孫欣榮

人文憂思與體育高技術(shù)的博弈
——基于人文評價(jià)視角的體育高技術(shù)發(fā)展

孫欣榮

采用文獻(xiàn)資料等方法，對高技術(shù)的人文評價(jià)成為影響高技術(shù)未來走向進(jìn)行分析，意欲為我國未來體育高技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行定位。主要結(jié)論：對體育高技術(shù)全然沒有人文反思是不可取的，那樣就會使體育成為脫韁的野馬，失去了體育本有的價(jià)值，同樣，對體育高技術(shù)的過度的人文憂思也是不可取的，那樣就會走向體育技術(shù)的悲觀主義，失去了體育的活力。積極的人文憂思，可以轉(zhuǎn)化為一種積極的人文關(guān)懷，轉(zhuǎn)化為人類體育運(yùn)動發(fā)展的動力。建議：體育高技術(shù)應(yīng)當(dāng)是：適應(yīng)社會環(huán)境、符合人文環(huán)境、創(chuàng)造和諧環(huán)境。體育高技術(shù)與人文評價(jià)應(yīng)當(dāng)是：“生”與“養(yǎng)”的融合、“才”與“德”的融合、“批”與“贊”的融合。

人文憂；體育；高技術(shù)；博弈

無論生活在哪個國家，當(dāng)今時(shí)代的人們都不可能不與高技術(shù)直接或間接的打交道，我們享受高技術(shù)為我們創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果，感受新的科技革命給我們帶來的新的生活方式、工作方式、交往方式、思維方式等種種變化。但在高技術(shù)給我們帶來積極變化的同時(shí)，有時(shí)候我們深深地感到高技術(shù)所帶來的負(fù)面影響。這些負(fù)面影響，已不同于傳統(tǒng)技術(shù)所造成的直接的物質(zhì)危害，比如：環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)破壞、勞動重負(fù)等等，而是更多的轉(zhuǎn)到一些深層次的問題，比如：人的本質(zhì)及其異化，人的崇高地位與神圣性、人的自由與平等、人類的安全與威脅等等，即從物質(zhì)問題更多地過渡到人文或精神、價(jià)值問題。高技術(shù)對人類不僅具有更大的利益或功效，同時(shí)也具有更大的危險(xiǎn)性，像生物高技術(shù)和核技術(shù)就更是如此，形成了所謂“高技術(shù)時(shí)代的人文憂患”。正因?yàn)槿绱?，不僅科學(xué)家和工程師卷入了對許多高技術(shù)的人文價(jià)值的爭論，而且從政府官員到民眾百姓，都為一些高技術(shù)的人文可行性給予了極大的關(guān)注，通過輿論、立法、政策等手段來介入對高技術(shù)發(fā)展的人文取向的影響。當(dāng)今的高技術(shù)給體育運(yùn)動帶來的影響是無比巨大的，競技體育已完全不能離開高技術(shù)。但高技術(shù)在提高競技體育成績的同時(shí)，也帶來了一些難以調(diào)和的負(fù)面效應(yīng)，由此引起許多民眾的責(zé)疑、責(zé)難。于是體育高技術(shù)與人文憂思形成了博弈，對高技術(shù)的過度人文憂患，演變成體育悲觀主義，形成對奧林匹克體育運(yùn)動發(fā)展的不利制約，相反，積極的人文憂思，可以轉(zhuǎn)化為一種積極的人文關(guān)懷，轉(zhuǎn)化為人類體育運(yùn)動發(fā)展的動力。

1 面對高技術(shù)的人文選擇假設(shè)

1.1 棄絕技術(shù)的參與可能嗎

人已經(jīng)成為一種“技術(shù)化生存”物，甚至從某種意義上“須臾離不開技術(shù)”，人之為人越來越是人通過技術(shù)造就的，離開所有的技術(shù)甚至連莊子所頌揚(yáng)的“抱甕而汲”的淳樸生活也無法維持，所以棄絕一切技術(shù)回到“原始狀態(tài)”過野蠻人或原始人的生活，已經(jīng)是不可能的事情了。無論誰在今天提出這種主張，都只能是“空想原始主義”。[1]

1.2 放任技術(shù)的發(fā)展可能嗎

社會對技術(shù)的容量是有限的，它不可能承受任何技術(shù)構(gòu)想都成為現(xiàn)實(shí)的事實(shí)，因此必須有社會對技術(shù)的選擇，唯此才能避免如果所有的技術(shù)都實(shí)現(xiàn)時(shí)可能導(dǎo)致的“技術(shù)爆炸”。可以設(shè)想，如果讓所有的專利都變成技術(shù)產(chǎn)品會是什么樣子：一是資源無力支撐，二是經(jīng)濟(jì)無力支撐，三是后果無力支撐。無論什么技術(shù)都讓其實(shí)現(xiàn)，如基因武器、克隆人，等等，就有不堪想象的結(jié)果。所以通過社會性選擇，至少可以將那些負(fù)面效應(yīng)明顯大于正面效應(yīng)的技術(shù)，或預(yù)期價(jià)值不高的技術(shù)限制掉，將社會在一定時(shí)期的有限技術(shù)容量用來接納正面價(jià)值更高的技術(shù)。 因此，有選擇就有禁止，就有人為設(shè)立的禁區(qū)。對科學(xué)可以不設(shè)禁區(qū)，但對技術(shù)應(yīng)有禁區(qū)，即使對于高技術(shù)也不是什么都可以研發(fā)的。在這里，人文標(biāo)準(zhǔn)就是必須考慮的因素之一。

1.3 舍棄技術(shù)的人文批判可能嗎

這只是一種理想主義的企盼，是無法純粹地達(dá)到的。只要是技術(shù)，其固有的物性機(jī)理就必然和人的人性特質(zhì)有不相一致的地方，就會有沖突與齟齬，無論是直接的還是間接的、短時(shí)的還是長遠(yuǎn)的。即使是最原始的技術(shù)，也有對人傷害的一面，例如原始人使用石刀、石斧、石錘時(shí)，也總有不小心被碰破砸傷的時(shí)候，也可能從心中涌起一種酸楚之情，雖然不同于今天理性的憂患，但也構(gòu)成其萌芽和原始的形式。因此，一個重要的觀念必須確立：技術(shù)的人文負(fù)效應(yīng)的完全消除是不可能的。尤其是當(dāng)公眾的人文評價(jià)能力和參與意識空前提高時(shí)，技術(shù)包括高技術(shù)的任意發(fā)展就成為不可能的事情。技術(shù)不可能按自身的邏輯將一切可能性都展示開來。它越來越成為人的自覺選擇行為。人必定會更加注重技術(shù)的人文質(zhì)量去選擇技術(shù)和實(shí)現(xiàn)技術(shù)，使現(xiàn)實(shí)中的技術(shù)有著更高的人文含量。

2 人文評價(jià)對體育技術(shù)化的影響

2.1 古代技術(shù)觀：技術(shù)無用

18世紀(jì)中葉起，歐洲興起了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動。人文主義者頌揚(yáng)古奧運(yùn)會的崇高競技精神，引起了史學(xué)界、文化界、體育界對奧林匹克的重視和神往。在早期體育，尤其是在古希臘歷史中，體育的目的就是為了培養(yǎng)健全的人。因此，這一目的構(gòu)成希臘人從事體育的主要動因，沒有外在的物質(zhì)刺激，僅憑橄欖枝編制的花環(huán)就讓體育成為一種榜樣的力量，激發(fā)人們的競爭意識。無論是西方還是中國，對技術(shù)的人文評價(jià)都是由來已久，尤其在中國，對技術(shù)的人文評價(jià)更是有著久遠(yuǎn)的歷史，從莊子反對使用機(jī)械，到后來又有過“人文文化”居于至高無上的地位，科學(xué)技術(shù)的社會地位低下，封建統(tǒng)治階級一向鄙視工程技術(shù)，將其視為“奇技淫巧”，還有“巫、醫(yī)、樂、工，君子不齒”之說，也有“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，科技文化與功名進(jìn)取毫不相干，甚至直到近代的清末年間，還“一聞修造鐵路電報(bào)，痛心疾首，群起阻難”[2]。這種“技術(shù)無用且有害”的評價(jià)所形成的傳統(tǒng)，無疑是中國競技體育在近代落后的重要原因之一。

2.2 物性技術(shù)觀：技術(shù)濫用

“落后（包括科技的落后）就要挨打”的刻骨銘心的記憶，使公眾充分感受到提高科技實(shí)力的重要性，尤其是“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷更是從物性層面上在民眾的意識中牢固樹立了肯定性的評價(jià)，物性評價(jià)導(dǎo)致的是對技術(shù)重要性的認(rèn)識和對技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的要求，由此也造成技術(shù)的濫用。在競技體育中技術(shù)也已經(jīng)不再僅僅是一種有效的輔助手段，更主要的是成為人的“替代者”，技術(shù)轉(zhuǎn)變成能夠?yàn)楝F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動高速發(fā)展提供巨大動力的支持者角色，其結(jié)果是高技術(shù)開始在更廣的范圍和更深的層次上介入到奧林匹克運(yùn)動領(lǐng)域當(dāng)中[3]。一方面電子計(jì)時(shí)、電子裁判、衛(wèi)星傳輸、電視直播極大地促進(jìn)了體育運(yùn)動的發(fā)展以及體育文化的傳播，利用現(xiàn)代信息技術(shù)對運(yùn)動員的每一個動作進(jìn)行科學(xué)的分析和診斷，訓(xùn)練的科學(xué)化保證了運(yùn)動成績的提高，也使得比賽更加富有觀賞性。另一方面，人們在對物的追求和外部世界的攫取過程中迷失了自我，片面強(qiáng)調(diào)科技，讓高技術(shù)在體育領(lǐng)域中泛濫，對高技術(shù)的盲目崇拜導(dǎo)致人文精神的喪失，如興奮劑、藥物無疑是科技手段在體育中濫用的典范。一些科技強(qiáng)國利用科技手段獨(dú)霸體壇，以其雄厚的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力將國防、航天等領(lǐng)域的研究成果應(yīng)用在體育領(lǐng)域，無疑會使體育競賽的公平性受到損害。高技術(shù)正越來越超越人們的控制，成為一種異化的力量[4]。

2.3 人文技術(shù)觀：技術(shù)善用

對技術(shù)的人文批判可以產(chǎn)生不同的效果：一是對技術(shù)的拒斥甚至反對態(tài)度，導(dǎo)致對技術(shù)發(fā)展的阻礙；二是對技術(shù)完善的要求更強(qiáng)烈，導(dǎo)致技術(shù)水平的加速提高；三是用審慎的態(tài)度發(fā)展技術(shù)，重視技術(shù)的各種社會人文效應(yīng)的評估。后兩種效果無疑是我們發(fā)展技術(shù)所需要的。我們發(fā)展技術(shù)的最終目的仍然是人的幸福，也包括人文理想的不斷實(shí)現(xiàn)，所以追求技術(shù)之人性水平的不斷提高應(yīng)該是技術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律和總體趨向。因此人文評價(jià)是在對技術(shù)的物性功能評價(jià)的基礎(chǔ)上，在更高的層次上關(guān)心技術(shù)的善用，關(guān)心技術(shù)在促進(jìn)人的全面幸福中的作用，也是技術(shù)參與者在技術(shù)發(fā)展到一定程度后必然會關(guān)注的問題，標(biāo)志著人性因素隨著技術(shù)水平的提高而被突顯出來。人文評價(jià)讓體育重新關(guān)注自身，古希臘人發(fā)出“人啊，認(rèn)識你自己”這樣的哲學(xué)感慨；中國的道家，也有舍棄浮華，修煉本身的方法。放在體育這個概念里，大家很有些殊途同歸的感覺。所以，有“高技術(shù)”也罷，無“高技術(shù)”也罷，最終關(guān)注的必須是人類自身，而不是一個個的數(shù)字成績，這才是最關(guān)鍵的。很多時(shí)候人們把這方面本末倒置了?！皧W運(yùn)會重要的不是勝利，而是參與；生活的本質(zhì)不是索取，而是奮斗?！笨茖W(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，我們不苛求能夠回到古希臘時(shí)期赤裸的競技比賽場，享受原始體育給當(dāng)時(shí)的人們帶來的精神享受，但我們追求的仍舊是競技體育的“人文精神”[5]。

3 人文評價(jià)視角下的體育高技術(shù)特征

3.1 適應(yīng)社會環(huán)境

在缺少高技術(shù)的時(shí)候，我們的注意力容易只放在如何加速技術(shù)的發(fā)展上，而忽視與這種發(fā)展相關(guān)聯(lián)的社會環(huán)境。像“鯊魚皮”、“興奮劑”、“基因工程”、“克隆人”等體育高技術(shù)違背社會常理而受到社會制約，使得把技術(shù)看成自主、不可控等觀點(diǎn)受到的質(zhì)疑。這些都說明體育高技術(shù)不能脫離社會單獨(dú)地發(fā)展，不能先在地有一個自身的邏輯，然后獨(dú)立地展開這個邏輯，產(chǎn)生出一種又一種技術(shù)，進(jìn)而去影響競技體育，改變競技體育，即不可能像技術(shù)決定論那樣去實(shí)現(xiàn)。作為一種社會現(xiàn)象，體育高技術(shù)的發(fā)展必然包含著社會的屬性，比如，它必須以一定的社會環(huán)境為基本的條件，它必然受到社會的各種因素制約和影響，也就是說，體育高技術(shù)的發(fā)展必然是與社會相關(guān)聯(lián)的，脫離開社會的關(guān)聯(lián)去考察體育高技術(shù)的發(fā)展，就會使人們只關(guān)注競技體育如何適應(yīng)技術(shù)的變化，而不是如何去追求體育的精神，人由此變成消極被動的技術(shù)的受體，不利于通過人的能動作用去體現(xiàn)體育的真、善、美。

3.2 符合人文環(huán)境

技術(shù)是人為的東西，人必然會影響他所制作的東西，所以技術(shù)的也就是人文的。在這種視野中，“人們并不是消極地接受技術(shù)，而是對其加以改變，將其定型為適合自己的目的”?！拔覀兊捏w制——我們的習(xí)慣、價(jià)值、組織、思想的風(fēng)俗——都是強(qiáng)有力的力量，它們以獨(dú)特的方式塑造了我們的技術(shù)”。因此，“沒有技術(shù)是獨(dú)立存在的，在技術(shù)的周圍是作為主人的組織和網(wǎng)絡(luò)在設(shè)計(jì)它、制造它、擴(kuò)散它、推進(jìn)它和規(guī)范它。假如我們要理解技術(shù)的命運(yùn)，就必須理解這些制度的內(nèi)部的外部的運(yùn)動”[6]。經(jīng)過了幾百萬年的進(jìn)化，人類的各種器官、系統(tǒng)都是適應(yīng)自然的產(chǎn)物。但是到了近代，人類的自然適應(yīng)能力跟不上科技發(fā)展的速度、跟不上社會進(jìn)步的步伐，人的生物適應(yīng)能力降到空前的低谷。面對體育高技術(shù)使用所造成的異化環(huán)境，運(yùn)動員身體活動越來越不自由，精神壓力越來越大。先進(jìn)的科學(xué)和技術(shù)都被使用在提高運(yùn)動成績上，生物科學(xué)、化學(xué)及醫(yī)藥科技在體育中的濫用就造成了興奮劑的濫用，違背了人性的本體和體育的本質(zhì)，由此引起人文的憂慮和批判。

3.3 創(chuàng)造和諧環(huán)境

科技與體育悖論的產(chǎn)生主要是因?yàn)槲覀冞^分強(qiáng)調(diào)手段、工具，而忽視了體育本身的目的，即體育中所蘊(yùn)涵的“和諧”。對外在目標(biāo)的強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致對內(nèi)在目的的淡化，從而使我們到處都只能聽到對科技的祟拜。物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會生活中占據(jù)了壓倒一切的統(tǒng)治地位，而精神的追求則被忽視、被冷淡、被驅(qū)趕。“人類一直把體育作為人體優(yōu)化和反人體?異化‘的工具，防形變、病變、心理失調(diào)，保持人體內(nèi)外部的平衡與協(xié)調(diào)”[7]。運(yùn)動者在運(yùn)動中自身潛能的釋放和創(chuàng)造力，證明自身的力量和智慧，顯示出人的偉大和民族的精神力量；運(yùn)動者在活動過程中所表現(xiàn)出來的樂觀、自信，充滿生機(jī)和活力，使其人性更加完善，人格更加健全，人體更加完美，獲得人自身的和諧。體育高技術(shù)的未來應(yīng)建立在人性化的科學(xué)之上，因?yàn)榭萍际侨祟惖膭?chuàng)造，而不是自主的、非人類的東西。這樣下去，人就有可能成為馬爾庫塞所說的單面人，成為沒有精神生活和情感生活的單純的技術(shù)性的動物和功利性的動物[8]。

4 體育高技術(shù)與高人文的融合

4.1 “生”與“養(yǎng)”的融合：引導(dǎo)體育高科技的成長

在物質(zhì)的層面上，高技術(shù)給我們帶來更加富裕的生活，即使在精神上也增加了更加多樣的人生體驗(yàn)，但得到的越多，隱含的危險(xiǎn)就越大，一方面是高技術(shù)的高能量有可能錯誤地釋放，另一方面是一些不可預(yù)期的后果有可能產(chǎn)生，再就是高技術(shù)的物性規(guī)則有可能與人性相沖突，凡此種種都是高技術(shù)人文憂患的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。目前，體育高技術(shù)都面臨著特有的人文問題，如信息技術(shù)使運(yùn)動員面臨著著自由問題，生物技術(shù)則面臨著克隆人、基因選材、基因興奮劑等問題，材料技術(shù)造成器械使用的不平等問題。可以說，只要是技術(shù)，就不可避免地會碰到技術(shù)的人文憂患問題。就如同孩子的成長，我們要擔(dān)憂其可能生病、可能學(xué)壞、可能被不法之徒綁架——如同技術(shù)被壞人盜用和濫用一般。因此，新生的體育高技術(shù)就像新生的嬰孩一樣，他未來會成為什么樣的人物，會怎么樣回報(bào)我們，很大程度上取決于我們?nèi)绾巍梆B(yǎng)育”他。因此，我們要關(guān)心的，不僅是體育高技術(shù)的技術(shù)成長問題，而且還有體育高技術(shù)的人文成長問題，即它的人文內(nèi)涵、它與人性的關(guān)聯(lián)性問題。

4.2 “才”與“德”的融合：引導(dǎo)體育高科技的發(fā)展

這是一個高技術(shù)輝煌與高技術(shù)人文憂患并存的時(shí)代。高技術(shù)無論是為人文的弘揚(yáng)還是毀滅，都提供了更大的可能性空間。在“鯊魚皮”泳衣掀起破紀(jì)錄狂潮的同時(shí)，也讓人們產(chǎn)生了質(zhì)疑和憂慮。體育究竟比的是挑戰(zhàn)極限的身體，還是用重金堆砌的高科技？我們不抗拒高科技帶來的進(jìn)步，但它不能逾越公平、公正的底線。競技體育既需要高技術(shù)被做得更加人性一些，也需要在人文價(jià)值上的適度調(diào)試，使得落后的、過時(shí)的觀念得到揚(yáng)棄。這種努力的目標(biāo)應(yīng)該是高技術(shù)的日益人文化，它是工具理性走向全盛的必然產(chǎn)物。于是，體育高技術(shù)的技術(shù)性能和它的人文特征之間，就形成十分緊密的聯(lián)結(jié)，如同我們談?wù)撊说摹安拧焙汀暗隆敝g的關(guān)系一樣。由此一來，創(chuàng)新體育高技術(shù)，既是才能的施展，也是人文德性的踐行。只有這種雙重活動的整合，使體育高技術(shù)既是高效高能的，也是富有人文情懷的，使未來的競技體育具有美好的前景。

4.3 “批”與“贊”的融合：引導(dǎo)體育高科技的建構(gòu)

在過去的年代，對技術(shù)的哲學(xué)沉思常常導(dǎo)致了反技術(shù)，對技術(shù)的文學(xué)審視導(dǎo)致了對技術(shù)的浪漫主義批判，對技術(shù)的道德反思導(dǎo)致了對技術(shù)發(fā)展的過多限制。這些批判的功能一方面是必要的，另一方面又是需要在高技術(shù)時(shí)代加以改觀的。在高技術(shù)時(shí)代，發(fā)明家們辛苦勞作的成果總是成為袖手旁觀的人文學(xué)者們批判的對象，人文學(xué)者除了批判以外還應(yīng)有建設(shè)性的創(chuàng)意。技術(shù)為體育的發(fā)展插上了翅膀，電子計(jì)時(shí)、電子裁判、衛(wèi)星傳輸、電視直播極大地促進(jìn)了體育運(yùn)動的發(fā)展以及體育文化的傳播。利用現(xiàn)代信息技術(shù)對運(yùn)動員的每一個動作進(jìn)行科學(xué)的分析和診斷，訓(xùn)練的科學(xué)化保證了運(yùn)動成績的提高，也使得比賽更加富有觀賞性。但是技術(shù)與體育的悖論和矛盾又限制了體育的發(fā)展，成為體育發(fā)展的威脅，甚至最終可能葬送和毀滅體育。體育高技術(shù)的人文憂患不應(yīng)該成為體育發(fā)展的人文阻礙，人文反思不能成為文人對體育高技術(shù)的不滿發(fā)泄和夸夸其談，而需要有切中時(shí)弊的獨(dú)到分析，有建構(gòu)性人文倡議，有對人性化體育高技術(shù)的人文探索。因此，在保持人文的批判功能的同時(shí)，積極增強(qiáng)它對技術(shù)發(fā)展的建構(gòu)功能，是體育高技術(shù)時(shí)代的一項(xiàng)重要課題。

［1］ 肖 峰. 高技術(shù)時(shí)代的人文憂思[M]. 南京：江蘇人民出版社，2002：203.

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［3］ 董傳升. 體育技術(shù)化的哲學(xué)審視[J]. 體育文化導(dǎo)刊，2006.11：31～34.

［4］ 徐奕宏. 體育與科學(xué)技術(shù)[J].體育文化導(dǎo)刊，2004.11：40～42.

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［6］ Ron Westrum：Technologies and Society，the Shaping of People and Things，1991，Wadsworth，Inc.p.xvii，p.5，p.188.

［7］ 楊玉晨. 綠色體育視野下的現(xiàn)代體育[J]. 體育文化導(dǎo)刊，2004.07：20～22.

［8］ 羅藥藥. 審美應(yīng)用學(xué)[M]. 北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998：3.

Gaming between Humanistic Anxiety and Sport High Technology——The Development of Sport High Technology Based on Humanistic Evaluation

SUN Xin-rong

By means of literature review, The author analyzes the trend that humanistic evaluation to high technology has become a important factor of influencing the future of high technology, And attempts to assess the development of Sport high technology in the future. The author concludes that, Without humanistic evaluation, sport will be out of control like a untamed horse and loses its inherent value. Meanwhile, Excessive humanistic anxiety which leads to pessimism toward sport technology and the loss of sport 's vigor, Is not acceptable as well. Positive humanistic anxiety can be transformed into positive humanistic care and power to promote human sport development. The author suggests that sport high-tech should adapt to the social environment, Conform to humanistic environment and create harmonious environment. Sport high technology and humanistic evaluation should combine ―birth” with ―cultivation”, ―talent” with ―virtue”, and ―criticism” with ―appraise”.

Humanistic anxiety；Sport；High technology；Gaming

G80-054

A

1007―6891（2013）06―0025―04

2013-05-03

南京工業(yè)大學(xué)體育部，江蘇 南京，210009。Nanjing University of Technology，Department of Physical Education Jiangsu Nanjing, 210009, China.