鄭流云

（吉首大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 吉首 416000）

武陵山片區(qū)作為湘鄂渝黔四省（市）毗鄰的少數(shù)民族地區(qū)，是歷史上多民族遷徙、流動(dòng)的走廊和多元一體民族格局的典型地區(qū)，是我國(guó)內(nèi)陸中西結(jié)合部最大的少數(shù)民族聚居區(qū)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的分水嶺，是西部大開發(fā)和中部崛起的交匯地帶。國(guó)土總面積為17.18萬平方公里。2010年末，總?cè)丝?645萬人，其中城鎮(zhèn)人口853萬人，鄉(xiāng)村人口2792萬人。境內(nèi)有土家族、苗族、侗族、白族、回族和仡佬族等9個(gè)世居少數(shù)民族。[1]作為國(guó)家層面的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，武陵山區(qū)村落文化建設(shè)的實(shí)施，勢(shì)必給這里的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來更大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，如何加強(qiáng)村落文化建設(shè)是武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)的重要內(nèi)容。

一 武陵山片區(qū)少數(shù)民族村落文化的現(xiàn)狀

村落是按照一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系（在史前主要表現(xiàn)為血緣關(guān)系）所組成的共同體的人們居住生活得以實(shí)現(xiàn)的空間和居民居住生活方式的物質(zhì)實(shí)體，是一種由多種物質(zhì)要素構(gòu)成的復(fù)雜的綜合體。關(guān)于村落，早在《史記·五帝本紀(jì)》有所謂“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。村落文化就是指以一定村落共同體為范圍的家族關(guān)系以及由它產(chǎn)生的種種體制、觀念和心態(tài)。它植根于一定的歷史、社會(huì)、文化土壤中，世代相傳。

在經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利主義思想的雙重夾擊下，當(dāng)前武陵山片區(qū)少數(shù)民族村落文化的遭遇令人惋惜，現(xiàn)狀更加令人擔(dān)憂。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的王希恩教授認(rèn)為：“當(dāng)前中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本狀況是復(fù)興、衰退和變異三種現(xiàn)象并存?！盵3]武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化的現(xiàn)狀也不列外。

（一）復(fù)興

武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化的復(fù)興主要表現(xiàn)為少數(shù)民族村落傳統(tǒng)群眾文化活動(dòng)的廣泛開展。近年來，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，中國(guó)文化國(guó)際影響力的不斷擴(kuò)大，中華民族自我認(rèn)同意識(shí)不斷地增強(qiáng)。許多被稱為“本土傳統(tǒng)”的民間信仰，節(jié)日和少數(shù)民族村寨的傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷著一個(gè)新的復(fù)興歷程。換句話說，新中國(guó)成立以來經(jīng)歷了各種政治運(yùn)動(dòng)，尤其是10年的“文化大革命”之后，少數(shù)民族村落文化得到了全面的復(fù)興，不同文化主體的少數(shù)民族村落開始探尋一種新的方式來實(shí)現(xiàn)民族的自我認(rèn)同。民族村寨文化也由此開始了新時(shí)期的現(xiàn)代復(fù)興，亦即“傳統(tǒng)的再造”。[4]其主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

（1）少數(shù)民族民間信仰文化的復(fù)興。所謂民間信仰是指民眾自發(fā)地對(duì)具有超自然力的精神體的信奉與尊重，包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以及一般的民眾迷信。20世紀(jì)80年代后，黨和政府執(zhí)行了正確的民族宗教政策，少數(shù)民族各種宗教活動(dòng)都得到了積極健康的發(fā)展。與此相應(yīng)的是，少數(shù)民族民間信仰也獲得了自由發(fā)展的空間，各種民間信仰場(chǎng)所得以修復(fù)或重建，各種民間信仰活動(dòng)也得到恢復(fù)和發(fā)展。湘西土家族苗族自治州鳳凰縣的苗族20世紀(jì)80年代后，又興起了對(duì)自然和祖先的崇拜。如他們對(duì)山神、樹神、龍神、雷神、天王神、土地菩薩、土地奶、家神等的崇拜。

（2）少數(shù)民族節(jié)祭慶典文化的復(fù)興。改革開放以后，大部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日得到恢復(fù)，并受到黨和政府的高度重視。許多少數(shù)民族村落自覺地利用這些節(jié)日推廣傳統(tǒng)文化。例如，張家界土家族的傳統(tǒng)節(jié)日——過趕年。又如湘西土家族苗族自治州永順縣舉辦的土家族傳統(tǒng)節(jié)日——社巴節(jié)。社巴節(jié)一般在每年正月舉行，有的地方是在三月或五月舉行。這些天，土家族男女老幼身著彩裝，拜八部神，祭祀祖先，表演茅古斯，跳擺手舞，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。社巴節(jié)作為土家族古老的祭祀、慶典節(jié)日，隨著時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步，內(nèi)容不斷豐富，規(guī)模日益壯觀，現(xiàn)已成為土家族最為隆重的節(jié)日。

（二）衰退

與上述復(fù)興的景象相反，各少數(shù)民族村落傳統(tǒng)文化也面臨著相當(dāng)?shù)乃ネ司置?。而且與復(fù)興相比，衰退更為強(qiáng)烈。具體表現(xiàn)為：

（1）少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化正在消失。20世紀(jì)80年代后，在武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊，武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化消解的速度正在加快。

一是，少數(shù)民族服飾制作工藝技術(shù)逐漸衰落。在男耕女織的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，少數(shù)民族服飾主要是由亞麻布或棉布制作而成。少數(shù)民族婦女通過自己剝麻、紡麻、彈棉、紡紗、織布，制作成服飾生產(chǎn)所需要的面料，但由于自紡的麻布和棉布技術(shù)較為落后，紗線的厚度粗細(xì)不均勻，抗扭強(qiáng)度不夠，導(dǎo)致在紡織過程中頻繁的斷紗，使工作效率底下，并且影響了棉布的質(zhì)量。改革開放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮，人們的審美觀念開始發(fā)生了根本性的變化，一些少數(shù)民族青年男女開始追求時(shí)尚，對(duì)布料提出了更高的要求，服飾面料開始走向優(yōu)質(zhì)化和工業(yè)化，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝服飾失去了生存的空間。

二是，少數(shù)民族民間服飾制作藝人在不斷的減少，有些工藝已經(jīng)失傳。由于少數(shù)民族服飾制作工藝比較復(fù)雜，加上大多數(shù)少數(shù)民族改穿流行時(shí)尚，少數(shù)民族服飾失去了它生存的自然生態(tài)環(huán)境。少數(shù)民族服飾僅僅成為少數(shù)民族節(jié)日的盛裝或在民族旅游開發(fā)中用于接待游客時(shí)穿著的禮儀性服飾。如吉首市德夯苗寨的苗民們僅僅是在接見外地游客時(shí)，穿著本民族的服飾。這使得少數(shù)民族許多獨(dú)特的服飾生產(chǎn)技藝面臨消失的邊緣。

（2）會(huì)說少數(shù)民族語言的人越來越少。改革開放后，隨著社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，各民族交往日益頻繁。在經(jīng)濟(jì)、文化迅速發(fā)展，各民族廣泛使用族際語（漢語）交流的前提下，會(huì)說少數(shù)民族語言的人數(shù)在不斷地減少。[4]一些村落中少數(shù)民族語言的使用范圍將僅僅局限于60歲以上的老年人。

以聚集在湘鄂渝黔毗連的武陵山片區(qū)的土家族為例，它有本民族的語言，沒有文字，屬于漢藏語系藏緬語族。長(zhǎng)期以來，由于與漢族雜居，漢語逐漸成為各民族間的交際工具?，F(xiàn)除少數(shù)地方外，土家族語言正逐漸消失。胡炳章的《土家族文化精神》一書中指出：“據(jù)本世紀(jì)50年代對(duì)土家族社會(huì)歷史調(diào)查資料分析，在整個(gè)土家族地區(qū)只會(huì)使用土家族語言而不懂漢語言的人約有7—8萬人，而且多為老年人。據(jù)最近的土家族情況調(diào)查來看，土家族語言區(qū)域正急劇縮小，至今仍不懂漢語而只懂土家語的人數(shù)大約只有幾千人了。而既懂漢語，也懂土家語的人數(shù)也大約不過5—6萬人。”[5]P15最近，筆者隨湘西土家族苗族自治州民委工作人員專程深入到永順縣和平鄉(xiāng)雙鳳村土家族調(diào)研，先后走訪了一百多名村民，年齡在10-80歲之間，大多數(shù)是60歲以上的村民，最大的有82歲。遺憾的是，這個(gè)典型的土家村落里，會(huì)說土家語的人年齡一般都集中在60歲以上，20歲以下的人基本上不會(huì)說土家語。這說明土家族語言消失的步法正在加快，如不加以保護(hù)，將來土家族語言可能就不復(fù)存在了。

（3）少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞正在消失。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)的生活習(xí)慣亦發(fā)生改變，年輕人喜愛流行音樂超過民族歌舞。據(jù)湖南湘西州一位民間文藝工作者稱，在該州相當(dāng)部分地區(qū)，各少數(shù)民族的口傳文學(xué)、民歌、古歌、樂曲、曲藝等在原流傳地區(qū)因無人繼承而瀕于失傳。正如著名民俗學(xué)家劉魁立指出：“文化的傳承需要具備多方面的條件，包括適宜的社會(huì)環(huán)境、舉國(guó)上下的共識(shí)、恰當(dāng)?shù)恼摺⒋胧┖捅夭豢缮俚闹С至Χ鹊鹊?。但是其中最為重要的?nèi)在因素是傳承人的代代延續(xù)?！?/p>

但是，現(xiàn)在大部分30歲以下的少數(shù)民族青年男女都外出打工，自覺或不自覺地接收了外面的文化，年青一代癡迷于影視流行歌曲，年輕人即興編歌斗歌談情說愛的盛況已成往事。隨著老一輩民間藝人的衰退，民族歌舞后繼無人。正如著名作家馮驥才所說：“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失。”例如，麻陽(yáng)苗族自治縣的苗族青年男女會(huì)唱《苗族古歌》、《苗族開親歌》、《苗族古歌古詞》、《苗族大歌》的人幾乎沒有。

（三）變異

民族傳統(tǒng)文化的衰退主要指這種文化的減少和消失。然而，有些現(xiàn)象其實(shí)不是衰退，而是變異。因許多傳統(tǒng)文化成分在實(shí)際生活中并沒有減少或消失，而是與現(xiàn)代生活相結(jié)合，使自身得到了適應(yīng)新環(huán)境的演化與變遷。

（1）少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的變遷。馬克思主義基本原理告訴我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化時(shí)，上層建筑也隨著發(fā)生相應(yīng)地變化，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要。改革開放以來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，武陵山片區(qū)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展已取得了很大的進(jìn)步，少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日也發(fā)生了很大的變化。

一是，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)方式的變化。在科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)文化不斷繁榮發(fā)展的今天，現(xiàn)代節(jié)日的活動(dòng)方式有一種與農(nóng)耕文明時(shí)代越來越多的不同?，F(xiàn)代節(jié)日文化在不斷繼承傳統(tǒng)節(jié)日文化元素的同時(shí)，不斷創(chuàng)造出一些與現(xiàn)代生活息息相關(guān)的文化元素和新的過節(jié)方式。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日都是以人為主導(dǎo)，協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系為目的的。每逢佳節(jié)，人們都要相互祝福，交換信息，分享情感，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧。隨著社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)也在不斷注入新的內(nèi)容，節(jié)日文化也在發(fā)生著新的變化?，F(xiàn)在，在節(jié)日期間觀看電視電影已較普遍，電視和現(xiàn)代音響也早就進(jìn)入宗教節(jié)日和寺廟之中。比如，舊時(shí)土家族男子的節(jié)日盛裝較好的是民族傳統(tǒng)服裝，而今在節(jié)日里越來越多的男性穿西裝系領(lǐng)帶。過去歡度節(jié)日，走親訪友贈(zèng)送禮品基本上是農(nóng)副產(chǎn)品和家釀壇裝酒，現(xiàn)在越來越多的人在市場(chǎng)上購(gòu)買糕點(diǎn)、酒煙、衣料和其他工藝品。

二是，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日舉行時(shí)間的變更。改革開放后，武陵山片區(qū)一些少數(shù)民族政府，為了吸引旅游者，以促進(jìn)旅游業(yè)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，擅自篡改少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的舉辦時(shí)間。例如，近年來，為了滿足游客的需求，1996年貴州省黔東南苗族布依族自治州臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)政府破例在每年10月再舉行一次龍舟賽，以吸引游客。臺(tái)江苗族姊妹節(jié)被推遲到五一節(jié)舉行、雷山縣苗年被提到國(guó)慶期間舉行、榕江苗族跳月節(jié)則移至春節(jié)等[6]。無可否認(rèn)，節(jié)日變化在一定程度上改變了少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)和文化習(xí)俗。

（2）少數(shù)民族村落婚喪習(xí)俗的變化。眾所周知，習(xí)俗是社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的簡(jiǎn)稱，是個(gè)人或集體的傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)性，是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。自改革開放以來，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)進(jìn)行了全面的變革，導(dǎo)致了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的傳統(tǒng)文化和婚喪習(xí)俗的變化。以湘西州永順縣某土家族村寨為例：“文革”期間土家族的傳統(tǒng)婚喪習(xí)俗受到嚴(yán)禁。20世紀(jì)80年代以后，永順縣婚喪禮俗開始復(fù)興，這種復(fù)興不是簡(jiǎn)單的對(duì)昔日的重復(fù)，而是與時(shí)俱進(jìn)。例如，土家族的哭嫁歌。在土家族的傳統(tǒng)習(xí)俗里，把土家族女子是否會(huì)哭嫁作為衡量女子智慧和善良的重要標(biāo)志。因此，土家族女孩。當(dāng)她們?nèi)匀恢挥惺弧⒍q時(shí)，就收斂笑容，開始學(xué)習(xí)哭嫁。隨著年齡的增長(zhǎng)，心中的抑郁怨恨之氣越積越多，出嫁時(shí)淚水一發(fā)不可收拾。今天，時(shí)代變了，年輕人向往自由和幸福，愛情和婚姻都由自己決定作出選擇。土家族姑娘的結(jié)婚不再有哭嫁的習(xí)俗了。即使在一些偏遠(yuǎn)山村，仍然還保持著這個(gè)習(xí)俗，但不再像以前那樣哭嫁，只是哭那么三兩聲表示表示就算了。

再如，土家族喪葬習(xí)俗的變化。土家族的祖先們實(shí)行火葬，巖墓葬，懸棺葬，后來由于受到漢族喪葬習(xí)俗的影響，逐漸實(shí)行土葬。他們哀悼死者的方式之一是擊鼓踏厲而歌。目前，武陵山片區(qū)湘西州的交通狀況得到了極大改善，人們的生活方式發(fā)生了很大的變化，人們紛紛進(jìn)入城市生活。但是，城市土地資源是稀缺的，為了節(jié)約土地，政府規(guī)定只能火葬。所以，土家族又由原先的土葬轉(zhuǎn)變?yōu)榛鹪幔麄円廊槐Ａ袅似湎让竦裟钏勒叩姆绞?，只是由原來親人親自唱喪歌改變?yōu)檎?qǐng)鼓樂隊(duì)吹唱喪歌的音樂。

二 武陵山片區(qū)少數(shù)民族村落文化的現(xiàn)代走向

隨著我國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、市場(chǎng)化進(jìn)程的加快，武陵山片區(qū)少數(shù)民族村落文化的現(xiàn)代走向?qū)⑹撬ネ撕妥儺惖内厔?shì)仍將繼續(xù)，但復(fù)興的步法也在不斷地?cái)U(kuò)展。

（一）衰退和變異仍將持續(xù)

據(jù)中國(guó)文聯(lián)副主席馮驥才統(tǒng)計(jì)，目前，全國(guó)230萬個(gè)村莊依舊保存與自然相融合的村落規(guī)劃、代表性民居、經(jīng)典建筑、民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古村落僅僅只剩下3000座，而在2005年還有約5000座，7年幾乎消失近一半。清華大學(xué)建筑學(xué)院教授樓慶西曾感嘆：“保護(hù)古村落比保護(hù)故宮還難?！边@都說明了村落文化仍將繼續(xù)走向衰退和變異。究其原因主要表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

一是，城鎮(zhèn)化。我們知道，現(xiàn)代概念的村級(jí)基層單位是由傳統(tǒng)的村落演化而來的。關(guān)于中國(guó)村落文化的價(jià)值，從費(fèi)孝通到費(fèi)正清等國(guó)內(nèi)外著名學(xué)者，無不給予極高的評(píng)價(jià)。然而，隨著工業(yè)文明和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，綿延數(shù)千年的鄉(xiāng)村文化不可避免的衰落和解體，這也給村落文化的建構(gòu)造成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。根據(jù)最近的媒體報(bào)道，中國(guó)平均每天有20個(gè)自然村落將消失在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程之中。目前，這種情況還有可能加劇。以湘西州吉首鄉(xiāng)雅溪村為例，由于實(shí)行村改居，農(nóng)民土地被征，大多數(shù)村民背井離鄉(xiāng)，村里流傳了數(shù)百年的特色民俗舞龍燈，由于村民的外出，人員不夠，不得不停止。

二是，工業(yè)化?！爸袊?guó)制造”不僅是中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的引擎，還吸收了5.6億左右的就業(yè)人口，其中大部分是來自農(nóng)村的農(nóng)民工。大批農(nóng)村青壯年外出務(wù)工，使留在村落里的農(nóng)村人口迅速減少。筆者走訪了湘西土家族苗族自治州吉首鄉(xiāng)的6個(gè)自然村落，由于工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的加快，起碼有3個(gè)自然村落的傳統(tǒng)文化瀕臨消亡，原因在于后繼無人，使傳承了數(shù)百年的文化鏈斷裂。正如樓慶西教授所說：“他們通過電視、網(wǎng)絡(luò)和外出打工，了解到現(xiàn)代生活應(yīng)該是白瓷磚、水泥地和沙發(fā)?？紤]到通風(fēng)，他們會(huì)把精美的窗花去掉；考慮到美觀，他們會(huì)把木墻拆除；考慮到更好地改善居住條件，他們會(huì)把整個(gè)房子拆掉重建?！盵7]這都是造成村落文化衰退的又一個(gè)重要原因。

三是，商業(yè)化。在旅游經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，傳統(tǒng)村落文化日益成為了獨(dú)特的文化旅游資源，一些不合時(shí)宜的發(fā)展措施可能給當(dāng)?shù)卮迓湮幕膫鞒信c保護(hù)帶來相當(dāng)嚴(yán)重的負(fù)面影響，一些仍在堅(jiān)守的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，經(jīng)不住商業(yè)的誘惑，失去了原有的文化品質(zhì)。如吉首市德夯苗寨農(nóng)歷四月八，是苗族人民一年一度祭祖宗、懷念英雄的傳統(tǒng)節(jié)日。每到農(nóng)歷四月八這天，苗家人民身著節(jié)日的盛裝，從四面八方集在一起，吹蘆笙、奏嗩吶、打花鼓、唱苗歌、舞獅子、耍拳棍、上刀梯、錐牛宴親、盡情狂歡。這種既有濃厚的民族風(fēng)味、又有鮮明的社交色彩的聯(lián)歡活動(dòng)，是苗家人民人數(shù)眾多，內(nèi)容豐富，規(guī)模巨大的盛會(huì)。但近年來，在旅游開發(fā)過程中，由于剝離了文化中敬畏的內(nèi)涵，苗家人嚴(yán)肅的鄉(xiāng)村民俗消解在商業(yè)文化娛樂之中。正如馮驥才教授所說：“一些被當(dāng)做旅游開發(fā)項(xiàng)目保留下來的村子，不少已被弄得面目全非。因?yàn)橐粋€(gè)村落進(jìn)入旅游開發(fā)程序后，不可避免要按照商業(yè)規(guī)律來進(jìn)行改造，這就極有可能導(dǎo)致文化被肢解。”這也是造成傳統(tǒng)村落文化變異的原因所在。

（二）復(fù)興局面還將持續(xù)并有所擴(kuò)展

改革開放以來，隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和物質(zhì)文化生活水平的提高，各少數(shù)民族的村落文化建設(shè)有了不同程度的發(fā)展，內(nèi)容也更加豐富多彩。究其原因主要如下：

一是，少數(shù)民族“村落文化”的復(fù)興得到了黨和國(guó)家有關(guān)政策的支持。我們知道，少數(shù)民族文化是整個(gè)中華民族文化的重要組成部分，保護(hù)少數(shù)民族的“村落文化”是我國(guó)文化建設(shè)的重要方面。2005年，國(guó)家民委副主任吳仕民提出了我國(guó)保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族村落文化的四大措施。即“制定法律，用法律的手段保護(hù)少數(shù)民族的村落文化；設(shè)立保護(hù)少數(shù)民族村落文化的機(jī)構(gòu)和設(shè)施，使少數(shù)民族村落文化的發(fā)展有一個(gè)重要的載體；培養(yǎng)人才，包括各種大學(xué)、藝術(shù)院校培養(yǎng)從事少數(shù)民族文化研究的專門人才；對(duì)那些瀕臨湮滅的少數(shù)民族村落文化進(jìn)行搶救等”。在黨和國(guó)家政策的支持下，武陵山片區(qū)少數(shù)民族地區(qū)政府也為少數(shù)民族村落文化的延續(xù)和發(fā)展制定了相關(guān)的保護(hù)措施。如2012年，湖南省獲得文化部批準(zhǔn)的武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)。這對(duì)武陵山片區(qū)（湘西）土家族苗族的村落文化的延續(xù)和發(fā)展具有中重要的保護(hù)作用。

二是，少數(shù)民族村落文化的復(fù)興還得益于少數(shù)民族對(duì)自身傳統(tǒng)文化認(rèn)同的進(jìn)一步增強(qiáng)。民族歸屬在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)具有普遍性的社會(huì)文化概念，“在現(xiàn)代世界每個(gè)人，就像他或她擁有一個(gè)性別一樣，都能夠、應(yīng)該，并且將會(huì)擁有一個(gè)民族成員的身份。”[8]P4-5任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化，在其發(fā)展過程中，都要極力維護(hù)自己的民族傳統(tǒng)，保持自身文化的特色，即文化學(xué)意義上的自我認(rèn)同。因此，我國(guó)少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展過程中對(duì)自身文化的認(rèn)同也不例外。如：近年來，各少數(shù)民族地區(qū)開展的文化旅游，這不僅增加了少數(shù)民族人民群眾的經(jīng)濟(jì)收入，還加強(qiáng)了村落內(nèi)居民與居民之間的和諧，加強(qiáng)了他們對(duì)村落的集體認(rèn)同感，促進(jìn)了村落文化的繁榮和發(fā)展。比如，湘西鳳凰縣的文化旅游，就對(duì)當(dāng)?shù)卮迓湮幕姆睒s和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

總之，武陵山片區(qū)少數(shù)民族村落文化，由于受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重作用的影響，村落文化處在復(fù)興、衰退和變異的復(fù)雜現(xiàn)狀之中。這種現(xiàn)狀還將持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。這就要求我們要正確對(duì)待村落文化的衰退，使保存、摒棄和弘揚(yáng)措施并舉。

[1]國(guó)家民委.武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅(jiān)規(guī)劃(2011-2020年)[Z].2012.

[2]王希恩.論中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向[J].民族研究,2000,(6).

[3]肖青.民族村寨文化的復(fù)興歷程——以云南石林月湖村撒尼文化變遷為例[J].思想戰(zhàn)線,2006,(6).

[4]張永亮,羅光宇.基于區(qū)域協(xié)作的武陵山片區(qū)扶貧開發(fā)戰(zhàn)略探討[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012,(1).

[5]胡炳章.土家族文化精神[M].北京:民族出版社,1999.

[6]羅連祥.改革開放以來我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷與保護(hù)——以黔東南苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化為例[J].蘭州學(xué)刊,2011,(3).

[7]單穎文.7 年間少了 2000 個(gè)古村落[N].文匯報(bào),2012-05-30.

[8]本尼迪克特·安德森.想象的共同體——民族主義的起源與散布[M].上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2005.