他人或非人生物生命的種種行為及其后果的嚴(yán)重性缺乏必要認(rèn)知,對(duì)自身行為的嚴(yán)重程度的自我認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)知之間存在極大落差；沖動(dòng)型青年的生命觀問題,主要表現(xiàn)為對(duì)人和生物的生命有一定程度尊重,但會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的情感沖動(dòng),做出反生命的行為?？梢哉f(shuō),冷漠型個(gè)案屬于觀念欠缺,愚蠢型個(gè)案屬于常識(shí)欠缺,沖動(dòng)型個(gè)案屬于社會(huì)交往技巧和情緒控制技巧的欠缺。比如說(shuō),虐貓事件、潑熊事件等,屬于典型的觀念欠缺的冷漠型,近期發(fā)生的車主將車禍撞傷的老人異地活埋以逃脫罪責(zé)的事件可歸為愚蠢型,青少年一怒揮拳、失戀跳樓等情況具有沖動(dòng)型的典型特征。從現(xiàn)行做法看,我們的生命理念教育做得并不好,雖然常識(shí)問題和技巧問題更容易處理但我們做得更不夠。

因此,在應(yīng)對(duì)中國(guó)青年生命觀問題時(shí),至少應(yīng)遵循兩大策略：一是要重視對(duì)體制外青年的生命觀教育,加強(qiáng)對(duì)體制外青年的管理和監(jiān)控,同時(shí)把學(xué)校教育作為中國(guó)青年生命觀教育的主陣地；二是要加強(qiáng)對(duì)青年的生命觀常識(shí)和技巧教育,以提升青年在遇到問題的應(yīng)對(duì)策略和能力。

（二）青年生命觀問題的應(yīng)對(duì)策略

從操作層次來(lái)看,對(duì)青年學(xué)生尤其是對(duì)青年大學(xué)生的生命觀教育應(yīng)努力從以下三方面展開。

(1)建立生命觀體系的理論灌輸機(jī)制。雖然中國(guó)教育體制的批判者對(duì)中國(guó)教育體制重灌輸而輕實(shí)踐的做法頗多詬病,實(shí)情也的確如此,但灌輸?shù)淖龇ǖ拇_在我國(guó)的價(jià)值觀教育過程中發(fā)揮了基礎(chǔ)性作用,調(diào)查顯示,大部分的同學(xué)也對(duì)偏重灌輸?shù)膶W(xué)校教育持肯定態(tài)度。灌輸體系建立的必要性在于,首先道德的建立停留在接收和認(rèn)同層次就可以了,不需要太深入；其次規(guī)模化的操作,可使最大規(guī)模的人群收益；最后學(xué)生認(rèn)可也習(xí)慣這種形式。

(2)加強(qiáng)對(duì)青年應(yīng)對(duì)陌生環(huán)境和突發(fā)事件時(shí)的處理常識(shí)和技巧教育。很多事件發(fā)生在激烈的社會(huì)沖突之后,比如說(shuō)車禍之后,當(dāng)人們開始面對(duì)陌生的生命主題的事件時(shí)便突顯出他們生命意識(shí)的淡漠和處事能力的欠缺。比如說(shuō),車禍后殺死受害人的情況(藥家鑫案)、車禍后對(duì)受害人反復(fù)碾壓的現(xiàn)象、車禍后將受害者移至異地拋棄甚至活埋的事件,等等,既反映出他們“對(duì)自己行為可免于被發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤評(píng)估所產(chǎn)生的僥幸心理,還有部分是因其內(nèi)心深處存有漠視生命、逃避責(zé)任等穩(wěn)定觀念所致”［5］,同時(shí),這些“車禍后”現(xiàn)象反映出驟然進(jìn)入現(xiàn)代化的中國(guó)人面對(duì)陌生人社會(huì)采取無(wú)序社會(huì)的激烈應(yīng)對(duì)方式的做法。這種現(xiàn)象與其說(shuō)是大學(xué)生問題,不如說(shuō)是社會(huì)問題。因此,這也要求我們應(yīng)加強(qiáng)青年應(yīng)對(duì)陌生沖突情境的處理常識(shí)和處理技巧方面的教育。

(3)加強(qiáng)青年應(yīng)激技巧的教育?？刂撇蛔∏楦袥_動(dòng)而做出過激行為,是青年大學(xué)生生命觀問題的又一個(gè)重要類型?，F(xiàn)代大學(xué)生的壓力很大,減壓方式比較單一,壓力的積累成為應(yīng)激事件的潛在爆發(fā)源。中國(guó)教育體系當(dāng)中缺少轉(zhuǎn)移和釋放壓力、情緒控制的方法和技巧的教育,而大學(xué)里注重的是課程學(xué)習(xí)的體系化。所謂的素質(zhì)教育,集中在政治觀方面,如馬克思主義原理、形勢(shì)政策課、軍事理論課之類,素質(zhì)教育的開展沒有形成體系化。大學(xué)生缺少情緒控制技巧,抗壓能力差,是普遍現(xiàn)象。因此,針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生情緒控制技巧不足、抗壓能力差的現(xiàn)狀,改革目前的課程教學(xué)體系,將情緒管控、社交技巧、應(yīng)激技能等課程納入必修課的范疇,形成體系化的教育是強(qiáng)化青年生命觀的必然要求。

［1］ 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)［M］.上海：上海出版社,2007：9.

［2］ 張康之.“熟人”與“陌生人”的人際關(guān)系比較［J］.江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào),2008(2)：58-64.

［3］ 張曉蘭.熟人社會(huì)與陌生人社會(huì)的信任——一種人際關(guān)系的視角［J］.和田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào),2011,31 (4)：108-110.

［4］ 姚宏科.農(nóng)民工犯罪的社會(huì)學(xué)分析［J］.寶雞社會(huì)科學(xué),2006(3)：31-33.

［5］ 李安.從交通肇事到故意殺人轉(zhuǎn)化的心理歷程分析——大學(xué)生藥家鑫殺人犯罪心理研究［J］.青少年犯罪問題,2011(3)：8-11,16 .

Research on Contem porary Youths’View of Life in Our Country

Wang Xinxue1,Chen Delin2
(1.School ofMaterials Science and Engineering,University of Shanghai for Science and Technology, Shanghai200093,China；2.College of Communication and Art Design,University of Shanghai for Science and Technology,Shanghai200093,China)

The problem of our country contemporary youth’s life view is obviously reflects in the times. The traditional“Acquaintance Society”life view makes our country young people choked in a strange environment.Meanwhile,the traditional education methodsalso run outof stream because of social rapid modernization.The altemations of the times brings about various problems at all levels in contemporary our country society,and make our country young people ill-adapted in terms of life view.Carrying out life view education in colleges can develop college students’ability to copew ith adversities and emergency cases,which is an importantmeasure to cope w ith their life view problem.

college；young people；college student；life view；education

G 641

A

1009-895X(2013)04-0000-00

2013-04-15

2012年度上海青年工作研究(當(dāng)代大學(xué)生生命觀存在的問題及對(duì)策研究)資助項(xiàng)目(滬團(tuán)委發(fā)［2012］6號(hào))

王新學(xué)(1974-)男,講師。研究方向：思想政治教育、音樂藝術(shù)教育。E-mail：wangxinxue2004@sina.com