史雅婷

佛教，作為中國現(xiàn)存的三大宗教之一，最初是“舶來品”，是援引自印度的，因此，最初的佛教建筑是帶有明顯的外來色彩。佛教傳入我國之后，由于受到我國傳統(tǒng)的文化，例如儒家文化、道家文化等影響，其建筑形式、形制等都發(fā)生了很大的變化，帶有較強(qiáng)的中國文化的特色。和西方宗教建筑相比，二者具有明顯不同的文化意蘊(yùn)。

一、“ 寺廟”的由來

我們現(xiàn)代意義上所說的寺廟，通常指的都是一種宗教活動場所，但從歷史上來看，“寺廟”是分解開來的。所謂“寺”，最早可以追溯到秦漢時期，當(dāng)時普遍把官府接待外員的場所稱為“寺”，是一種官署名稱。到了東漢時期，由于佛教引入我國，當(dāng)時把從印度來的佛教高層安置的地方也稱為“寺”，久而久之，“寺”就成為佛家寺廟建筑的代名詞。而對于“廟”一詞，《說文解字》中給出了這樣的解釋：“祭祀祖先的地方，即祖廟?！笨梢姡皬R”最初用來指供奉祖先的神圣之地。隨著歷史的發(fā)展，具有佛家意蘊(yùn)的“寺”和具有供奉祖先、神靈意味的“廟”逐漸結(jié)合在一起，慢慢演變成了寺廟這一稱謂。

中國歷史上第一座佛教寺廟，可以追溯至東漢時期。當(dāng)時，佛教開始傳入我國，也有印度的高僧來我國弘揚(yáng)佛法，宣傳佛教。攝摩騰和竺法蘭就是較早的兩位來我國宣揚(yáng)佛教的高僧，當(dāng)時，兩位高僧被安置在鴻臚寺內(nèi)，后來，官府在雍門外的街道旁為這兩位高僧建立了專門的住所和宣揚(yáng)佛法的場所。這就是我國歷史上著名的白馬寺，也是我國歷史上第一座佛教寺廟建筑。

二、中國佛教寺廟建筑的歷史演變

眾所周知，佛教發(fā)源于印度，我國的佛教也是從印度“舶來”的，因此，我國最早的寺廟建筑，較為明顯地帶有外來佛教建筑的色彩，后來隨著和中國文化的不斷結(jié)合，佛教建筑逐漸與中國文化形成有機(jī)融合。綜合前人的研究，中國佛教寺廟建筑大致經(jīng)過了以下的演變過程：

1.塔式寺廟建筑時期。

這一時期主要是指佛教最初傳入我國之后的建筑。印度佛教建筑最顯著的特點(diǎn)就是帶有“塔式”風(fēng)格，塔因此成為印度佛教建筑的集中體現(xiàn)。因而，早期中國佛教寺廟因襲了印度佛教寺廟建筑的這一特點(diǎn)，也帶有塔，并且往往將塔放在中心的位置。魏晉南北朝時期的佛教寺廟基本上都是以“塔”作為中心建筑的，例如，白馬寺中心就是一個大型的木塔，在其周圍建有各種殿堂等。

2.殿式寺廟建筑時期。

這一時期主要是指唐朝及其以后的朝代。隨著佛教在中國的傳播，佛教文化和建筑逐漸融入中國元素，體現(xiàn)在佛教寺廟的建筑上，就是塔為中心的佛教寺廟逐漸受到冷落，而殿式佛教寺廟建筑逐漸受到上至天子、下至普通百姓的認(rèn)可和追捧。因此，自唐朝開始，佛教寺廟建筑經(jīng)歷了塔殿并存——殿為主體的演變過程。例如，著名的河南少林寺，就是佛教殿為主體建筑的寺廟代表。在少林寺中，佛殿就是主體建筑，而佛塔均被安置在少林寺之外。

三、中國佛教寺廟建筑的形制特點(diǎn)

佛教寺廟是佛教中人用來修行、供奉神靈和僧侶們休息、居住的場所，因此，不同的佛教寺廟建筑都帶有一定的文化及地域特點(diǎn)?？疾熘袊姆鸾趟聫R建筑，不難發(fā)現(xiàn)，在我國境內(nèi)，基本存在三種類型的寺廟建筑，即漢地佛教寺廟、藏地佛教寺廟和漢藏混合佛教寺廟。每一類型的佛教寺廟的建筑形制都有不同的特點(diǎn)。

1.漢地佛教寺廟。

所謂漢地佛教寺廟，顧名思義，就是以漢族為主體聚居地的佛教寺廟。漢地佛教寺廟分布范圍較廣，其建筑形制呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：（1）以中軸線為準(zhǔn)，寺廟殿堂和主要佛像基本在一個水平線上。主要有山門、大雄寶殿和觀音殿等。（2）對稱分布。在漢地寺廟中，較大的寺廟一般都是以主體殿閣為中心對稱分布的，這種分布格局和我國皇家建筑的影響有著密不可分的關(guān)系。（3）主院落和分小院落之間有回廊相伴，在中軸線的主院落兩側(cè)還分布有一些小的附屬院落，從整體上看，給人一種左、中、右同時進(jìn)發(fā)的趨勢，在主院落和分院落之間的走廊上，還有很多壁畫，增添些情趣，避免了孤寂感。（4）依山傍水，廣植樹木?？v觀各類漢地佛教寺廟，不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)寺院都是建在某座山的旁邊或者山上，這給人一種立體感，在寺院內(nèi)，還種植有各種樹木，例如，松柏、紫荊等，這些樹木的點(diǎn)綴使得寺院更具有一種寧靜感，更適宜人們?nèi)ツぐ荨?/p>

2.藏地寺廟。

除了以漢族為主體的漢地佛教寺廟外，藏族地區(qū)的佛教寺廟建筑也有其獨(dú)特的特點(diǎn)。藏族地區(qū)的佛教寺廟建筑始建于唐朝，即松贊干布時期，當(dāng)時藏地寺廟數(shù)量不是很多，后隨著佛教的深入發(fā)展，寺廟數(shù)量逐漸增多，到建國前夕，藏地佛教寺廟數(shù)量已達(dá)5000余座。與漢地佛教寺廟相比，藏地寺廟建筑有以下特點(diǎn)：（1）沒有中軸線，寺廟內(nèi)房屋的建筑基本上不呈對稱分布狀態(tài)。這是和漢地寺廟的一個很大不同點(diǎn)。這是因?yàn)椴刈宓貐^(qū)的建筑文化中沒有明顯的對稱性觀念。（2）以佛殿和扎倉為主體建筑。藏地寺廟中，沒有漢地寺廟中重疊的院落設(shè)置，其主體建筑就是供人們供奉的佛殿和供喇嘛學(xué)習(xí)的扎倉。其他的建筑，例如講經(jīng)院、印經(jīng)院等都圍繞佛殿和扎倉分布。（3）寺廟內(nèi)建筑一般為單體建筑，且以木柱為基本支撐物。建筑頂部看似就和碉堡一般，呈梯形剖面。而建筑的墻面上設(shè)有很多音窗，也稱為“假窗”，在其上有很多橫向的裝飾。（4）在藏地佛教寺廟中，地位比較重要的都是由以前政府機(jī)構(gòu)所在地改造而成的，例如，著名的布達(dá)拉宮和薩迦寺等，原來這些都是藏族領(lǐng)袖所居住的地方，各種設(shè)施較為完備，后來改建為佛教寺廟。（5）塔中寺。之所以有的藏地佛教建筑被稱為“塔中寺”，是因?yàn)檫@些寺廟一般是圍繞圓墻建立起來的，而且大殿或者佛塔居于中間，例如，西藏的白居寺就是這種形制的寺廟建筑。

3.南傳佛教和藏漢混合寺廟。

相對于前兩種寺廟建筑而言，南傳佛教和藏地混合的建筑形制的特點(diǎn)就沒有這么豐富。對于南傳佛教寺廟而言，沒有對稱分布的建筑，也沒有依山傍水而建，它一般都是以“塔”和釋迦牟尼的佛像為主的，在主體殿堂周圍分布有一些零散的房屋；由于其被稱為“南傳佛教”，其寺廟建筑形制大多受到印度、泰國和緬甸等國建筑風(fēng)格的影響，很多寺廟的屋頂都是高高凸起的，而且坡度也比較大。對于藏漢混合的佛教建筑而言，雖然在寺廟的前部，有著較為明顯的中軸線，看似整體是呈對稱分布的，然而，在寺廟后面的建筑都是建在一個高臺上的，周圍都是一些處于次要地位的建筑。可以說，這種漢藏結(jié)合的寺廟建筑結(jié)合了國外和中國的文化元素，是一種曼陀羅式的建筑。

四、中國寺廟建筑的文化意蘊(yùn)

任何寺廟建筑都是某種宗教文化的集中體現(xiàn)之一，佛教寺廟建筑也不例外。我國的佛教寺廟，無論是漢地寺廟，藏地寺廟，還是南傳佛教寺廟、漢藏混合寺廟建筑，從整體上說都是我國文化的反映。例如，我國很多佛教寺廟都是建筑在山水、數(shù)木之前，給人一種寧靜、安詳?shù)捻嵨?，這就較好地體現(xiàn)出我國的佛教文化，即是在佛教看來，此種人間美景和場地就是人間的“樂土”，而這就有別于西方宗教那種隨處可見的情景。另外，我國佛教建筑大多是采取“舍塔為寺”的規(guī)格模式來建造的，房屋建筑的高度并不是很高，這體現(xiàn)了天堂和人間的有機(jī)結(jié)合，即兩者不是絕對對立的；而反觀西方宗教建筑，大多都是有較高高度的拱形屋頂，這種建筑形制就體現(xiàn)了在西方宗教觀里天堂和人間的對立和不可融合。因此，我國佛教建筑形制的變化是隨著我國文化的不斷發(fā)展而變化的，在很大程度上代表了我國文化的發(fā)展脈絡(luò)。

佛教是我國的三大宗教之一，也是承襲著我國豐富文化內(nèi)涵的宗教，隨著我國文化的發(fā)展，佛教建筑形制也發(fā)生了很大的變化，這些變化是值得我們考究的，其中代表的文化底蘊(yùn)是值得我們深思的。

[1] 龍燕,楊衛(wèi)波.解讀中國古塔建筑文化元素[J].科協(xié)論壇(下半月),2009,(9).

[2] 伍國正,劉新德,林小松.湘東北地區(qū)“ 大屋”民居的傳統(tǒng)文化特征[J].懷化學(xué)院學(xué)報,2006,(10).

[3] 趙林紅.山西高平游仙寺寺廟建筑選址及空間布局形態(tài)分析[J].太原大學(xué)學(xué)報,2007,(3).

[4] 錢漢東,周佩東.略論九華山佛教寺廟的建筑文化特色[J].池州師專學(xué)報,2006,(2).

[5] 仇莉,王丹丹.中國佛教寺廟園林植物景觀特色[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2010,(1).

[6] 楊渤.室內(nèi)設(shè)計之自然主義與簡約風(fēng)格[J].文教資料,2006,(26).