曹佩芳，陳 超

1.Chinese Martial Arts School，Wuhan Institute of Physical Education，Wuhan Hubei，430079；2.Wuhan Institute of Technology，Whuan Hubei，430073

1 少林武術(shù)技擊思想的釋義

技擊一詞最早出現(xiàn)于《荀子·議兵篇》，其性質(zhì)就是“實戰(zhàn)搏殺，旨在致敵于死命”，“技擊的目的性非常明確，就是防身立功，殺賊救命，本身上貼骨的勾當(dāng)”。思想是客觀存在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果，思想的內(nèi)容為社會制度的性質(zhì)和物質(zhì)生活條件所決定。少林武術(shù)技擊思想是以起源于嵩山少林寺的少林拳為基礎(chǔ)的簡單技擊格斗為存在方式，隨著少林武術(shù)的發(fā)展，其簡單的技擊格斗技術(shù)不斷受到儒、道等中國傳統(tǒng)文化的影響和滲透，特別是與中國化了的佛教的融合，使少林武術(shù)的修煉與佛教禪宗的修行緊密結(jié)合在一起，實現(xiàn)了禪與武的融合。這種融合的結(jié)果大大豐富了少林武術(shù)技擊思想的內(nèi)涵，使少林武術(shù)技擊思想從簡單的搏殺格斗術(shù)逐漸具有了厚重的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，成為中國傳統(tǒng)文化的重要載體和表現(xiàn)形式，也使自身具備了不斷追求技擊藝術(shù)的動力源泉，具有了對高尚人格魅力的塑造和道德的教化功能。因此，少林武術(shù)技擊思想可以理解為在一定社會基礎(chǔ)上形成的以少林武術(shù)套路技擊技術(shù)為表現(xiàn)形式，以少林寺武僧習(xí)練內(nèi)容為載體，反映人們對世界和社會的看法、見解、生活態(tài)度和生活方式，是政治、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理道德等具有民族特征的深層文化內(nèi)涵的一種體現(xiàn)。

2 少林武術(shù)技擊思想的變遷和演化

2.1 萌芽時期

原始社會惡劣的社會大環(huán)境促使了武術(shù)技擊萌芽的產(chǎn)生。武術(shù)由中國傳統(tǒng)文化所牽引而不斷異化，異化后的中國武術(shù)不斷與中國傳統(tǒng)文化相融合，形成了門派眾多、博大精深的中國武術(shù)骨架。在這一歷程中，作為中國古代文化系統(tǒng)重要組成部分的宗教文化，不可避免地與之相互滲透、相互影響，主要體現(xiàn)在武術(shù)與佛教文化、道教文化的滲透、融合上，早期的少林武術(shù)就是在佛教不斷中國化的背景下誕生的。

作為中國武術(shù)重要門派之一的少林武術(shù)是中國武術(shù)史上最光輝的一頁。北魏孝文帝遷都洛陽后，大修寺廟，廣傳佛法，少林寺就是在這樣的時代背景下建造起來的。少林寺尚武可以說是與少林寺始于同時。由于時事混亂，尚武成為社會需要，寺院也開始習(xí)武，當(dāng)時不少寺院都擁有一定的武裝力量，習(xí)武的目的僅僅是為了保護(hù)寺院的財產(chǎn)安全；另一方面，寺院習(xí)武與武術(shù)的健身娛樂功能也有關(guān)系。自跋陀之后，坐禪在少林寺逐漸流傳，寺僧長期打坐導(dǎo)致身體困倦，靜坐后起來活動筋骨或習(xí)武強身。此時的少林武術(shù)表現(xiàn)出的技擊只是萌芽時期的思想特點，與其他中國武術(shù)沒有較大區(qū)別。

2.2 發(fā)展時期

一種傳統(tǒng)文化吸收和融合另外一種外來文化絕不是一朝一夕可以完成的，它需要一定的時間和條件。這是一種文化吸收另外一種文化的一般規(guī)律。隋末唐初是佛教在中國發(fā)展的鼎盛時期，此時的佛教經(jīng)歷了從魏晉時期依附于中國傳統(tǒng)宗教的觀念和迷信思想，并不斷與儒家思想妥協(xié)、調(diào)和，進(jìn)而與中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生矛盾、沖突，出現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化史上儒、道、佛三教的相爭與相融。中國化的佛教不斷滲透到少林武術(shù)技擊思想之中，促進(jìn)其不斷發(fā)展。隨著時間推移，僧眾的習(xí)武活動進(jìn)一步深入，少林武術(shù)逐漸發(fā)展并顯赫起來。

少林寺是影響中國傳統(tǒng)文化最大的禪宗發(fā)源地，被稱為禪宗的祖庭，達(dá)摩被奉為中國禪宗的初祖。達(dá)摩禪法圍繞“安心”展開，但所傳禪法不主張崇尚經(jīng)典，且僅以閉關(guān)為修行方式，不符合傳統(tǒng)佛教修行方法，因此禪宗被稱為“教外別傳”，并“不立文字，靜坐修身，直指人心，見性成佛”。這些思想促進(jìn)了少林武術(shù)技擊技術(shù)的形成與發(fā)展，并開始融入到少林武術(shù)的習(xí)練、修行及技擊中，對少林武術(shù)的技擊思想產(chǎn)生影響。四祖道信在達(dá)摩禪法的展開及禪宗的創(chuàng)立過程中起到了至關(guān)重要的作用，他可以算是禪宗的實際創(chuàng)始人，他提出的隨心自在、無礙縱橫的思想，成為中國禪宗修行生活的基本態(tài)度。五祖弘忍繼承并發(fā)展了道信山林佛教特色，聚徒定居，自產(chǎn)自給，把禪的修行與生產(chǎn)勞動結(jié)合，把禪修與日常生活融為一體，使達(dá)摩至道信以來隨緣自在的修行觀具體落到了實際生活中，使以后的少林武術(shù)在習(xí)練時特別注重融基本功訓(xùn)練于日常生活中。挑水、砍柴、掃地、睡覺等都可以練習(xí)武功。如此一來，不僅造就了高超的少林武術(shù)，而且對后來少林武術(shù)體系的形成起到了很大作用。深入觀察少林寺時發(fā)現(xiàn)有大量生活用具如掃帚、禪杖、燒火棍、板凳等都可作為兵器，極大豐富了少林武術(shù)技術(shù)體系。此時的少林武術(shù)雖已揚名于世，但技術(shù)體系尚未形成，也不具備少林武術(shù)技擊的風(fēng)格和特點，更沒對少林武術(shù)的技擊理論產(chǎn)生較大影響和滲透。因此，這個時期是少林武術(shù)技擊思想的發(fā)展時期。

2.3 形成時期

經(jīng)歷了北魏至元代時期的演變和發(fā)展，明清時期的社會、經(jīng)濟、軍事、文化等各方面因素都促進(jìn)了少林武術(shù)技擊思想的形成。這個時期也是少林武術(shù)的定名時期，可以說少林武術(shù)之名正式誕生。

明代專門闡述少林武術(shù)的專著《耕余剩技》（明天啟1621年）的問世標(biāo)志著少林武術(shù)技擊理論的初步形成。此期間由于寺僧練武、演武興盛，朝廷也多次調(diào)譴僧兵參加戰(zhàn)斗，刺激了少林武術(shù)的蓬勃發(fā)展。隨著經(jīng)濟發(fā)展，人們的生活需求也更趨向于精神追求，所以既能保留武術(shù)的技擊特點以滿足人們自衛(wèi)的心理需要，又能滿足精神方面和健身方面的需求，不具有以前技擊價值卻有一定技擊特點的武術(shù)也就應(yīng)運而生。從軍事中解放出來的技擊技術(shù)特點以新的面貌出現(xiàn)，這正說明脫離軍事武術(shù)的束縛才有可能迎來它集大成的新時代。明代后期，少林寺僧攻拳不攻棍，《少林棍法禪宗》或問篇記載：“棍尚少林，今寺僧多攻拳而不攻棍，何也？余曰：少林棍名夜叉，乃緊那羅王之圣傳，至今成為無上菩提也。而拳猶未盛行海內(nèi)，今專攻于拳者，欲使與棍同登彼岸也。”說明此時的少林武術(shù)已經(jīng)不是專攻上陣殺敵的棍術(shù)了，而開始逐步轉(zhuǎn)向拳術(shù)，使得拳術(shù)的發(fā)展與棍齊名。

清雍正時期，清廷把少林武僧的演武和傳武活動看作是邪教組織的幫兇，禪宗祖庭少林寺出現(xiàn)了十分凋零的景象。少林僧人為避開清廷追查，習(xí)武活動逐漸轉(zhuǎn)入夜間秘密進(jìn)行。少林武術(shù)從公開到夜間的秘密練習(xí)，不但沒有禁止少林武術(shù)的發(fā)展，相反，由于夜間秘密練習(xí)反而促使少林武術(shù)內(nèi)功的出現(xiàn)。少林武術(shù)內(nèi)功吸收了道家內(nèi)丹導(dǎo)引的功法，按照中醫(yī)經(jīng)絡(luò)原理與子午流注學(xué)說，創(chuàng)造出了少林《羅漢行功》的內(nèi)功、“分筋截脈”的“點穴”技術(shù)。這樣，構(gòu)成少林武藝體系的重要組成部分即拳術(shù)、器械、內(nèi)功發(fā)展完備，標(biāo)志著少林武術(shù)體系的最終形成。少林拳術(shù)發(fā)展至此已參融禪理、兼修氣功，始有內(nèi)外交修之旨，身心兩修之功，從重練外剛，主于搏人，完成了向拳禪一體，內(nèi)外兼修的演進(jìn)，標(biāo)志著少林武術(shù)技擊思想的完成。事實證明，少林武術(shù)技擊思想是隨著少林武術(shù)體系的逐步完善而逐漸形成的。

2.4 現(xiàn)階段完善時期

鴉片戰(zhàn)爭開始至清王朝覆滅，連年戰(zhàn)火使得少林武術(shù)的發(fā)展暫處于低谷，特別是1928年石友三火燒少林寺和1944年日本侵略軍對少林寺燒殺搶掠，少林武術(shù)遭受到了毀滅性破壞。新中國成立后，國家對少林武術(shù)進(jìn)行了及時挖掘整理，促進(jìn)了少林武術(shù)的復(fù)興，特別是在現(xiàn)任方丈釋永信的帶領(lǐng)下，少林武術(shù)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好趨勢，在國際、國內(nèi)影響極大。當(dāng)代社會中，少林武術(shù)技擊已經(jīng)超出了簡單、純粹的技術(shù)上的技擊功能，成為中國武術(shù)的代名詞，少林武術(shù)技擊思想中心、技、體的結(jié)合所表現(xiàn)出了特殊教化功能不斷培養(yǎng)著人的意志和品行。

3 少林武術(shù)技擊思想的文化特征

少林武術(shù)從其產(chǎn)生、發(fā)展、形成至體系的逐步完善，最終與中國化佛教相互融合，促使了少林武術(shù)技擊思想的成熟，形成了今天具有獨特魅力的人體運動藝術(shù)。

3.1 “禪”“武”融合影響技擊技術(shù)開放性與多樣性

少林武術(shù)是一個龐大的技術(shù)體系，而非一般意義上的門派或拳種。中國武術(shù)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，門派眾多，少林武術(shù)以其悠久文化歷史、完備的技術(shù)體系和高超的技擊技術(shù)獨步天下。根據(jù)少林寺內(nèi)流傳下來的拳譜記載，少林武術(shù)套路共有708套，其中拳術(shù)和器械552套，另外還有72絕技，擒拿、格斗、卸骨、點穴、氣功等各類功法156套。流傳至今的少林功夫套路有200余套，其中拳術(shù)100余套，器械80余套，對練等其他功法數(shù)十余套。

早期出家的少林和尚所擁有的武藝通過后世武僧與外界的技術(shù)交流，在修行過程中受到佛教思想的影響對原有武術(shù)形式進(jìn)行有意無意的改造，逐漸形成少林武術(shù)的風(fēng)格特色，少林武術(shù)的技擊不可避免的逐漸融入佛家思想。

3.2 技擊多樣性的文化詮釋

3.2.1 訓(xùn)練方法的多樣性

少林武術(shù)技擊的訓(xùn)練包括套路、格斗、功法練習(xí)三種形式。少林武術(shù)套路有200余套，大致可分為三類：1）拽拳踢腿，閃展騰挪，進(jìn)退快速，變化矯健，拳腳起形同一般的長拳，這類拳路的鍛煉意義多側(cè)重于技擊功用的訓(xùn)練與提高，稱之為“練神”；2）運氣鼓蕩，骨剛筋粗，肌腱隆凸，時張時弛，拳腳起動勢如常見的南拳，這類拳路鍛煉的意義多側(cè)重于身體外在的筋骨勁節(jié)鍛煉，稱之為“練精”；3）呼吸吐納，氣行六脈，守心住緣，止心不亂，動作連綿，純?nèi)巫匀唬_起動類似太極拳，這類拳路和禪法結(jié)合地非常緊密，更側(cè)重于內(nèi)在的靜心養(yǎng)氣鍛煉，稱之為“練氣”。少林武術(shù)套路不但從精、氣、神各方面對人體進(jìn)行鍛煉，促進(jìn)人體技擊的全面性，而且注重人體各部位的鍛煉。少林武術(shù)技擊的訓(xùn)練基本是從全身來武裝人體，增加人體抗擊打能力和進(jìn)攻效力，從而增強技擊的功能和效用。少林武術(shù)技擊的完整性還表現(xiàn)在技擊方法的多樣性，與融合在套路中或是單獨演練的千變?nèi)f化的技擊方法共同組成博大精深的少林武術(shù)體系，豐富了少林武術(shù)技擊思想。

3.2.2 器械的多樣性

龐大的少林武術(shù)體系中，最先成熟的是器械，器械有“十八般兵器”之說。少林武術(shù)兵器在明代時期種類開始豐富，套路不斷增加。器械武藝中以棍聞名于世，其次是槍，而后是刀劍等。一方面，由于少林寺處于深山叢林之中，人煙稀少，猛獸出沒無常直接威脅寺僧生命，眾僧為了生存和傳教，不得不以生產(chǎn)工具和家具為武器，演練技能，特殊的地理環(huán)境是促成少林武術(shù)器械多樣性的因素之一；另一方面，誕生于少林寺的禪宗在充分肯定每個真實生命所透漏出的生命底蘊與意義的基礎(chǔ)上，融解脫理想于當(dāng)下的現(xiàn)實人生之中，化修道求佛于平常的穿衣吃飯之間，強調(diào)隨緣任運，即心即佛，認(rèn)為“全心即佛，全佛即人，人佛無異”。佛教的這種修行精神對少林武術(shù)器械的豐富產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使器械練習(xí)與生活緊密融合在一塊，生活中處處時時都是在練功，演變出了多種多樣的少林武術(shù)器械，如板凳，佛塵，掃帚等。技擊的多樣化構(gòu)成了少林武術(shù)的獨特技擊風(fēng)格。

3.3 技擊思想多樣性的文化詮釋

1）佛教的調(diào)和性與融攝性是少林武術(shù)技擊技術(shù)多樣性的前提。

方立天先生說：“綜觀中國佛教的特質(zhì)，主要有三個，即調(diào)和性、融攝性和簡易性。調(diào)和性是指對佛教外部的不同思想、觀點的妥協(xié)、依從、迎合、附會，也包括對某些類似或一致觀點的贊同、推崇、吸收和融合；融攝性是指中國佛教統(tǒng)攝內(nèi)部各類經(jīng)典和各派學(xué)說，統(tǒng)一各地學(xué)風(fēng)的特性?！币环N外來文化傳到另一種文化環(huán)境中往往需要適應(yīng)原有文化的某些需要而有所變化。作為一種修行方式的少林武術(shù)在其形成、發(fā)展的過程中，不可避免地體現(xiàn)出佛教的內(nèi)在特質(zhì)，使其能在相對比較封閉、保守的中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展環(huán)境中獨樹一幟，并不斷發(fā)展、壯大。大量史料證明，少林武術(shù)正是在吸收了民間各家武術(shù)精華的基礎(chǔ)上，經(jīng)過少林寺僧的加工、整理、融合，才形成今天套路繁多、體系完整的重要門派。明清兩朝是武術(shù)的大發(fā)展時期，這時期的少林武術(shù)與社會的交流更加頻繁，習(xí)武內(nèi)容較以前大為豐富，這與當(dāng)時民間武術(shù)的發(fā)展有直接關(guān)系。少林寺與民間交流的頻繁，不僅使少林武術(shù)廣播四方，也使其內(nèi)容日趨豐富和完善，這是少林武術(shù)技擊技術(shù)多樣性和技擊思想形成汲取營養(yǎng)的活的源泉。

2）佛教的世俗化、簡易化使少林武術(shù)技擊思想的形成變成可能。

佛教傳播的歷程告訴我們，處于發(fā)展初期的佛教為適應(yīng)其生存環(huán)境，采取與中國傳統(tǒng)文化相依附、融合的策略，隨著佛教在中國大地上生根、發(fā)展，并逐步成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。到明清時期，佛教自身的特點和中國社會的特定現(xiàn)實已使佛教滲透到中國傳統(tǒng)文化之中。“佛教的系統(tǒng)理論適合士大夫階層的口味，世俗性和可操作性適應(yīng)了中國下層大眾的口味?！笔浪仔缘慕Y(jié)果反映在少林武術(shù)上就是加深了與民間武術(shù)的交流。開放的另一有利方面是進(jìn)一步加大了少林武術(shù)技擊思想的多樣性。少林武術(shù)技擊技術(shù)的多樣性正是中國佛教文化發(fā)展歷程在少林武術(shù)的體現(xiàn)。文化的開放性使少林武術(shù)能夠極大吸收民間武術(shù)，不斷豐富自身的技擊思想體系，導(dǎo)致技術(shù)的多樣性。正如有些學(xué)者所說，“與其說天下功夫出少林，還不如說是少林功夫出天下”。影響少林武術(shù)技擊思想形成的另一因素表現(xiàn)禪宗的教義上，即“禪宗的教義世俗化，修養(yǎng)形式簡易化，思想內(nèi)容儒學(xué)化，組織形式家族化能夠大膽地破除原來的天竺戒律，建立起合乎儒家禮法的中國式戒律。［12］”因而能適應(yīng)中國國情，得到普遍發(fā)展。作為禪宗初祖的達(dá)摩在傳法時“不立文字，見性成佛”，傳到惠能后，禪宗主張“頓悟成佛，人人皆可成佛，不像從前那樣佛高不可攀，縱然是有罪的人，甚至是最大惡極，只要是放下屠刀，即可立地成佛?！边@就為佛門凈地廣泛吸收寺外人員提供條件，有的甚至是政府通緝的要犯，在少林寺都得到了容忍收留，其中不乏有武林高手，從而促進(jìn)了少林武術(shù)的發(fā)展。

3.4 “禪”“武”融合形成獨特技擊思想

誕生于禪宗祖庭的少林武術(shù)，歷來是“拳以寺顯，寺以武名”。在近1 500余年的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了厚重的中國傳統(tǒng)文化的熏陶，逐漸形成套路繁多、短小精悍、剛?cè)嵯酀⒁詣倿橹?、以快為主、講究“打人不見形，見形不為能”樸實無華的技擊風(fēng)格。這種風(fēng)格在心意的持守磨練、技擊層次的追求以及拳法內(nèi)功和體能的修為等多方面都受到禪宗思想的深刻影響，使禪與武緊密融合為一體。

4 小結(jié)

少林武術(shù)技擊思想的形成與發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果，其技擊思想在變遷與發(fā)展過程中受到以少林寺禪宗為代表的佛、道、儒三教合一的中國傳統(tǒng)文化的影響，廣泛吸收百家精華，融各家之長，逐漸成為中國武術(shù)發(fā)展的中堅力量，并且使少林武術(shù)廣泛走向民間，形成樸實無華、拳法自然等技擊特色，體現(xiàn)出中國人獨特的思維方式和價值理念。

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