劉榮清，祖 權(quán)

（合肥工業(yè)大學(xué) 圖書館，合肥 230009）

新中國的60多年，歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨，滄桑巨變，是中華民族從一窮二白走向繁榮富強(qiáng)的歷史時(shí)期。這一歷史時(shí)期生動(dòng)地體現(xiàn)了中華民族堅(jiān)貞不屈的民族精神和勇于開拓的時(shí)代精神，從新中國初期在社會主義建設(shè)和人民日常生活領(lǐng)域中形成的雷鋒精神、鐵人精神、焦裕祿精神，到新的歷史時(shí)期中在98抗洪、抗“非典”、抗擊汶川地震、玉樹地震和舟曲特大泥石流災(zāi)害中形成的萬眾一心、眾志成城，團(tuán)結(jié)互助、和衷共濟(jì)、不怕困難、頑強(qiáng)拼搏，堅(jiān)韌不拔、敢于勝利的新的時(shí)代精神，都深刻地記錄著人民群眾在社會主義建設(shè)中自覺接受黨的號召，自覺認(rèn)同和踐行社會主義核心價(jià)值體系中表現(xiàn)出來的熱情和勇氣。21世紀(jì)以來，中國人追求夢想，創(chuàng)造幸福生活的腳步也越來越大膽、堅(jiān)定、信心百倍，充分展示了人們緊跟中國共產(chǎn)黨走，建設(shè)社會主義祖國信心和豪情，也意味著社會主義主流意識形態(tài)正隨著中國經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)的巨大成就成功地得到了廣大人民的認(rèn)同，成為中國老百姓夢寐以求的幸福生活的美好愿景，社會主義主流意識形態(tài)大眾化取得了輝煌的成就。本文力圖通過對改革開放前后兩個(gè)時(shí)期中國共產(chǎn)黨推進(jìn)社會主義主流意識形態(tài)大眾化的路徑研究，探尋新中國60多年波瀾壯闊的社會發(fā)展歷程中社會主義主流意識形態(tài)的建設(shè)和大眾化路徑。

一、改革開放前中國共產(chǎn)黨推進(jìn)社會主義主流意識形態(tài)大眾化的主要路徑

一定社會的意識形態(tài)總是試圖通過對特定社會中權(quán)力、統(tǒng)治關(guān)系的合法性解釋，將其轉(zhuǎn)換為能夠在一定程度上為社會大眾所接受的生活觀念、社會理想、價(jià)值體系和政治觀點(diǎn)等，從而引導(dǎo)大眾意識和行為，達(dá)到政治統(tǒng)治和群眾認(rèn)同的目的。新中國成立之初，中國共產(chǎn)黨通過開展馬克思主義、社會主義和工人階級的思想教育，開展對資產(chǎn)階級等剝削階級思想和自私自利的資本主義自發(fā)傾向的批判斗爭，開展對廣大人民群眾的社會主義主流意識形態(tài)的教育，以此推進(jìn)社會主義主流意識形態(tài)的大眾化。這對于維護(hù)新生的社會主義國家政權(quán)，確立社會主義思想在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，發(fā)展和繁榮社會主義文化有著重要的意義。

1.肅清封建的、落后的、愚昧的思想對人民生活方式的影響

新中國成立伊始，幾千年傳統(tǒng)的封建主義思想還嚴(yán)重影響著廣大人民群眾生產(chǎn)生活。以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成了人們很少和外界進(jìn)行商品交易，自給自足的生產(chǎn)方式嚴(yán)重制約著人們生活的狹小空間。傳統(tǒng)的封建主義文化中的“三綱五?！薄⒛懈?、婚姻包辦、家長制作風(fēng)以及黃、賭、毒等社會丑惡現(xiàn)象在人們?nèi)粘Ｉ钪羞€普遍存在，社會風(fēng)尚腐朽落后。這種建基于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的社會生活方式，使得人們對外界事物的無知和陌生，他們的日常生活世界是依附、封閉、愚昧、模糊、落后的世界，對此他們早已習(xí)以為常并按部就班，積習(xí)難改。為了肅清封建的、落后的、愚昧的生活方式，在中國建立嶄新的社會主義生活方式和積極健康的生活意識，以及在人們的日常生活領(lǐng)域創(chuàng)建以馬克思主義為主導(dǎo)的社會主義主流意識形態(tài)，中國共產(chǎn)黨積極宣揚(yáng)馬克思主義理論，幫助人們擺脫生活中的落后思想，改變社會風(fēng)尚。第一，取締舊社會的黃、賭、毒等社會丑惡活動(dòng)。如1949年11月21日，北京市第二屆人民代表會議通過封閉妓院的決議，當(dāng)夜北京市公安局采取行動(dòng)，依法封閉全市妓院，取締賣淫等活動(dòng)［1］；1950年2月24日，中央人民政府政務(wù)院發(fā)出《嚴(yán)禁鴉片煙毒的通令》，全國各地迅速開展了禁煙運(yùn)動(dòng)。第二，反對封建迷信活動(dòng)。禁止巫婆神漢、風(fēng)水先生等封建迷信對人們的思想蠱惑，打擊看相、算命、拆字等迷信活動(dòng)，取締“一貫道”等封建迷信組織，禁止印刷帶有封建迷信色彩的書籍、日歷、掛歷等，杜絕腐朽沒落思想在人們?nèi)粘Ｉ钪械逆苌c蔓延。第三，積極倡導(dǎo)婦女解放、男女平等、婚姻自由。1950 年4 月制定了《中華人民共和國婚姻法》，“廢除了包辦強(qiáng)迫、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義婚姻制度，實(shí)行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等、保護(hù)婦女和子女合法權(quán)益的新婚姻制度?！保?］通過一系列舉措，大大改變了人民的生活方式和精神面貌，有效地促進(jìn)了社會主義主流意識形態(tài)的大眾化認(rèn)同。

2.組織日常學(xué)習(xí)，加強(qiáng)廣大人民的文化知識和思想政治教育

1949年，我國人口約5.4億，但文盲率卻高達(dá)80%以上。加強(qiáng)人民的科學(xué)文化教育成為新中國社會發(fā)展和社會主義主流意識形態(tài)建設(shè)的重要舉措。首先，新中國成立后，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的一場轟轟烈烈的掃除文盲運(yùn)動(dòng)在全國范圍內(nèi)展開。從1949年到1960年約有1.5億人參加了掃盲和各級業(yè)余學(xué)校的學(xué)習(xí)。通過掃盲運(yùn)動(dòng)，較為全面地提高了人們的文化水平。第二，將文化學(xué)習(xí)與人民的日常生活緊密結(jié)合。各種形式的掃盲班、學(xué)習(xí)小組遍布工廠、農(nóng)村、部隊(duì)、街道。農(nóng)民勞動(dòng)之余，在田間學(xué)習(xí)文化知識；農(nóng)閑時(shí)期各種形式的冬學(xué)將人民組織起來學(xué)習(xí)文化知識。工人們在工廠里創(chuàng)辦學(xué)習(xí)小組，相互學(xué)習(xí)之風(fēng)濃厚。人們以高漲的熱情投入到學(xué)習(xí)文化的浪潮中，并將學(xué)習(xí)與生產(chǎn)、生活相結(jié)合。第三，加強(qiáng)思想政治教育。在科學(xué)文化教育的同時(shí)，以馬克思主義通俗讀本為主的教材也同時(shí)向廣大人民群眾宣傳馬克思主義，宣傳黨的方針、政策，提高群眾的政治覺悟和認(rèn)識水平。一是做好日常性宣傳教育工作，將思想政治教育經(jīng)?；⑸罨?。二是擴(kuò)大思想政治教育隊(duì)伍，廣泛“動(dòng)員社會各方面的力量，建立一支由黨內(nèi)與黨外，專職與兼職，部門與部門之間各行各業(yè)人士共同參加，相互配合的思想政治工作隊(duì)伍，使之成為一項(xiàng)全社會的工作”，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的社會化。三是豐富思想教育的工具和陣地。“運(yùn)用各種宣傳工具，調(diào)動(dòng)一切教育手段，包括宣傳員、報(bào)紙、刊物、出版、戲劇、電影、美術(shù)、音樂、廣播、學(xué)校等；特別是適合廣大人民群眾的宣傳教育工具，增加思想政治教育的吸引力，豐富多彩地開展思想政治教育活動(dòng)，最大限度地發(fā)揮思想政治教育的效能?！保?］

3.樹立日常生活中的先進(jìn)典型，發(fā)揮示范作用

新中國成立后，為了在人民群眾中形成良好的生活風(fēng)尚，加強(qiáng)人民的愛國主義、集體主義教育，在全社會形成學(xué)習(xí)英模，爭當(dāng)先進(jìn)，助人為樂、甘于奉獻(xiàn)的社會主義道德風(fēng)尚。黨中央抓住在各條戰(zhàn)線上涌現(xiàn)的先進(jìn)人物，樹立了雷鋒、焦裕祿、王進(jìn)喜、時(shí)傳祥、歐陽海、劉英俊等先進(jìn)典型，形成了“雷鋒精神”、“鐵人精神”、“焦裕祿精神”、“兩彈一星精神”等等。這些在人們?nèi)粘Ｉ钪卸炷茉?、熠熠生輝的英雄人物，和以他們?yōu)榇淼娜娜鉃槿嗣穹?wù)、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、無私奉獻(xiàn)的社會主義道德精神深刻影響著人們的生產(chǎn)生活和精神風(fēng)貌。黨中央通過樹立典型形象進(jìn)行革命精神和時(shí)代精神的宣傳教育，把愛國主義、社會主義、集體主義的意識形態(tài)滲透到日常生活領(lǐng)域，極大地激勵(lì)著廣大人民以滿腔的熱情和主人翁的態(tài)度投身社會主義建設(shè)中，共產(chǎn)主義的理想信念和道德情操在人民大眾中迅速形成。

二、經(jīng)濟(jì)建設(shè)話語下推進(jìn)社會主義主流意識形態(tài)大眾化的主要路徑

1978年十一屆三中全會吹響了中國改革開放的號角，重新審視文革時(shí)期的社會主義建設(shè)，撥亂反正成為改革開放初期最主要的任務(wù)。改革開放的前提就是解放思想，把人們從文革時(shí)期的思想禁錮中解放出來。從某種意義上說，改革首先是從思想和意識形態(tài)領(lǐng)域開始的，從“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，到“姓資”、“姓社”的大討論；從以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，到社會主義本質(zhì)的確立；從商品經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)等。改革的每一次深入都需要在思想領(lǐng)域首先突破和取得共識。這些改革思想和政策措施帶給了人民日常思維的變化和日常生活的變遷。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)話語下，人們開始更多地關(guān)注自身的物質(zhì)追求和事業(yè)成敗。我們黨也充分利用經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代話語，“繼承并豐富發(fā)展了毛澤東思想，克服了泛意識形態(tài)化傾向，立足社會主義初級階段，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要”［3］，廣泛推進(jìn)社會主義主流意識形態(tài)大眾化。

1.社會主義主流意識形態(tài)借助經(jīng)濟(jì)話語推及日常生活

十一屆三中全以后，中國開始了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的物質(zhì)文化社會水平作為社會主義建設(shè)的中心任務(wù)。意識形態(tài)建設(shè)也摒棄了單一的政治說教，力求通過經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改善人們的物質(zhì)文化社會條件，讓人們切身感受社會主義優(yōu)越性。具體路徑就是把黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策，轉(zhuǎn)化為不斷推動(dòng)社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的動(dòng)力，體現(xiàn)在廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活水平的提高中?！鞍a(chǎn)到戶”、“責(zé)任田”、“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”、“沿海開放”、“個(gè)體戶”、“萬元戶”等流行話語都帶著黨的方針政策走進(jìn)人們的日常生活?！敖ㄔO(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”，“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)等構(gòu)成了日?；囊庾R形態(tài)標(biāo)語，讓人民感受到社會主義的蓬勃發(fā)展，充滿著對未來的美好期待。我們黨就是這樣借助經(jīng)濟(jì)話語，將社會主義意識形態(tài)推及人們的日常生活，使得黨的方針政策得到順利實(shí)施，并取得群眾的廣泛認(rèn)同。

同時(shí)，經(jīng)濟(jì)話語也內(nèi)蘊(yùn)著意識形態(tài)的功能在大眾生活中逐漸流行?！鞍棕埡谪垺?、“下海經(jīng)商”、“商品經(jīng)濟(jì)”、“承包責(zé)任制”、“農(nóng)民企業(yè)家”等成為大眾追求美好生活的話語符號，表征著中國特色社會主義的勃勃生機(jī)和人民高度地生活熱情。“冰箱”、“彩電”、“洗衣機(jī)”、“小康之家”、“五好家庭”等話語表征著人們生活水平的提高和日常生活的幸福。從這些大眾語言中讀出了人民對社會主義事業(yè)的熱情和對未來向往，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開放政策得到了廣大人民的廣泛擁護(hù)和支持。

2.把社會主義意識形態(tài)與人們?nèi)粘Ｉ畹氖浪鬃非笙嘟Y(jié)合

把人們從文革時(shí)期的政治性話語統(tǒng)治的意識形態(tài)中解放出來，以恢復(fù)人民生活正常的世俗追求是改革開放以來意識形態(tài)領(lǐng)域的撥亂反正。相對于文革時(shí)期的政治上的神圣話語而言，金錢、物質(zhì)、利益等的世俗話語，可以通過去神圣化而回歸大眾生活。大眾的世俗追求，也表征著人們掙脫神圣偶像的束縛、自我掌握命運(yùn)的歷史過程。世俗化將尊重人格、理解人的情感、重視人的日常生活視為合乎人性的價(jià)值訴求，將人由對神性的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕业闹匾暋８母镩_放后，人的尊嚴(yán)得到更多的敬重，個(gè)性得到凸顯，自我意識逐漸增強(qiáng)。這一階段的社會主義意識形態(tài)放棄了抽象高調(diào)的政治固守，真正地放低姿態(tài)與現(xiàn)實(shí)對接而“卷入平凡的日常生活”?！爱?dāng)然，這樣一種與現(xiàn)實(shí)的對接與卷入并不是說社會主義意識形態(tài)不應(yīng)再具有理想性與目標(biāo)圖景，而是說這種目標(biāo)圖景必須是基于人們的現(xiàn)實(shí)生活而提出的，必須是以維護(hù)與保障人們的現(xiàn)實(shí)利益與權(quán)利為基礎(chǔ)的，只有這樣的意識形態(tài)藍(lán)圖才具有實(shí)踐性與吸引力，才能得到人們的認(rèn)同與支持?！保?］“貧窮不是社會主義”，國富民強(qiáng)是社會主義的價(jià)值目標(biāo)。這是人民的共識，是經(jīng)過以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、維護(hù)人們世俗權(quán)利的社會主義意識形態(tài)大眾化的生動(dòng)回應(yīng)。

3.加強(qiáng)社會主義精神文明的大眾化建設(shè)

社會主義精神文明建設(shè)是社會主義主流意識形態(tài)建設(shè)的重要特征和載體。改革開放以來，加強(qiáng)精神文明建設(shè)是黨的一貫方針，并以此來推動(dòng)社會主義主流意識形態(tài)的發(fā)展和鞏固。黨的十二屆六中全會和十四屆六中先后確立了精神文明建設(shè)以“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”，“創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新手段”等方針原則，指出了“精神文明重在建設(shè)”，堅(jiān)持宣傳動(dòng)員群眾、幫助服務(wù)群眾，引導(dǎo)教育群眾、注重理想信念教育和思想道德建設(shè)，將精神文明建設(shè)深入群眾，深入生活，使社會主義意識形態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)更加牢固。

社會主義精神文明的大眾化建設(shè)主要表現(xiàn)在：第一，面向大眾生活領(lǐng)域的移風(fēng)易俗和社會主義新型生活的創(chuàng)建。這主要表現(xiàn)在對人民進(jìn)行了文化、科技、法律知識的普及活動(dòng)，促進(jìn)了人民的文明素質(zhì)的整體提高。在農(nóng)村“開展文明村鎮(zhèn)建設(shè)活動(dòng)，制定了鄉(xiāng)規(guī)民約，通過熱愛集體、熱愛勞動(dòng)、尊老愛幼、家庭和睦、移風(fēng)易俗、遵紀(jì)守法、“四防”安全等方面的教育，使農(nóng)村社會風(fēng)氣明顯好轉(zhuǎn)，環(huán)境衛(wèi)生狀況大為改觀，文教科技事業(yè)顯現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的好勢頭［5］。第二，樹立典型形象，增強(qiáng)精神文明建設(shè)的示范效應(yīng)。身殘志堅(jiān)的”中國保爾“張海迪，救火犧牲的少年英雄賴寧，勇攀科學(xué)高峰的陳景潤，以及張華、孔繁森、徐虎、李素麗等一個(gè)個(gè)時(shí)代英模鮮活地活在人們的生活中。他們自強(qiáng)不息、助人為樂、愛崗敬業(yè)、見義勇為的精神弘揚(yáng)了社會正氣和時(shí)代主旋律，成為人們學(xué)習(xí)的榜樣。同時(shí)，這一時(shí)期形成了“女排精神”、“抗洪精神”等。這些寶貴的精神財(cái)富，以其鮮明的時(shí)代特色標(biāo)記著中國人在社會主義主流意識形態(tài)的引領(lǐng)下精神領(lǐng)域所達(dá)到的新高度。激情歲月榜樣輩出，時(shí)代楷模魅力無窮，這些高唱主旋律的時(shí)代精神如春雨般潛入人們的日常生活和心靈境地，對社會主義主流意識形態(tài)的大眾化起到了積極而重要的作用。第三，廣泛利用大眾傳媒加強(qiáng)精神文明建設(shè)向日常生活領(lǐng)域的宣傳教育。隨著改革開放的深入和人民物質(zhì)文化生活水平的提高，廣播、電視、報(bào)紙、雜志、電影等大眾傳媒走進(jìn)了人民的日常生活，成為人民日常學(xué)習(xí)和娛樂的重要載體。這一時(shí)期的社會主義精神文明建設(shè)也緊緊抓住大眾媒介的傳播效應(yīng)，堅(jiān)持“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的指導(dǎo)方針，將誠實(shí)守信、公平正義、熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)等社會主義價(jià)值觀傳播到人民群眾中。

總之，“十一屆三中全會以來，我國的社會主義意識形態(tài)建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)、不斷發(fā)展，把廣大人民群眾緊緊團(tuán)結(jié)凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟下，有力地促進(jìn)了中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展?！保?］

三、構(gòu)建和諧社會話語下推進(jìn)社會主義主流意識形態(tài)大眾化的主要路徑

進(jìn)入21世紀(jì)，中國人民正沿著建設(shè)有中國特色的社會主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而闊步前進(jìn)。然而，中國在經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的過程中，社會也面臨著重要轉(zhuǎn)型，改革開放中積累的深層次矛盾日益凸顯。一方面是人們在物質(zhì)利益追求中的世俗化、實(shí)用化、功利化現(xiàn)象所造成的社會誠信缺失和道德危機(jī)。另一方面是社會分化中出現(xiàn)的發(fā)展不均衡、分配不公平、貧富懸殊大等社會問題日益嚴(yán)重。同時(shí)，受西方資產(chǎn)階級的思想觀念和生活方式的影響，思想理論領(lǐng)域的不同聲音時(shí)有出現(xiàn)，各種非馬克思主義的意識形態(tài)有所滋長，同我們爭奪陣地、爭奪群眾。這些都嚴(yán)重地威脅著社會主義主流意識形態(tài)的建設(shè)和認(rèn)同。為此，中共十六屆四中全會提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)。“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！贝罅Υ龠M(jìn)社會和諧，是我們黨將社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的歷史使命與社會主義意識形態(tài)建設(shè)相結(jié)合的重要體現(xiàn)，也是在新的歷史條件下加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)大眾化的重要舉措。

1.加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，增強(qiáng)社會主義主流意識形態(tài)的向心力

黨的十六屆四中全會通過了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，《決議》把“必須堅(jiān)持黨在指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐”，列為黨執(zhí)政的六條主要經(jīng)驗(yàn)第一位，充分體現(xiàn)了黨在執(zhí)政能力建設(shè)中對意識形態(tài)領(lǐng)域的高度重視。加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，就是通過黨全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政理念，“堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系”，把黨的先進(jìn)性和社會主義的優(yōu)越性表現(xiàn)出來，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的公信力和向心力?！包h只有一心為公，立黨才能立得牢；只有一心為民，執(zhí)政才能執(zhí)得好。要牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，牢記‘兩個(gè)務(wù)必’，堅(jiān)決懲治腐敗，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，保證人民群眾共享改革發(fā)展的成果?！币簿褪钦f，社會主義主流意識形態(tài)大眾化認(rèn)同的前提和保障就是黨的執(zhí)政能夠得到人民群眾的擁護(hù)和支持，這也是“黨的力量源泉和勝利之本?！?/p>

為此，面向新的世紀(jì)，“立黨為公，執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念構(gòu)成了黨執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)被提出來，這就是要構(gòu)建社會主義主流意識形態(tài)的人民性基礎(chǔ)，以保持黨的代表性、先進(jìn)性和合法性；就是要通過黨的執(zhí)政，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)快速發(fā)展、人民生活水平顯著提高、綜合國力的不斷增強(qiáng)，人民對社會主義國家政權(quán)的信任、支持、擁護(hù)和認(rèn)同。由此可見，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力雖然是在國家和黨的建設(shè)的層面被提出來的，但最終目的是執(zhí)政興國、執(zhí)政為民、執(zhí)政認(rèn)同，是黨的意識形態(tài)大眾認(rèn)同和走進(jìn)日常生活的重要載體，是社會主義主流意識形態(tài)向心力的重要基礎(chǔ)。

2.堅(jiān)持以人為本，突出社會主義主流意識形態(tài)的人民性原則

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。但片面追求經(jīng)濟(jì)高速增長，僅僅以GDP的增長作為衡量社會發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，忽視甚至損害人民群眾利益的現(xiàn)象十分突出，形成了“見物不見人”的“以物為本”社會發(fā)展觀。大眾生活也因此被物質(zhì)化、功利化。面對新世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨提出要堅(jiān)持“以人為本”和“科學(xué)發(fā)展”。以人為本就基本要義來說，它首先是一種本體論，是對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人是社會歷史發(fā)展主體、動(dòng)力和最終目的；其次它是一種價(jià)值論，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人；它還是一種方法論，就是要在分析和解決社會發(fā)展中的一切問題時(shí)，以人的根本利益為尺度。“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀就強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歸根到底是為了滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要，保證人的全面發(fā)展。正如胡錦濤同志《在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話》中指出：“堅(jiān)持‘以人為本’，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！保?］

“以人為本”順應(yīng)時(shí)代的要求，以合乎人的方式提出的一種新型的發(fā)展觀，立刻得到了人民群眾的廣泛共鳴，成為時(shí)代的主旋律響徹中國大地。無論在機(jī)關(guān)、學(xué)校、企業(yè)，還是工廠、街道、社區(qū)，“以人為本”都成為人們?nèi)粘Ｉ畹牧餍姓Z深入群眾心中，折射著人們對中國特色社會主義事業(yè)的熱情和認(rèn)同，鮮明地突顯了社會主義意識形態(tài)的人民性原則。

3.以“八榮八恥”為主導(dǎo)的社會主義道德體系建設(shè)

胡錦濤總書記2006年3月4日在全國政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組會上發(fā)表了“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”的講話?！鞍藰s八恥”是對中華民族樹立正確價(jià)值觀進(jìn)行高度概括，全面闡述了樹立社會主義榮辱觀的具體要求，對明辨是非、善惡、美丑，推動(dòng)形成良好社會風(fēng)氣，建構(gòu)社會主義道德體系，建設(shè)文明民主國家，以及社會主義主流意識形態(tài)的生活化、大眾化建設(shè)，都有著極為重要的意義。

第一，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的自立意識、競爭意識大大增強(qiáng)。但市場經(jīng)濟(jì)自身的競爭性和利益關(guān)系，很容易滋生拜金主義、享樂主義、見利忘義、信用缺失等社會道德問題，“八榮八恥”針對市場經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的不良社會風(fēng)氣，鮮明地提出了是非、善惡的界限，為建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想基礎(chǔ)。第二，隨著科技發(fā)展和社會進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，社會交往日益頻繁。“八榮八恥”就是要在社會公共生活領(lǐng)域確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，為維護(hù)公眾利益、公共秩序，修正社會生活中的不良風(fēng)尚，提高公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會文明程度，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步等方面，起著重要的引領(lǐng)作用。第三，經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展給人們帶來了更多的休閑娛樂、自由支配的空間，但大眾生活正在被物質(zhì)利益關(guān)系所占領(lǐng)和控制。社會主義主流意識形態(tài)在大眾生活領(lǐng)域漸被遠(yuǎn)離和丟棄，人們理想信念缺失，生活頹廢淪落，價(jià)值觀、道德觀嚴(yán)重滑坡，酗酒、性放縱等消極頹廢的生活方式日漸流行。“八榮八恥”就是鮮明地指出我們每個(gè)人應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，讓人們走出迷茫頹廢的日常生活，按照《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求，大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”基本道德規(guī)范，建立一個(gè)積極進(jìn)取、樂觀向上、樂于奉獻(xiàn)、充滿理想的大眾生活觀念和道德行為習(xí)慣。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚?！鞍藰s八恥”就要在中華民族走向偉大復(fù)興的征途中，讓我們的民族就能夠在思想道德建設(shè)上站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)尚，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。

總之，新中國60多年的社會主義建設(shè)歷程中，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，從馬克思主義的理論、立場和方法出發(fā)，努力以創(chuàng)建新型的社會主義生活方式，以貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活的方式推進(jìn)社會主義主流意識形態(tài)的大眾化。在此過程中，社會主義主流意識形態(tài)也內(nèi)蘊(yùn)著馬克思主義的基本理論和立場，推動(dòng)了馬克思主義的大眾化。也就是說，社會主義主流意識形態(tài)是在馬克思主義指導(dǎo)下形成和發(fā)展的，是中國化馬克思主義的理論表征，也是馬克思主義的重要內(nèi)容和載體。推進(jìn)社會主義主流意識形態(tài)的大眾化，也是推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要內(nèi)容和載體之一。

［1］趙有田，王明明.論建國初期的文化改造及其歷史啟示［J］.青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（3）：63－66.

［2］百度.社會主義建設(shè)時(shí)期思想政治教育的曲折發(fā)展［DB／OL］.（2011－12－16）［2013－07－10］.http：／／greatcourse.cnu.edu.cn／2008／zggcdsxzzjys／wlkc／ch07.htm

［3］吳學(xué)琴.日常生活化的意識形態(tài)與新中國流行語的變遷［J］.馬克思主義研究，2010，（3）：75－83.

［4］李海青.社會主義意識形態(tài)的世俗化及其效應(yīng)［J］.求實(shí)，2008，（6）：37－41.

［5］李新曦.改革開放20年精神文明建設(shè)巡禮與思考［J］.實(shí)事求是，1998，（6）：13－16.

［6］祝寶鐘.新時(shí)期我國的意識形態(tài)建設(shè)［J］.黨建研究，2008，（9）：16－18

［7］中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編（上）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005：850