張小瑩，朱 準(zhǔn)

(1.海南科技職業(yè)學(xué)院公共教學(xué)部，海南海口，571126;2.南昌理工學(xué)院 團(tuán)委，江西南昌，330044)

沈從文小說中女性多是愛與美的化身，正像人們說的“上帝創(chuàng)造女子時并不忘記他的手續(xù)，第一使她美麗，第二使她聰明，第三使她同情男子”。不過，沈從文小說中不論是年輕貌美、淳樸善良的女子，還是為了生計(jì)做“生意”的少婦，幾乎都無法擺脫悲劇的命運(yùn)。她們或愛情失意，或理想破滅。她們的悲劇，可以看作是社會習(xí)俗、性別集體無意識男權(quán)意識形態(tài)等所塑造。

一 社會習(xí)俗與女性悲劇

沈從文在1930年代初期小說創(chuàng)作中，構(gòu)建的都是帶有濃厚“牧歌”情調(diào)的作品，有意讓他筆下女性進(jìn)入一個與世隔絕的“桃花源”。沈從文對《邊城》牧歌屬性有著相當(dāng)?shù)淖杂X。他說:“我準(zhǔn)備創(chuàng)造一點(diǎn)純粹的詩，……即愛情生活并不能調(diào)整我的生命，還要用一種溫柔的筆調(diào)來寫各式各樣愛情，寫那種和我目前生活完全相反，然而與我過去情感十分相近的牧歌，方可望使生命得到平衡?！雹賱⒑闈?，楊瑞仁:《沈從文研究資料》上，天津人民出版社，2006年版，第84頁。當(dāng)時階級斗爭的呼號、都市洋場的喧囂都被作者有意識地隔離于《邊城》的牧歌世界之外?！哆叧恰肥澜缰腥穗H關(guān)系帶有中國宗法制熟人社會的溫馨。女性在這個溫馨社會里也被賦予了沈從文的人性理想。那個從小沒有經(jīng)歷過人生挫折，沒有沾染過人性丑惡的翠翠不要說了，就是那些被視為人類丑惡的妓女，也保留著邊地人淳樸熱烈的對愛情的向往。她們對待生命也有著莊嚴(yán)認(rèn)真的態(tài)度。為愛，為生命，她們能做出感天動地的舉動。讀者全然看不出她們是社會“丑惡現(xiàn)象”的受害者②劉洪濤:《沈從文小說新論》，北京師范大學(xué)出版社，2005年版，第62頁。。妓女這一職業(yè)被《邊城》的社會所容納，“既不和道德沖突，也并不違反健康”;在“生意”場上賺錢，大可養(yǎng)家，小可糊口。很多學(xué)者對沈從文筆下的妓女加以贊美，如賴琳娟在《沈從文筆下女性角色初探》中寫道:“這河妓仍有鄉(xiāng)下人淳樸的一面，善良的本性依然存在”③賴琳娟:《沈從文筆下女性角色初探》，福建教育學(xué)院學(xué)報，2008年，第02期。。

但是，這些美麗可愛的妓女在作者筆下也和現(xiàn)實(shí)中她們的同行一樣，無法擺脫命運(yùn)的詛咒。給她們帶來詛咒的首先是沈從文所立意要批判的“現(xiàn)代”社會的罪惡邏輯。《丈夫》是沈從文小說中現(xiàn)實(shí)主義色彩比較濃厚的一篇小說。老七的悲劇因此也有了很大的現(xiàn)實(shí)批判性。在《丈夫》中，我們可以明顯看出，妻子老七進(jìn)城“做生意”，為的是養(yǎng)家，因?yàn)楫?dāng)時“地方實(shí)在太窮了，一點(diǎn)點(diǎn)收成照例要被上面的人拿去一大半，手足貼地的鄉(xiāng)下人，任你如何勤省耐勞的干做，一年中四分之一時間，即或用紅薯葉或糠灰拌和充饑，總還是不容易對付下去”①凌宇:《沈從文小說選》第一集，人民文學(xué)出版社，1982年版，第207頁。。這種難以為生的現(xiàn)實(shí)促使妻子老七擺脫窮困的家鄉(xiāng)來城里做生意。雖然這是老七她們家鄉(xiāng)一種沒有道德責(zé)難的習(xí)俗，但是當(dāng)這種習(xí)俗一旦與現(xiàn)代社會相遇，仍然會體現(xiàn)出其非人性的一面。在帶有現(xiàn)代色彩的小鎮(zhèn)上，這生意不僅是出賣肉體，而且使妻子老七淳樸善良的本性在一點(diǎn)點(diǎn)被毀滅。當(dāng)丈夫來看望妻子老七、把她給的票子撒在地上并像小孩那樣莫名其妙地哭起來時，妻子老七的心動搖了，最后，“水保來船上請遠(yuǎn)客吃酒時，只有大娘同五多在船上，問及時才明白兩夫婦一早都回轉(zhuǎn)鄉(xiāng)下去了?！雹诹栌?《沈從文小說選》第一集，人民文學(xué)出版社，1982年版，第222頁。回到鄉(xiāng)下的妻子老七不會結(jié)束悲劇，因?yàn)槌鞘猩钜褜⑺淖?，她已然變成了“城里人”，已被這個無限包容的社會改變，學(xué)會了只有城里才需要的惡德，注定了老七的悲劇，當(dāng)然這也是這一行業(yè)里所有女性在現(xiàn)代社會中無法擺脫的悲劇。

沈從文是一個有清醒文化建設(shè)意識的作家。他不可能沒意識到筆下的牧歌世界有許多不符合現(xiàn)代性原則的因素。表現(xiàn)在女性悲劇成因上，沈從文認(rèn)為，詛咒她們的不一定都是現(xiàn)實(shí)世界中的金錢與權(quán)勢，“邊城”背后的社會習(xí)俗常常也是重要力量。沈從文在其小說中寫了許多苗族特有的民情風(fēng)俗，他把苗民部族從普通社會中分離出來，確認(rèn)了他們的生活方式，賦予他們?nèi)诵?“就是說，像傳統(tǒng)辦法那樣，讓他們生活在各種社會習(xí)俗之中，讓他們理解忠誠、孝順之類品德;更現(xiàn)代化一點(diǎn)，讓他們有復(fù)雜的精神生活，有自己的抱負(fù)、理想、獻(xiàn)身精神?！雹劢鸾楦?《沈從文傳》，國際文化出版社公司，2005年版，第161頁。沈從文對那些帶有原始蠻性的苗族習(xí)俗做了“贊美性”描寫?，F(xiàn)代人無法容忍的“罪惡”、“愚昧”、“落后”，在沈從文筆下都閃耀出人性光輝。另一方面，沈從文也無法無視這些原始文化背后非現(xiàn)代性因素的負(fù)面作用。他筆下的女性常常在這些負(fù)面作用影響下得到命運(yùn)詛咒。

湘西世界社會習(xí)俗從另一個側(cè)面看來，則可以表述為社會倫理道德對飽滿、亢奮情欲的壓制力。這種壓制常常與他們原始野蠻的生命力一樣強(qiáng)旺。從現(xiàn)代視野看去這種強(qiáng)旺常常是離奇而殘忍的?！妒捠挕分赋隽送B(yǎng)媳對女性的摧毀，忽視了她們對愛的渴望，也就是說壓制了她們的原始性。當(dāng)愛欲戰(zhàn)勝道德，蕭蕭懷孕了。婆家得知此事后，擺在蕭蕭面前的只有兩條路:發(fā)賣與沉潭。蕭蕭生下了一男孩，一切懲罰也因此得以免除。蕭蕭的命運(yùn)由孩子性別決定。小說強(qiáng)調(diào)蕭蕭面對危險處境的無能為力，她想變成女學(xué)生離家出走，“以為倘若她也是個女學(xué)生，她是不是照祖父說的女學(xué)生那個樣子去做那些事情?”她也偷偷地吃過香灰，喝過冷水，“吃了一把香灰……雖說求菩薩保佑，菩薩當(dāng)然沒有如她的希望。”她渴望得到花狗大的幫助“花狗大，我們到城里去自由，幫幫人過日子，不好么?”文章的最后，仿佛蕭蕭得救了，可是，她的悲劇仍在繼續(xù)，“牛兒十二歲時也接了親，媳婦年長六歲?！?/p>

蕭蕭是幸運(yùn)的，但沈從文筆下的女性并不總是這樣幸運(yùn)。《雪晴》中的巧秀與打虎匠相好，被發(fā)現(xiàn)后，族長堅(jiān)決地將巧秀沉了潭，“當(dāng)然也并不討厭那個青春康健光鮮鮮的肉體，討厭的倒是，‘肥水不落外人田’，這肉體被外人享受?！睆那尚愕谋瘎≈?，我們可以看出，沉潭這一惡俗的存在，表面上是懲罰不貞女子，維護(hù)禮教秩序。而背后深層心理因素則是為了滿足一直壓抑欲望的男性。他們欲望的長期壓抑，使落后的惡俗長盛不衰，女性悲劇也就“長盛不衰”了。

二 性別集體無意識與女性悲劇

除了社會習(xí)俗中男權(quán)意識形態(tài)所造成的悲劇之外。在沈從文小說中，女性悲劇還和這個性別集體無意識中男權(quán)意識形態(tài)印痕密切相關(guān)。關(guān)于集體無意識，榮格是這樣解釋的:它是個體無意識的更深層次，是超越了個人后天生活經(jīng)驗(yàn)不依賴于個人經(jīng)驗(yàn)而存在的帶有超越個體乃至民族、種族的具有全人類普遍性與集體性的活動;是生物進(jìn)化過程中社會環(huán)境和文化歷史因素在心理上的積淀，也就是深印于腦意識結(jié)構(gòu)中的以前各代人經(jīng)驗(yàn)的積累和反映。它隱藏在人類心靈最深處，是一個超越多元文化和意識的共同基底。

集體無意識存在于人類精神生活最深處，很難被感覺到。它以個體無意識認(rèn)同滲透到個體生命和社會生活中。有學(xué)者將其分為三個層次:一是在神話與童話中表現(xiàn)出來;二是通過人的夢表現(xiàn)出來;三是在某些精神分裂癥患者身上表現(xiàn)出來。同樣，人類某些行為也可以用集體無意識來解釋。從人類誕生以來，女性由于特殊生理方面因素而被男性打上了弱者烙印。由于她們要承擔(dān)孕育下一代的責(zé)任，有時，她們就不便同男子一樣出去從事危險艱苦的勞動，只能在家中做些輕便家務(wù)。在男權(quán)社會里，男性為了突出自己性別優(yōu)勢，在貶低女性同時，也剝奪了女性政治、經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)權(quán)，使其淪為弱者。任一鳴在《抗?fàn)幣c超越——中國女性文學(xué)與美學(xué)衍論》中對此有過論述:“傳統(tǒng)女性意識形成與人類自身的生產(chǎn)及由此而來的女性的歷史境遇有關(guān)。有史以來，女性就承擔(dān)了撫養(yǎng)子女的全部勞動在內(nèi)的‘自身生產(chǎn)’的重任，而日后女性傳統(tǒng)地位失勢的‘世界性失敗’……女性自覺或不自覺地在家庭生活和感情生活中全力‘拋出’與‘實(shí)現(xiàn)’自己，從而又深化構(gòu)筑女性的心理結(jié)構(gòu)。”①任一鳴:《抗?fàn)幣c超越－中國女性文學(xué)與美學(xué)衍論》，九州出版社，2004年版，第13頁。女性生活中對男權(quán)意識形態(tài)安排的無數(shù)次重復(fù)，逐漸形成了她們的性別集體無意識——承認(rèn)這個世界屬于男性，認(rèn)為犧牲自己、奉獻(xiàn)自己以成全男性事業(yè)是女性天職。這種性別無意識使得女性始終被動生存，失去了應(yīng)有尊嚴(yán)和獨(dú)立。

沈從文筆下女性悲劇很多是來自她們自身性別集體無意識。雖然她們多是善良、美麗的，但是，她們?nèi)匀粺o法擺脫被他人安排的命運(yùn)。她們對此沒有任何異議，從沒想到自己還有自主選擇權(quán)利。這一點(diǎn)在沈從文小說妓女形象中表現(xiàn)得最為突出。妓女這一形象的悲劇性正是她們不知苦難地生存著。她們的生存方式已經(jīng)被改變，她們沒有覺醒與抗?fàn)幍淖杂X性，即使有苦難也只能默默承受。《丈夫》中的妻子老七，最終選擇了回鄉(xiāng)，依然是為了丈夫。她沒有考慮過自己，完全依附于男人，服務(wù)于男人，為男人奉獻(xiàn)。另外，在那些沒有被逼入生活夾縫中的女性那里，性別集體無意識也在規(guī)定著她們的命運(yùn)?！哆叧恰分械拇浯洌缫褍A心于二佬，兩人相愛，卻不能走到一起。二佬向翠翠暗示，翠翠卻因害羞而不回應(yīng)，致使二佬誤會。假若翠翠有自主選擇意識，幸福將不會從身邊溜走，大佬也不會溺水，翠翠的悲劇也不會降臨。通過老船夫的講述，可看到翠翠的命運(yùn)與母親命運(yùn)的相似。這是一個女性沿襲的命運(yùn)。母親選擇了兵士，并與其發(fā)生關(guān)系，最后有了翠翠，似乎母親已經(jīng)打破了傳統(tǒng)女性意識，但是女性性別無意識又將其送上了死亡之路。蕭蕭在苦悶與壓抑面前，做過自由選擇。但這種選擇也是在男人花狗大引誘下發(fā)生的。而當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己懷孕后，曾想逃離農(nóng)村，到城市去。但沒有花狗大的支持，她一事無成，能做的也只是順從地等待沉潭或發(fā)賣命運(yùn)。

因此，在這些女性自身已經(jīng)命定般蘊(yùn)含著悲劇種子。在沈從文小說中，這類受集體無意識影響的女性，多有悲劇命運(yùn)。她們已經(jīng)默認(rèn)了這種歷史事實(shí)，并在這種歷史事實(shí)中沉默著，悲劇終將發(fā)生。

三 男權(quán)意識形態(tài)與女性悲劇

在男權(quán)社會里，男權(quán)意識形態(tài)無處不在。它也毫無例外地深深隱藏入男性性別無意識中。在人類歷史中，社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)方式從原始鋤耕向犁耕轉(zhuǎn)變，勞動力從女性向男性轉(zhuǎn)變，男性對族群的影響力逐漸超過女性，男權(quán)主義逐漸形成并延續(xù)至今。因此，在男權(quán)社會里，男性對女性的壓迫與統(tǒng)治是一種最悠久的政治形態(tài)。即使在身處現(xiàn)代的作者沈從文身上，也無法完全擺脫男權(quán)意識形態(tài)價值觀。在沈從文小說中，女性悲劇也隱約閃現(xiàn)出這種性別統(tǒng)治的影子。

沈從文生活的湘西雖然遠(yuǎn)離禮教治化，并且他自小與苗民部族生活在一起，但這并不能保證他不受到男性性別無意識中男權(quán)意識形態(tài)影響。他的嫡親祖母命運(yùn)，是湘西苗族女性命運(yùn)縮影。這個嫁到沈家的苗族姑娘，因?yàn)榕c苗人所生的兒女不能參與文武科舉，她在為沈家生下兩個兒子之后，被迫改嫁。沈氏家族為其立了一座假墳?zāi)梗阌谧訉O拜祭。這一事件是男權(quán)治下的悲劇。沈從文寫道:“父親說得很平靜，聽的人也很平靜，仿佛在聽一個極平常的故事。因?yàn)樵谖夷堑胤?，這類事實(shí)太多了?！雹诹栌?《沈從文傳》，東方出版社，2009年版，第128頁雖然，人們不難從沈從文敘述中感到一種超越于痛苦和憤怒之上的悲哀，但他對于這一事件中男權(quán)統(tǒng)治并沒有徹底反省。同樣，沈從文雖然在很多作品中對女性給予了高度尊敬，但他也無法脫離男性話語制約。

沈從文小說中女性大部分都是美麗、善良、樸實(shí)、可愛的;他對好女子下了定義:“女人就應(yīng)作女人的事。女人的事是穿繡花的衣裙，是燙發(fā)，是打粉，是用胭脂擦嘴唇，是遍身應(yīng)灑迷人的高貴香水，沒有別的!在讀書中間，也不忘記這類事，這女子算一個好女子”①《一件心的罪孽》，小說集《老實(shí)人》，花城出版社，1983年版，第160頁。。同時，他把女人分為兩類，即美麗女人和平凡女人，就如他在《長夏》中這樣描寫“美麗的女人擁有浪漫的愛情，平凡的女人只適合做好一個家庭主婦”。這一價值判斷無疑是從男性審美觀和價值觀出發(fā)的。讓女性回到家庭，剝奪女性接受教育、走入社會公共領(lǐng)域權(quán)利，其實(shí)質(zhì)是讓女性放棄作為獨(dú)立主體存在的尊嚴(yán)，始終作為男性的注視目標(biāo)而“被美麗”著。這正是作為現(xiàn)代作家的沈從文性別無意識層面不曾被人注意到的男權(quán)意識。

作為男權(quán)意識形態(tài)表現(xiàn)，沈從文筆下的女人越美麗，命運(yùn)就越悲慘，如三三。沈從文在小說里雖然沒有直接描寫三三的美貌，但從他人的描述中我們可以間接知道三三“這女孩倒很聰明，很美，長得不壞”;“這是我堡子里美人”。三三的美深深打動了城里人，城里人的俊美也讓三三情竇初開。來堡子養(yǎng)病的城里人，給三三和母親帶來了太多對城里的想象:“有一座極大的用石頭壘就的城，這城里就豎了許多好房子。每一棟好房子里面都住了一個老爺同一群少爺;每一個人家都有許多成天穿了花綢衣服的女人，裝扮得同新娘子一樣，坐在家里什么事也不必做。”不論從想象還是夢境，都可以看出三三是向往城市的:“什么時候我一定也不讓誰知道，就要流到城里去，一進(jìn)城就不回來了”。而對農(nóng)村的依戀注定她不能到城里去，因?yàn)椤叭绠?dāng)真要流去時，她倒愿意那碾坊、那些魚、那些鴨子，以及那一匹花貓，和她自愛一處流去?！比膲綦S著養(yǎng)病男子的去世而被徹底打碎。沈從文不無凄婉地描寫著三三的悲哀。在這種凄婉地描寫中，三三們永無擺脫男性而獨(dú)立的希望。美麗的女孩只有依賴著那代表著文明、現(xiàn)代的男子才能有價值生存著。一旦失去這樣的依賴，她們只能默默終老鄉(xiāng)間。這正像沈從文所說，“美麗總令人憂愁，然而還受用”(《看虹摘星錄·后記》)。

沈從文筆下女性形象幾乎都無法擺脫悲劇命運(yùn)。這既與她們生活的世界相關(guān)，也與她們自身性別無意識相連。自然，作為她們的塑造者，沈從文性別無意識中男權(quán)意識形態(tài)也難逃干系。

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