劉 舉

（吉林省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)與文化研究所 吉林長(zhǎng)春 130033）

20世紀(jì)70年代末到80年代初，伴隨改革開(kāi)放的蓬勃發(fā)展和對(duì)人的生命與尊嚴(yán)的關(guān)注，我國(guó)人學(xué)研究也逐漸興起，為在學(xué)理和價(jià)值觀(guān)念上重新確立人的地位做出了重要貢獻(xiàn)。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人類(lèi)主體性的認(rèn)同在加速社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí)也引發(fā)了一系列現(xiàn)代性問(wèn)題，其實(shí)這些問(wèn)題從根本上講是人自身的問(wèn)題，于是對(duì)人及其本質(zhì)進(jìn)行綜合性、整體性研究的人學(xué)逐漸成為近年來(lái)備受社會(huì)科學(xué)界關(guān)注的一門(mén)顯學(xué)。但是，當(dāng)前人學(xué)在學(xué)科建設(shè)上仍存在“人學(xué)思想積累豐富，人學(xué)理論建構(gòu)貧乏”的窘境，在思維方式上仍存在傳統(tǒng)的“重思辨，輕實(shí)踐”抽象性偏見(jiàn)。于是，“不敢”或“不能”面對(duì)當(dāng)前不斷涌現(xiàn)出的人類(lèi)性問(wèn)題逐漸成為當(dāng)前人學(xué)研究的“短板”。

當(dāng)前中國(guó)人學(xué)研究必須突破其所面臨的歷史和時(shí)代局限性，一方面要樹(shù)立在整理、研究國(guó)內(nèi)外人學(xué)思想資源的同時(shí)建構(gòu)并規(guī)范學(xué)科性人學(xué)理論建設(shè)的理論意識(shí)；另一方面要樹(shù)立在用人學(xué)理論解讀、指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)從具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)升華出人學(xué)理論的實(shí)踐意識(shí)。這構(gòu)成了當(dāng)前中國(guó)人學(xué)發(fā)展的重要任務(wù)。

一、樹(shù)立人學(xué)學(xué)科與哲學(xué)及其他學(xué)科間關(guān)系的辯證理論意識(shí)

人學(xué)研究是一項(xiàng)龐大而又復(fù)雜的綜合性系統(tǒng)工程，它既要從實(shí)踐層面上研究人類(lèi)社會(huì)存在的根本性問(wèn)題，又要從理論上建構(gòu)人學(xué)基本理論體系即學(xué)科建設(shè)。然而目前我國(guó)人學(xué)研究中，存在著人學(xué)思想資源豐富而相對(duì)統(tǒng)一的人學(xué)理論體系建構(gòu)不足的問(wèn)題，這就使人學(xué)很難獲得獨(dú)立性的學(xué)科地位。

建構(gòu)科學(xué)的人學(xué)必須從人的完整性出發(fā)辯證地處理好哲學(xué)、人學(xué)以及其他具體社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系。首先，對(duì)馬克思人學(xué)的基本范疇還沒(méi)完全形成相對(duì)獨(dú)特的概念內(nèi)涵與相對(duì)穩(wěn)定的共識(shí)。目前很多人學(xué)范疇多源于哲學(xué)思想的范疇，因此突破哲學(xué)思想內(nèi)涵的人學(xué)范疇是當(dāng)代中國(guó)人學(xué)理論建構(gòu)的基本策略。其次，對(duì)馬克思人學(xué)的具體思想內(nèi)容和理論觀(guān)點(diǎn)爭(zhēng)論根本上源于馬克思哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)爭(zhēng)論。但“人作為馬克思哲學(xué)的主題和核心被凸顯出來(lái)了，現(xiàn)實(shí)的人作為馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)基本得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)同，在某些基本問(wèn)題上取得了一致看法”。[1]人學(xué)的學(xué)科建設(shè)在實(shí)現(xiàn)其獨(dú)立的科學(xué)目標(biāo)的同時(shí)必須與哲學(xué)保持一種特殊的辯證關(guān)系。高清海曾認(rèn)為，“從根本意義上說(shuō)，哲學(xué)就是人學(xué)”。韓慶祥認(rèn)為“人學(xué)是哲學(xué)的當(dāng)代主要形態(tài)”。這兩種觀(guān)點(diǎn)至少充分說(shuō)明哲學(xué)與人學(xué)在學(xué)理上具有最近的“親緣關(guān)系”。實(shí)踐證明，當(dāng)代哲學(xué)還不能完全等同于人學(xué)，人學(xué)也不能禁錮于哲學(xué)領(lǐng)域，但人學(xué)的基本思維方式和理論架構(gòu)卻離不開(kāi)哲學(xué)的支撐，哲學(xué)在一定意義上是人學(xué)的“母胎”。20世紀(jì)初以來(lái)，人學(xué)學(xué)會(huì)出版的《人學(xué)詞典》、《人學(xué)大詞典》、《人學(xué)原理》（黃楠森主編）、《人學(xué)理論與歷史·人學(xué)原理卷》等對(duì)人學(xué)基礎(chǔ)理論體系和人學(xué)思想的發(fā)展歷程進(jìn)行了全面的梳理和概括，使我們對(duì)人學(xué)的基本概念以及理論體系有了一個(gè)較為系統(tǒng)的把握。這些人學(xué)著作的出版不但是對(duì)多年來(lái)我國(guó)人學(xué)問(wèn)題具體研究的高度總結(jié)，很好地處理了馬克思主義人學(xué)理論與人本主義思潮的關(guān)系，[2]也彌補(bǔ)了國(guó)內(nèi)人學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)理論方面的空白。但是，仍然深深鐫刻著哲學(xué)或馬克思主義哲學(xué)的“胎記”，學(xué)科獨(dú)立性還有待進(jìn)一步提高。在一些基本理論領(lǐng)域內(nèi)仍然存在著很多的爭(zhēng)議，難以達(dá)成共識(shí)。當(dāng)然一個(gè)理論體系的建構(gòu)是一個(gè)不斷探索、修訂、完善的歷史過(guò)程，需要我們?cè)谔接懪c爭(zhēng)論中尋求普遍性的統(tǒng)一。

人學(xué)與其他人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)系實(shí)質(zhì)是人學(xué)與部門(mén)人學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，黃楠森認(rèn)為是“整體與部分、一般與特殊的關(guān)系。關(guān)系十分密切，它們互相制約、互相推動(dòng)，共同發(fā)展”。[3](P118)如果部門(mén)人學(xué)脫離人學(xué)基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)就會(huì)陷入人的具體問(wèn)題難以對(duì)人形成深刻、全面的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)和整體性見(jiàn)解。人學(xué)基礎(chǔ)理論研究如果離開(kāi)具體的人的問(wèn)題往往流于形式的抽象討論而失去其現(xiàn)實(shí)意義和存在價(jià)值，也不利于理論自身的建構(gòu)與發(fā)展。因此，人學(xué)基礎(chǔ)理論建構(gòu)研究需要向其他具體的人的學(xué)科研究“取經(jīng)”，獲得理論升華的資源。其他部門(mén)人學(xué)學(xué)科研究與建設(shè)都有百年的發(fā)展歷史，在概念范疇、方法、理論觀(guān)點(diǎn)和體系建設(shè)上都比較完善，這些方面都應(yīng)該有許多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。在吸收和借鑒部門(mén)人學(xué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，人學(xué)要樹(shù)立自覺(jué)的獨(dú)立意識(shí)并確定研究原則及標(biāo)準(zhǔn)。人學(xué)學(xué)科應(yīng)自覺(jué)樹(shù)立人文性與科學(xué)性統(tǒng)一的研究原則，摒棄近代西方以來(lái)學(xué)科建設(shè)的科學(xué)主義立場(chǎng)。當(dāng)然，其他具體學(xué)科研究也不能僅僅局限于內(nèi)部領(lǐng)域，要自覺(jué)地從人學(xué)基礎(chǔ)理論上尋找本學(xué)科有關(guān)人的觀(guān)點(diǎn)分析的理論根據(jù)，從總體性視野和理論高度上抓住具體理論的實(shí)質(zhì)。因此，辯證聯(lián)系原則是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)性原則，這也是馬克思人學(xué)研究最基本的方法論原則。

二、人學(xué)學(xué)科建設(shè)的第三條道路：從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)的實(shí)踐意識(shí)

當(dāng)黃楠森先生于2005年在《馬克思主義、人道主義與人學(xué)學(xué)科建設(shè)》一文中提出了人學(xué)學(xué)科建設(shè)的兩條途徑：“前一條途徑就是充分地盡可能完備地吸收各種關(guān)于人的科學(xué)的成果，從而總結(jié)和概括出關(guān)于人的觀(guān)點(diǎn)和理論；另一條途徑就是梳理和分析歷史上的人學(xué)思想和理論，吸收其中合理的科學(xué)的因素?！盵4]近年來(lái)的人學(xué)學(xué)科建設(shè)也基本上是按照這兩條途徑來(lái)展開(kāi)的，并已取得了豐碩的成果。在第二條路徑方面，如21世紀(jì)初《西方人學(xué)觀(guān)念史》（趙敦華主編）、《中國(guó)人學(xué)思想史》（李中華主編）分別對(duì)西方和中國(guó)歷史上的人學(xué)思想和理論進(jìn)行了梳理和總結(jié)，為人學(xué)學(xué)科建設(shè)準(zhǔn)備了較為完整而系統(tǒng)的思想和理論資源。這條途徑的未來(lái)發(fā)展方向應(yīng)該在此基礎(chǔ)上更加細(xì)化，進(jìn)一步深化專(zhuān)題性研究。雖然目前第一條途徑的進(jìn)展還較為滯后，但近年來(lái)教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)等社會(huì)科學(xué)和生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域不斷提出人學(xué)研究范式轉(zhuǎn)換問(wèn)題，并積極參與到人學(xué)學(xué)術(shù)討論中來(lái)。這也充分說(shuō)明了人學(xué)研究的第一條途徑有著更為廣闊的發(fā)展前景，也是未來(lái)人學(xué)研究大有作為的主戰(zhàn)場(chǎng)。

這兩條途徑都比較傾向于從已有的相關(guān)理論資源出發(fā)，在人學(xué)學(xué)科建設(shè)初期會(huì)發(fā)揮很重要的作用。其實(shí)第一條途徑最具有動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性，它又可進(jìn)一步具體化出第三條道路：從人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)直接升華為具體人學(xué)理論。

改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)是我們這個(gè)時(shí)代最重要的特征，這種波瀾壯闊的歷史變革為我們的人學(xué)研究提出了很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思說(shuō)得好，“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[5](P203)這些社會(huì)問(wèn)題在一定意義上都具有人類(lèi)的普適性，又可歸結(jié)為人學(xué)研究的問(wèn)題，也為我們的人學(xué)研究提供了豐富的問(wèn)題資源和廣闊的研究空間。我們?nèi)藢W(xué)研究者如何從理論上正確回答這些時(shí)代問(wèn)題，不僅關(guān)涉到我們理論的豐富和發(fā)展，也涉及到理論研究的現(xiàn)實(shí)意義問(wèn)題。目前，我們的人學(xué)研究還停留在就社會(huì)問(wèn)題給予道義上的價(jià)值反思與批評(píng)，或者以抽象的哲學(xué)理論給予學(xué)理性解讀，因此還沒(méi)有真正抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。這樣的研究只是從人的倫理道德關(guān)懷領(lǐng)域所做的控訴，往往流于形式的抽象和空洞，因此很難說(shuō)是一種現(xiàn)實(shí)性的批判。僅僅止步于批判還不具有理論折射現(xiàn)實(shí)進(jìn)而改變現(xiàn)實(shí)的建設(shè)性力量。理論的生命力一方面來(lái)自于現(xiàn)實(shí)需要，更重要的一方面是讓現(xiàn)實(shí)趨向理論。當(dāng)然，理論是一種“抽象”，因?yàn)樗仨氝\(yùn)用概念的形式去闡釋和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，必須用簡(jiǎn)潔、深刻的語(yǔ)言剝離事物的表面現(xiàn)象準(zhǔn)確表達(dá)事物的本質(zhì)，這也是理論研究的魅力所在。然而具有生命力的理論應(yīng)該是一種現(xiàn)實(shí)的、具體的和發(fā)展著的抽象而不是一種空洞的、確定性的抽象，它不能僅僅囿于形式，而關(guān)鍵在于多元的具體內(nèi)容。衣俊卿曾提出進(jìn)一步深化人學(xué)研究范式的變革，“超越傳統(tǒng)思辨的理論哲學(xué)或意識(shí)哲學(xué)的‘抽象化’誤區(qū)，回歸真正的實(shí)踐哲學(xué)的研究范式，……應(yīng)當(dāng)把人置于具體的實(shí)踐活動(dòng)和生活世界中加以理解”。[6]因此，從微觀(guān)生活世界和社會(huì)問(wèn)題出發(fā)去建構(gòu)人學(xué)理論應(yīng)該成為馬克思實(shí)踐人學(xué)研究的重要范式。

人學(xué)研究如何做“實(shí)”，人學(xué)學(xué)科如何完善的問(wèn)題其實(shí)質(zhì)就是對(duì)人以及人的生活世界圖景如何進(jìn)行科學(xué)、全面的整體性把握的問(wèn)題。因此，目前人學(xué)不僅要在價(jià)值觀(guān)上重視人，在學(xué)理上全面完整地解讀人，更要在實(shí)踐上塑造人。而人學(xué)學(xué)科建設(shè)必須面對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)中所產(chǎn)生的社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題，這是人學(xué)學(xué)科發(fā)展的真正原動(dòng)力。首先，應(yīng)該如何從整體上深刻理解人的本質(zhì)，仍然是我們?nèi)藢W(xué)研究乃至學(xué)科建設(shè)的實(shí)踐思維前提。因?yàn)?，人的本質(zhì)決定著我們用什么樣的思維方式去理解人、建構(gòu)人。作為從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人是對(duì)自己有限存在狀態(tài)的無(wú)限超越，既有歷史的暫時(shí)性又具有發(fā)展性。因此人學(xué)理論和人學(xué)研究應(yīng)該以開(kāi)放的、多元的態(tài)度來(lái)建構(gòu)相對(duì)確定性的科學(xué)體系。正是由于人是有著實(shí)踐意識(shí)的矛盾性特殊存在，人學(xué)研究不能只看到人的無(wú)限性過(guò)度強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和優(yōu)越性，亦要看到人的歷史和實(shí)踐的局限性。其實(shí)，對(duì)人的不成熟狀態(tài)所形成的認(rèn)識(shí)和行為局限性甚至災(zāi)難性給予研究或許更具有理論和現(xiàn)實(shí)意義。人學(xué)就是與“自我”的對(duì)話(huà)，因此要勇于面對(duì)人本身及其有限性，因?yàn)楦矣诿鎸?duì)問(wèn)題和不足才能解決問(wèn)題并完善“自我”。人學(xué)理論的創(chuàng)新源于社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)的矛盾、問(wèn)題和困惑，源于理論與現(xiàn)實(shí)的沖突，源于對(duì)已有現(xiàn)實(shí)和理論的批判與超越。因此，以辯證的自覺(jué)態(tài)度來(lái)理解人學(xué)學(xué)科建設(shè)中潛在的矛盾關(guān)系是推進(jìn)人學(xué)學(xué)科建設(shè)的必由之路。

其次，面向現(xiàn)實(shí)的生活世界，對(duì)人所處的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行深入的觀(guān)察、反思、總結(jié)是我們理論工作者進(jìn)行人學(xué)研究的首要前提。要認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界必須把握我們所處的時(shí)代特征和時(shí)代問(wèn)題，如何從多元、多變的現(xiàn)實(shí)世界中找到人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的規(guī)律仍是我們理論工作者的重要任務(wù)。我們今天所處的時(shí)代仍然沒(méi)有脫離馬克思所說(shuō)的“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[7](P107)階段，因此生活世界的人本化問(wèn)題在根本性上仍然受經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的制約。但受現(xiàn)代性的影響經(jīng)濟(jì)對(duì)人的制約作用逐漸通過(guò)意識(shí)的形式顯現(xiàn)出來(lái)，因此意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域的多元化問(wèn)題對(duì)人的影響力日趨顯著，應(yīng)當(dāng)引起人學(xué)學(xué)界的重視。再次，面向人類(lèi)的生活歷史，一部人類(lèi)生活歷史其實(shí)也是一部人學(xué)史。我國(guó)和西方的歷史中蘊(yùn)藏著豐富的人學(xué)思想，這些思想等待我們進(jìn)一步挖掘和研究。人的生活史是一部被意識(shí)形態(tài)遮蔽的真正人性史，能夠彌補(bǔ)人類(lèi)正史的偏見(jiàn)和不足。通過(guò)研究人的生活歷史可以進(jìn)一步豐富我們?nèi)藢W(xué)研究的理論基礎(chǔ)，準(zhǔn)確把握人的本質(zhì)、存在方式以及發(fā)展規(guī)律等。此外，無(wú)論是面向人的現(xiàn)實(shí)生活世界、還是人的生活世界歷史都是對(duì)人的生存境遇的辯證把握。因此，在人學(xué)研究中科學(xué)性原則與人文性原則兩者必須兼顧。因?yàn)?，人學(xué)研究既是對(duì)人的存在和發(fā)展規(guī)律的客觀(guān)性知識(shí)論研究，也是對(duì)人的利益需要和價(jià)值取向的價(jià)值觀(guān)研究?！叭藢W(xué)研究者不能完全被利益、情感、經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)、意志、表象所遮蔽和影響，而必須切實(shí)掌握以高級(jí)理性為支持的唯物辯證法”。[8](P50)應(yīng)當(dāng)把唯物辯證法作為人學(xué)研究的一項(xiàng)重要方法，它是堅(jiān)持了人的生存和發(fā)展的辯證法，是用人的思維對(duì)人進(jìn)行研究的科學(xué)方法。

三、在理論與實(shí)踐探索中推進(jìn)馬克思人學(xué)的中國(guó)化意識(shí)

我國(guó)人學(xué)研究多是在馬克思主義思想為指導(dǎo)下展開(kāi)的。20世紀(jì)80年代以來(lái)，通過(guò)對(duì)馬克思著作的重新解讀深刻挖掘了馬克思主義的人學(xué)思想，也有力地回?fù)袅宋鞣疥P(guān)于馬克思主義“人學(xué)空?qǐng)觥钡睦碚撝囌`。其中，異化、人的價(jià)值、人的現(xiàn)代化、人的主體性等討論為我國(guó)現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的違背人的價(jià)值取向的人學(xué)問(wèn)題研究提供了理論支撐。特別是馬克思主義實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)為馬克思主義哲學(xué)以及人學(xué)研究提供了研究原則和研究立場(chǎng)。正因?yàn)閷?duì)馬克思主義著作中所蘊(yùn)含的人學(xué)思想的重新解讀，使人的問(wèn)題和人的價(jià)值受到重視，也使哲學(xué)研究呈現(xiàn)了一種研究范式上的生存論轉(zhuǎn)向。從20世紀(jì)80年代起，國(guó)內(nèi)也陸續(xù)出版了一系列馬克思主義人學(xué)研究的著作，如：《論馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)》（王銳生、景天魁）、《馬克思人學(xué)思想研究》（韓慶祥）、《馬克思的人學(xué)思想》（袁貴仁）、《馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)》等，既對(duì)馬克思主義的人學(xué)觀(guān)點(diǎn)和人學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究，又探索了馬克思人學(xué)的研究范式和當(dāng)代價(jià)值，也為加快我國(guó)馬克思主義人學(xué)的中國(guó)化研究進(jìn)程提供了豐富的基礎(chǔ)理論資源和研究方法。

中國(guó)人學(xué)研究與馬克思主義哲學(xué)變革具有很大的相關(guān)性，人學(xué)研究者也多是哲學(xué)工作者?？梢哉f(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的變革在一定意義上也為人學(xué)研究提供了理論支持和發(fā)展機(jī)遇。這不僅是一種哲學(xué)理論和哲學(xué)思維方式變革的需要，更是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的人的全面自由發(fā)展的需要。也就是說(shuō)，我國(guó)當(dāng)代哲學(xué)或人學(xué)研究已經(jīng)不是一種傳統(tǒng)的知識(shí)體系的建構(gòu)，而是在馬克思主義的指導(dǎo)下對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活世界進(jìn)行理論升華、現(xiàn)實(shí)解讀與人格塑造的基礎(chǔ)性科學(xué)。因此，在人學(xué)研究上，我們也可以把這個(gè)變革過(guò)程稱(chēng)之為馬克思主義人學(xué)中國(guó)化或現(xiàn)代化的過(guò)程。既用馬克思主義的人學(xué)理論和人學(xué)立場(chǎng)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的自身變革，又用這種理論去解讀和批判中國(guó)社會(huì)中人的存在和發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題。問(wèn)題是，在理論上我們?nèi)詻](méi)有突破馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)分析，我們?nèi)栽谟民R克思的人學(xué)理論和觀(guān)點(diǎn)去解讀我們的當(dāng)代問(wèn)題。馬克思主義人學(xué)的中國(guó)化不僅僅是馬克思人學(xué)理論的解讀、推廣和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，更是對(duì)馬克思主義人學(xué)的發(fā)展和豐富。當(dāng)然目前已有學(xué)者在人學(xué)理論創(chuàng)新方面具有了自覺(jué)意識(shí)，使人學(xué)研究逐步擔(dān)負(fù)起價(jià)值啟蒙、塑造人格、開(kāi)發(fā)能力等“入世”任務(wù)。例如，韓慶祥提出的“能力本位論”“能本管理論”“社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)理論”等都是結(jié)合我國(guó)的具體實(shí)踐對(duì)人學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng)新的有益嘗試和探索。譚培文于2011年出版的《馬克思主義人學(xué)中國(guó)化研究》對(duì)于馬克思主義人學(xué)以及推進(jìn)馬克思主義人學(xué)中國(guó)化的可能性進(jìn)行了深刻地探討，還從中、西、馬哲學(xué)史的對(duì)比中進(jìn)行全面探索馬克思主義人學(xué)中國(guó)化之可能。

推進(jìn)馬克思主義人學(xué)中國(guó)化進(jìn)程必須在思維上堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)。認(rèn)真分析人所處的時(shí)代特征，抓住時(shí)代問(wèn)題，以人的全面而自由的發(fā)展為價(jià)值取向作為我們?nèi)藢W(xué)研究的重要指導(dǎo)方針。堅(jiān)持實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)就必須把注重個(gè)體價(jià)值觀(guān)的人學(xué)研究與注重社會(huì)歷史觀(guān)的人學(xué)研究統(tǒng)一起來(lái)。如果不能面向具體的社會(huì)歷史發(fā)展條件，而只片面強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、地位和發(fā)展就會(huì)使人學(xué)研究變成脫離現(xiàn)實(shí)的空談和抽象。用實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)和辯證的思維來(lái)看待人是馬克思主義人學(xué)的精髓，也是當(dāng)前超越西方人本主義思潮有關(guān)人學(xué)論述的法寶。20世紀(jì)80年代初期，異化、人性和人道主義大討論雖然促進(jìn)了人的意識(shí)的覺(jué)醒和人的解放，但是在今天看來(lái)這里所討論的人還不是現(xiàn)實(shí)的人，而是抽象的人。在人學(xué)研究中，“我們講的人不是抽象的人，而是具體的歷史的現(xiàn)實(shí)的人”。[9]因此，當(dāng)前的人學(xué)研究不能僅僅止步于理想人性的價(jià)值批判，而要用馬克思的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)對(duì)人的社會(huì)性和歷史性進(jìn)行總體的考察。即從社會(huì)文化發(fā)展的唯物史觀(guān)上抓住人的本質(zhì)和生存發(fā)展規(guī)律。這樣才能超越以往中國(guó)人學(xué)研究中的“我思”“哲思”偏見(jiàn)，也有利于提高人學(xué)的時(shí)代價(jià)值和加快人學(xué)學(xué)科體系的完善。

黃楠森先生多次強(qiáng)調(diào)人學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要性，并要求我們用馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn)指導(dǎo)我國(guó)人學(xué)學(xué)科建設(shè)。當(dāng)代人學(xué)研究不僅要在價(jià)值觀(guān)上尊重人，在學(xué)理上全面準(zhǔn)確地把握人、亦要在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上為人的全面自由發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)、方法以及人文價(jià)值理想。馬克思主義人學(xué)的中國(guó)化建設(shè)實(shí)質(zhì)上就是發(fā)揚(yáng)馬克思主義的實(shí)踐精神，從人學(xué)理論建設(shè)和中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合出發(fā)樹(shù)立自覺(jué)意識(shí)，推進(jìn)并深化“以人為本”的時(shí)代精神和中國(guó)氣魄。中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有像今天這樣，把“以人為本”作為國(guó)家的重要執(zhí)政理念給予重視。這就更需要我們理論工作者把握住歷史機(jī)遇，增強(qiáng)人學(xué)研究的責(zé)任感和自覺(jué)意識(shí)，不斷推進(jìn)馬克思主義人學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)代化、學(xué)科化進(jìn)程。

[1]李杰.當(dāng)代中國(guó)學(xué)者關(guān)于馬克思人學(xué)思想研究的回顧與前瞻[J].晉陽(yáng)學(xué)刊,2011(02).

[2]邢賁思.馬克思主義人學(xué)學(xué)科建設(shè)的重大突破[N].光明日?qǐng)?bào),2005-08-22.

[3]黃楠森.關(guān)于三個(gè)人學(xué)問(wèn)題的思考[A].以人為本與中國(guó)特色社會(huì)主義[C].北京：現(xiàn)代教育出版社，2011.

[4]黃楠森.馬克思主義、人道主義與人學(xué)學(xué)科建設(shè)[J].高校理論戰(zhàn)線(xiàn),2005(07).

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]衣俊卿.關(guān)于人學(xué)研究?jī)?nèi)在局限性的反思[J].江海學(xué)刊,2005(05).

[7]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社,1995.

[8]韓慶祥,鄒詩(shī)鵬.人學(xué)——人的問(wèn)題的當(dāng)代闡釋[M].昆明：云南人民出版社，2001.

[9]陶德麟.人學(xué)研究應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的兩個(gè)原則[J].高校理論戰(zhàn)線(xiàn)，2007(01).