文斌

加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的傳統(tǒng)文化思想資源探究

文斌

加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，要繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會(huì)管理文明成果，而傳統(tǒng)文化關(guān)于社會(huì)管理的思想給我們提供了的寶貴思想資源和歷史啟示。

社會(huì)管理 傳統(tǒng)和文化 思想資源

社會(huì)管理是人類社會(huì)必不可少的一項(xiàng)管理活動(dòng)。黨的十八大報(bào)告中提出：“在改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)。必須從維護(hù)最廣大人民根本利益的高度，加快健全基本公共服務(wù)體系，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)?！盵1]這既是黨對(duì)建國(guó)以來(lái)加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，也是對(duì)社會(huì)管理規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，更是為新形勢(shì)下加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理指明了方向。加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，不僅要學(xué)習(xí)借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)，更要挖掘中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的寶貴的思想資源。

一、古代傳統(tǒng)文化關(guān)于社會(huì)管理思想

社會(huì)管理，包括社會(huì)硬管理和社會(huì)軟管理。硬管理靠的是法律、警察、監(jiān)獄，是管人們行為底線的。軟管理靠的是思想道德建設(shè)，是通過(guò)引導(dǎo)人們明辨是非、榮辱來(lái)形成良好的人際關(guān)系和社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定。加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，要繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會(huì)管理文明成果。必須挖掘傳統(tǒng)文化關(guān)于社會(huì)管理的思想資源，為維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定奠定思想道德基礎(chǔ)。

1.以人為本的和諧觀。幾千年來(lái)，對(duì)“和”的追求以及用“和”的方法解決矛盾已經(jīng)成為中國(guó)人普遍的心理和行為習(xí)慣，也成為傳統(tǒng)文化的基本特征之一。張岱年先生曾經(jīng)指出，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有兩個(gè)最主要的基本思想：一是人倫和諧；二是天人協(xié)調(diào)。古代思想家把“究天人之際”視為最高的學(xué)問(wèn)與智慧，強(qiáng)調(diào)天與人的和諧，認(rèn)為在人與自然的關(guān)系中兩者是統(tǒng)一體，“仁者與萬(wàn)物同體”，“天人感應(yīng)”，是“和”文化追求的人性修養(yǎng)的最高境界。這種哲學(xué)思想的深刻內(nèi)涵是人與自然具有統(tǒng)一的法則，其變化規(guī)律是有其內(nèi)在整體性和系統(tǒng)性的。道家提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”更是主張人與天地萬(wàn)物同生共處，和諧相處。孔子也提出了“君子和而不同，小人同而不合”的思想。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的重要前提。以和為貴”出于《論語(yǔ)·學(xué)而》篇：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之?！边@是在贊美“和”在處理事務(wù)中的作用。傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于重視和的作用的思想和語(yǔ)言，比如“和為貴”，“和氣生財(cái)”“家和萬(wàn)事興”，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，都對(duì)“和”在處理各種關(guān)系中的作用給與了充分的重視。對(duì)于天下大同的社會(huì)理想，《禮記·禮運(yùn)》篇是這樣描述的：“大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦、不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同?！?，“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由是起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂‘小康’?！庇媒裉斓恼Z(yǔ)言來(lái)表達(dá)，小康社會(huì)就是生活寬裕、上下有序、家庭和睦、講究禮儀的和諧社會(huì)狀態(tài)。老子也設(shè)計(jì)了一個(gè)他理想中的和諧社會(huì)藍(lán)圖?！独献印分赋觯骸靶“睿衙?。使什佰之器毋用，使民重死而遠(yuǎn)徒。有車舟無(wú)所乘之，有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！边@是一個(gè)人們固守在自己的園地里，不使用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，復(fù)古到原始的、沒有一切先進(jìn)文化印記的“和諧社會(huì)”狀態(tài)。在勞動(dòng)異化、科學(xué)技術(shù)異化嚴(yán)重的當(dāng)今社會(huì)，老子的設(shè)想提供了某種借鑒意義：合理利用科學(xué)技術(shù)、誠(chéng)信交往、人與自然和諧相處、社會(huì)安定等。道家學(xué)派的莊子也設(shè)計(jì)了一個(gè)“同心”、“同德”，平等自由的和諧社會(huì)藍(lán)圖。而主張“兼相愛”的墨子設(shè)計(jì)了一個(gè)“愛無(wú)差等”的和諧社會(huì)理想。墨子認(rèn)當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)成員不利的是國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和人與人之間的利益爭(zhēng)奪，提出“兼相愛，交相利”，這就是所謂的“兼愛”。他希望人與人之間要相互熱愛，并且做到“愛無(wú)差等”。他認(rèn)為“兼相愛”必須表現(xiàn)為“交相利”，號(hào)召人們切實(shí)地實(shí)行互相幫助，“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。他同樣希望國(guó)與國(guó)之間要互相熱愛，不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)“賊虐萬(wàn)民，竭天下百姓之財(cái)用”，“而王公大人樂而行之，則此樂賊滅天下之萬(wàn)民也，豈不悖哉”！他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)各階級(jí)互相傾軋，表達(dá)了對(duì)社會(huì)安定和諧的追求。大同社會(huì)的和諧圖畫在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的影響是極為深遠(yuǎn)的。孟子在大同基礎(chǔ)上勾劃出一幅耕織結(jié)合、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)藍(lán)圖，設(shè)計(jì)出一個(gè)“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的和諧社會(huì)圖景。陶淵明在《桃花源記》中，向人們描述了一個(gè)與世隔絕的夢(mèng)幻般的理想和諧社會(huì)；太平天國(guó)農(nóng)民起義領(lǐng)袖洪秀全設(shè)計(jì)出一個(gè)令廣大農(nóng)民心馳神往的和諧社會(huì)藍(lán)圖：“務(wù)使天下共享，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖?！苯枷爰铱涤袨閷懥恕洞笸瑫?，提出建立一個(gè)“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。中國(guó)古代初步的和諧思想，即不向自然界永無(wú)休止地去索取，追求人與自然界、人與人之間的和諧統(tǒng)一?！渡袝けP庚》記載：“重我民”、“施實(shí)得于民”;孔子主張富民、教民；孟子堅(jiān)持“民為貴,社稷次之,君為輕”的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)政在得民，失民必定亡國(guó)。特別是孔子主張的“以和為貴”，孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，就是說(shuō)“人和”是最重要的。對(duì)人與自然關(guān)系的探索，后來(lái)開始漸漸轉(zhuǎn)移到對(duì)人性關(guān)懷和生命關(guān)注上。中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種兼容并包的和合思想，使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。做事不走極端，著力維護(hù)集體利益，求大同而存小異，成了人們的普遍思維原則。這些對(duì)于民族精神的凝聚和擴(kuò)展，對(duì)于統(tǒng)一的多民族政權(quán)的維護(hù)有著積極作用。因而，在社會(huì)管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人，調(diào)動(dòng)群眾的積極性，使他們?nèi)硇牡赝度氲焦ぷ鳟?dāng)中去，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。

2.自強(qiáng)不息的奮斗觀。中國(guó)文化歷來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，《易經(jīng)》說(shuō)“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。積極的處世態(tài)度，使中國(guó)人逐漸形成了堅(jiān)忍不拔、敢于勝利的精神?？鬃犹岢⑴?shí)踐“發(fā)憤忘食”的自強(qiáng)不息精神。孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！比绻f(shuō),這只是知識(shí)分子和上層人士自強(qiáng)不息、積極思想的表現(xiàn)，那么,“人窮志不短”等民間俗諺，則反映了自強(qiáng)不息精神的普遍化和社會(huì)化。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)帲?、增?qiáng)了民族的向心力，哺育了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不息、奮發(fā)向上、堅(jiān)忍不拔的精神。在社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)過(guò)程中，這種自強(qiáng)不息、自信自尊的精神是尤為需要發(fā)揚(yáng)的，要充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮人民群眾的積極性、自主性和創(chuàng)造性，促使人們愛國(guó)愛黨、奮發(fā)向上、永遠(yuǎn)向前、決不退縮，增強(qiáng)黨的向心力和凝聚力，使整個(gè)社會(huì)充滿活力地向前發(fā)展。

3.以義為重的義利觀?！傲x”代表了仁義道德，“利”代表了社會(huì)生活中的種種物質(zhì)利益。儒家的義利觀，不僅注重人的精神道德提升，還積極提倡對(duì)于財(cái)富的追求。首先，在個(gè)人利益與國(guó)家、社會(huì)利益相互沖突的情況下，要顧全大局。其次，對(duì)物質(zhì)利益的獲取要在社會(huì)道義和規(guī)范的約束下有秩序地進(jìn)行。最后，要把從社會(huì)來(lái)的財(cái)富，再反饋到社會(huì)中去。如孔子主張“見利思義”、“不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們?cè)谧分鹄娴臅r(shí)候，首先要考慮是否符合道義。這些對(duì)于今天抵制利己主義思潮、凈化社會(huì)風(fēng)氣、提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。因此，儒家“以義為重”的義利觀對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期由利益欲、享受欲急劇造成的道德滑坡、人格丟失等一些丑惡、陰暗、卑鄙的社會(huì)現(xiàn)象無(wú)疑是一劑良方。為此，我們可以用儒家“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的戒律規(guī)范人們的言行，樹立見利思義、義利并重的觀念，反對(duì)見利忘義、唯利是圖，推行把國(guó)家和人民利益放在首位，同時(shí)充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀，確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范、有序、健康發(fā)展。

4.立德為先的道德觀。中華民族歷來(lái)就有“百行德為首”、“忠孝、禮儀、廉恥、誠(chéng)信”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，所謂“道德不倡，天下不寧”，如“大禹治水八年于外，三過(guò)其家門而不入”，為后世樹立了榜樣；“周公吐哺，天下歸心”，成了從政的座右銘。孔子更是明確提出了“為政以德”的主張。中國(guó)有句老話“從善如攀”，就是我們道德建設(shè)就像攀登一座高山一樣，要靠一點(diǎn)一滴來(lái)養(yǎng)成。我們要有力發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)干部群眾的教育、熏陶、感化作用，有效提升社會(huì)管理水平。要利用“仁義禮智信”等中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀洗禮，并自覺實(shí)踐，以“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的執(zhí)著精神修身立本，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和行為規(guī)范，培養(yǎng)敦厚善良的心性，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。通過(guò)誦讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等經(jīng)典，不斷加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民群眾的思想道德教育，大力弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，提升全民道德素養(yǎng)，形成良好的道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚，努力塑造新型倫理道德，解決社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德失范問(wèn)題。作為黨員干部，要堅(jiān)持立德為先，做到以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤(rùn)才，帶頭創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)。

5.倫理規(guī)范的管理觀。中國(guó)古代重視基層自治，傳統(tǒng)社會(huì)縣以下沒有行政機(jī)關(guān)，主要靠鄉(xiāng)紳、里甲自治，除殺人等重大犯罪外，大多數(shù)矛盾在民間自行消化解決。這其中的一個(gè)重要原因是儒學(xué)為代表的倫理管理在宗族組織中的執(zhí)行。以儒學(xué)為代表的倫理型管理思想，可概括為“格物—致知—正心—誠(chéng)意—修身—齊家—立業(yè)—治國(guó)—平天下”，即以自我管理為起點(diǎn)，以社會(huì)管理為過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)“平天下”之目標(biāo)，將家、業(yè)、國(guó)、天下的管理緊緊聯(lián)系在一起，這樣就形成了以家族管理為出發(fā)點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)管理思想。如“滴水之恩、當(dāng)涌泉相報(bào)”，“養(yǎng)育之恩、三生難報(bào)”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些倫理規(guī)范通過(guò)族長(zhǎng)或有名望的鄉(xiāng)紳利用、傳播，有效地協(xié)調(diào)解決族內(nèi)的摩擦和糾紛，實(shí)現(xiàn)對(duì)族人的行為約束，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序。由此，在當(dāng)今轉(zhuǎn)型社會(huì)時(shí)期，充分考慮宗族組織利用輿論、村規(guī)民約、禮儀乃至社會(huì)評(píng)價(jià)。

二、古代傳統(tǒng)社會(huì)管理思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想是建設(shè)和諧社會(huì)的寶貴思想資源，我們可以從中挖掘出許多有價(jià)值的內(nèi)容供和諧社會(huì)建設(shè)借鑒和利用。傳統(tǒng)“和”文化在人際關(guān)系方面主張“和為貴”，提倡人與人之間和睦、團(tuán)結(jié)和協(xié)作，極力追求人與人之間的和諧?？鬃铀岢龅睦硐肴烁袷巧朴谝詫捄裉幨?，協(xié)和人我。他指出了君子與小人不同的處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則：“君子和而不同，小人同而不和。”這里的“和而不同”，正是事物存在和發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則。孟子也極其重視人與人之間的和諧，指出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！倍觿t提出了“兼愛”的學(xué)說(shuō)。傳統(tǒng)“和”文化中也有差異共存、矛盾和解的思維方式，利于和諧人際關(guān)系的形成。在“和為貴”價(jià)值觀的影響下，傳統(tǒng)文化也形成了仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕等一系列旨在實(shí)現(xiàn)人際和諧的道德準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則能有效地避免過(guò)激或?qū)剐袨椋瑴p少人際摩擦與社會(huì)內(nèi)耗，使人際關(guān)系帶有濃厚的人情味，對(duì)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)具有重要的作用。隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的日益進(jìn)展，當(dāng)代社會(huì)各階層日趨分化，經(jīng)濟(jì)利益多元化已成為活生生的現(xiàn)實(shí)。在人與人之間提倡仁愛、重義、循禮、尚智、誠(chéng)信的“和”文化精神，對(duì)于營(yíng)造寬容、和諧的社會(huì)氛圍，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧共處，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

在人與社會(huì)的關(guān)系方面，傳統(tǒng)“和”文化在一定程度上重視人的存在和地位，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到要把社會(huì)發(fā)展與百姓的生存和發(fā)展結(jié)合起來(lái)，讓黎民百姓能夠得到社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的好處。早在商周時(shí)期，周公就提出了“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”的思想，告誡統(tǒng)治者要關(guān)注百姓的生存和發(fā)展。另外，在人與物的關(guān)系上，古代哲人肯定了人在萬(wàn)物中的卓越和偉大，認(rèn)為“人者萬(wàn)物之最靈也”；在人與神的關(guān)系上，古人也有重人輕神的思想，認(rèn)為“民，神之主也。”這一方面明確表達(dá)了對(duì)人的價(jià)值、意義的關(guān)愛和尊重，另一方面對(duì)人在社會(huì)中的地位得到肯定與提高起到了推動(dòng)作用。古代思想家也表述了大量的愛民利民的思想，主張統(tǒng)治者要“順民心、合民意”，“因民之所利而利之”。當(dāng)時(shí)的這些愛民利民思想，在一定程度上起到了維持社會(huì)安定、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，對(duì)于我們今天深入貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)仍有一定的借鑒意義。

在人與自然的關(guān)系方面，傳統(tǒng)“和”文化中有天人合一思想，肯定人與自然界的統(tǒng)一，反對(duì)破壞自然、一味地向自然界索取。有些古代哲學(xué)家認(rèn)為人與自然是統(tǒng)一體，“仁者與萬(wàn)物同體”、“天人感應(yīng)”是古人所追求的人性修養(yǎng)的最高境界。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞物吾與也”的命題。古人還把仁愛精神推廣到對(duì)自然界一切生靈和萬(wàn)物的愛，主張“親親而仁民，仁民而愛物”，要求以和善、友愛的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物，善待鳥、獸、草、木等，史書上記載的“網(wǎng)開三面”、“里革斷罟”等典故都體現(xiàn)了古人善待自然萬(wàn)物的生態(tài)倫理思想。傳統(tǒng)“和”文化中也有著豐富的保護(hù)自然資源的思想和措施，對(duì)于處理當(dāng)代的人與自然關(guān)系富有啟發(fā)意義。

在我國(guó)，新中國(guó)成立后不久就進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，在這個(gè)歷史轉(zhuǎn)變過(guò)程中，哲學(xué)傾向也應(yīng)該發(fā)生相應(yīng)的變化。馮友蘭先生的一段話形象地描述了這種應(yīng)該發(fā)生的變化，他說(shuō)：“任何革命都要破壞兩個(gè)對(duì)立面所共處的那個(gè)統(tǒng)一體。那個(gè)統(tǒng)一體破壞了，兩個(gè)對(duì)立面就同歸于盡，革命到這個(gè)程度就‘到底’了。”在新的統(tǒng)一體中，形勢(shì)和任務(wù)都發(fā)生了變化，“革命家和革命政黨原來(lái)反抗當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者了。作為新的統(tǒng)治者，他們的任務(wù)就不是要破壞什么統(tǒng)一體，而是要維護(hù)這個(gè)新的統(tǒng)一體。使之更加鞏固，更加發(fā)展。這樣，就從‘仇必仇到底’的路線轉(zhuǎn)到‘仇必和而解’的路線?！盵2](P259)然而，在我國(guó)由革命時(shí)期向社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，“斗爭(zhēng)哲學(xué)”并沒有自然的轉(zhuǎn)向“和諧哲學(xué)”，而是經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程。在社會(huì)主義建設(shè)初期，從崇尚“斗爭(zhēng)哲學(xué)”漸漸開始轉(zhuǎn)向宣揚(yáng)“和諧哲學(xué)”。1956年毛澤東在《論十大關(guān)系》的講話中指出，社會(huì)主義建設(shè)中的大量矛盾是非對(duì)抗性矛盾，他強(qiáng)調(diào)了協(xié)調(diào)解決這些矛盾的重要性。他辯證地分析了重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)，國(guó)家、生產(chǎn)單位和個(gè)人，中央和地方等對(duì)立方面的相互關(guān)系，力爭(zhēng)把它們統(tǒng)一起來(lái)，協(xié)調(diào)起來(lái)，結(jié)合起來(lái)。1957年，他在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次（擴(kuò)大）會(huì)議上的講話中指出：“社會(huì)主義社會(huì)的矛盾同舊社會(huì)的矛盾，例如同資本主義社會(huì)的矛盾，是根本不相同的。資本主義社會(huì)的矛盾表現(xiàn)為劇烈的對(duì)抗和沖突，表現(xiàn)為劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，那種矛盾不能由資本主義制度本身來(lái)解決，而只有社會(huì)主義革命才能夠加以解決。社會(huì)主義社會(huì)的矛盾是另一回事，恰恰相反，這不是對(duì)抗性的矛盾，它可以經(jīng)過(guò)社會(huì)主義制度本身，不斷地得到解決?！盵3](P372)同年，他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的講話中把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為我國(guó)政治生活的主題提了出來(lái)，提出要嚴(yán)格區(qū)分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾，堅(jiān)持用民主的、說(shuō)服教育的方法解決人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題，要調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人?？梢哉f(shuō)，這些觀點(diǎn)都具有明顯的和諧思維傾向。

但可惜的是，一方面由于當(dāng)時(shí)剛剛開始建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)，基本上沒有可供借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)，另一方面由于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，建國(guó)后不久，社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐又回到了崇尚斗爭(zhēng)的路線上，重新大力宣揚(yáng)“斗爭(zhēng)哲學(xué)”。1957年10月，毛澤東在第八屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議的講話中說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾，毫無(wú)疑問(wèn)，這是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾?！盵3](P475)進(jìn)而重提“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，不再重視同一性在事物發(fā)展中的重要性，不再重視“和”的方式在解決矛盾中的作用，轉(zhuǎn)而使用僭越了范圍的斗爭(zhēng)理念與思維方式?！拔幕蟾锩敝?，林彪四人幫把問(wèn)題推向極端，極力宣揚(yáng)“共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是“斗爭(zhēng)哲學(xué)”。他們肆意歪曲辯證法，胡說(shuō)什么“我們共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是辯證法，就是對(duì)立面的斗爭(zhēng)”，并極力鼓吹“斗則進(jìn)，不斗則退，不斗則垮，不斗則修”，整個(gè)國(guó)家也陷入內(nèi)亂和爭(zhēng)斗之中。在建設(shè)時(shí)期采用斗爭(zhēng)理念與思維的結(jié)果是社會(huì)發(fā)展緩慢，人民生活水平長(zhǎng)時(shí)間得不到提高。

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了思想路線的撥亂反正，我國(guó)開始進(jìn)入到改革開放的新時(shí)期，和諧的理念和思維方式開始得到弘揚(yáng)。作為中國(guó)現(xiàn)代化和改革開放的總設(shè)計(jì)師，鄧小平一方面強(qiáng)調(diào)“團(tuán)結(jié)一致向前看”，“穩(wěn)定壓倒一切”，強(qiáng)調(diào)“調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)力量”，另一方面根據(jù)我國(guó)面臨的矛盾大量是非對(duì)抗性矛盾的情況，正確處理矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系，重視同一性在解決矛盾中的作用，在實(shí)踐中注重運(yùn)用和諧的理念與思維方式解決問(wèn)題，創(chuàng)造了一套使矛盾雙方相互依賴、相互促進(jìn)、良性運(yùn)行、共同發(fā)展的解決社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期矛盾的新方法。從此，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)步入了良性發(fā)展的快車道，各項(xiàng)事業(yè)蒸蒸日上，人民生活水平大幅度提高。

以江澤民同志為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視我國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定與和諧，在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中大力弘揚(yáng)“和諧哲學(xué)”。他們清醒地認(rèn)識(shí)到，在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成份、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化的新形勢(shì)下，人民內(nèi)部矛盾會(huì)明顯增多，有的還會(huì)突出起來(lái)。所以要求在不同階層、不同群體、不同黨派、不同民族、不同信仰、不同所有制的人士中協(xié)調(diào)關(guān)系，化解矛盾，理順情緒，減少阻力，增加助力，形成合力，妥善解決人民內(nèi)部矛盾，使我們的社會(huì)既充滿活力，又保持安定團(tuán)結(jié)。必須最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量，要團(tuán)結(jié)那些為祖國(guó)富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量的社會(huì)各階層的人們，要鼓勵(lì)他們的創(chuàng)業(yè)精神，要保護(hù)他們的合法權(quán)益，要表彰他們中的優(yōu)秀分子，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。在這種和諧理念與思維方式的指引下，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)，綜合國(guó)力迅速增強(qiáng)，國(guó)際地位日益提高。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期之后，由于大規(guī)模的階級(jí)斗爭(zhēng)不復(fù)存在，如果繼續(xù)弘揚(yáng)“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，就會(huì)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)造成極大的損害。應(yīng)該充分地發(fā)揮“和諧哲學(xué)”的建設(shè)作用，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，團(tuán)結(jié)和調(diào)動(dòng)一切對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有利的因素，推動(dòng)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，才能使我們的事業(yè)蒸蒸日上。

[1]堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M].北京:人民出版社,2012.

[2]馮友蘭.中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史[M].北京:中華書局, 1996.259.

[3]毛澤東選集(第5卷)[M].北京:人民出版社,1977.

[4]刁生虎,陳志霞.中國(guó)傳統(tǒng)文化的“軟實(shí)力”價(jià)值.理論探索,2011,(1).

[5]劉勝海.孔子富裕思想及當(dāng)代價(jià)值.理論探索, 2013,(1).

文 斌 中共懷化市委黨校黨史黨建教研部 講師法學(xué)碩士

（責(zé)編 樊 譽(yù)）