鄭鵬飛

一、感覺化敘述的文本分析與藝術(shù)淵源探索

自20世紀(jì)80年代至今，莫言一直筆耕不輟，保持了旺盛的創(chuàng)作勢(shì)頭。其中，在他80年代中期至90年代中期創(chuàng)作的多部小說中，有大量的感覺化敘述。即在文本敘述中編織進(jìn)大量新穎、奇特、大膽、怪誕的直覺體驗(yàn)描寫，營(yíng)造出色彩斑斕的感覺世界，以其濃烈的“感官刺激性”，給讀者帶來了強(qiáng)烈的閱讀沖擊力。如：

“啪嗒一聲細(xì)響后，一道火光躥出槍口，黯淡了霞光，照白了他的紅臉。一聲尖利的響，撕破了村莊的寧靜，頓時(shí)霞光滿天，五彩繽紛，仿佛有仙女站在云端，讓鮮艷的花瓣紛紛揚(yáng)揚(yáng)。上官呂氏心情激動(dòng)……只要是看到鐵與火，就血熱。熱血沸騰，沖刷血管子。肌肉暴凸，一根根，宛如出鞘的牛鞭，黑鐵砸紅鐵，花朵四射，汗透浹背，在奶溝里流成溪，鐵血腥味彌漫在天地之間?！保ā敦S乳肥臀》）。

這種感覺化敘述是從敘述者的內(nèi)部視角出發(fā)，傾訴當(dāng)事人的感官發(fā)現(xiàn)與微妙體驗(yàn)，細(xì)致描摹個(gè)人的視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺的感受，及其瞬間的情緒印象、幻覺、錯(cuò)覺、潛意識(shí)、下意識(shí)等非理性的內(nèi)容。這種敘述方式強(qiáng)調(diào)了感官的功能，突出感覺的審美價(jià)值，實(shí)際上屬于現(xiàn)代主義表現(xiàn)藝術(shù)范疇。

作為現(xiàn)代主義的一種表現(xiàn)形式，感覺化敘述的文學(xué)源頭可以上溯到“一戰(zhàn)”后的歐洲。當(dāng)時(shí)，法國(guó)作家保羅·穆杭以感覺化方式表現(xiàn)現(xiàn)代人的現(xiàn)代體驗(yàn)，被推為“新感覺主義的巨擘”（蘇雪林語）。保羅·穆杭對(duì)1920年代日本“新感覺派”作家如橫光利一、川端康成等人的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。1980年代，莫言受到川端康成的影響，通過對(duì)其作品藝術(shù)特征的品味、領(lǐng)悟，逐步擺脫僵化的現(xiàn)實(shí)主義方法的束縛，開始以濃烈的主觀色彩和豐富、細(xì)膩的感覺觀照對(duì)象。

二、感覺化敘述的文化批判價(jià)值

感覺化敘述從文學(xué)“內(nèi)部”看，具有豐沛的審美價(jià)值；而放在文學(xué)“外部”即傳統(tǒng)和“當(dāng)代”雙重的文化語境中看，它有文化批判價(jià)值。

前文指出，感覺化敘述是采用內(nèi)部視角，通過描述當(dāng)事人的直覺體驗(yàn)，創(chuàng)造了一個(gè)色彩斑斕的感覺世界。當(dāng)讀者閱讀這樣的小說文本時(shí)，由“作者—作品—讀者”構(gòu)成的文學(xué)“公共空間”形成了。在這個(gè)空間中，當(dāng)莫言將瑰異、奇特的直覺體驗(yàn)訴諸筆端時(shí)，讀者的感官體驗(yàn)也復(fù)蘇、被調(diào)動(dòng)了，他們的視覺、聽覺、嗅覺、以及味覺、觸覺會(huì)圍著莫言的指揮棒轉(zhuǎn)；讀者在作者營(yíng)造的感覺世界中，會(huì)產(chǎn)生同樣的感官反應(yīng)，體驗(yàn)到同樣的情緒。此時(shí)，莫言的感覺化敘述就撫摸、喚醒了讀者的感官（身體），使它們從被傳統(tǒng)和“當(dāng)代”的文化語境壓抑、遮蔽的狀態(tài)中解放出來。

從身體的文化政治學(xué)角度看，我國(guó)傳統(tǒng)文化語境中的倫理道德實(shí)踐存在著重視道德理性、輕視身體的價(jià)值取向。孟子的“舍生取義、殺身成仁”、程朱理學(xué)的“餓死事小、失節(jié)事大”的觀點(diǎn)，以及“非禮勿視、非禮勿聽……”等論述中，“生”、“身”、“視”、“聽”代表身體及其感官活動(dòng)，“仁”、“禮”代表某種道德理性，二者處于二元分立狀態(tài)，道德理性以某種終極真理、正義目的自居，身體則淪為工具、手段，處于次要甚至被罷黜地位，在這種觀念影響下，人們的身體長(zhǎng)期處于被遮蔽狀態(tài)。

在20世紀(jì)50～70年代的“當(dāng)代”文化語境中，人們的身體受到經(jīng)濟(jì)制度的壓抑。這個(gè)時(shí)期，我國(guó)在社會(huì)財(cái)富匱乏、資源短缺的情況下，為盡快實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、趕超資本主義國(guó)家，實(shí)行了資本和資源密集的重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略決定了當(dāng)時(shí)只能推行重積累、輕消費(fèi)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)政策，在抑制消費(fèi)的制度安排下，人們猶如“苦行者社會(huì)”中的清教徒，過著節(jié)衣縮食的生活，身體的基本需求（吃穿用）很難得到滿足。與此同時(shí)，國(guó)家也形成了配套的“意義供給機(jī)制”，以“污名化”策略不斷貶低、丑化包括享樂主義、個(gè)人主義在內(nèi)的追求滿足身體需求的消費(fèi)觀念，對(duì)身體形成了遮蔽、壓抑（劉心武《班主任》中謝惠敏認(rèn)為女孩穿短袖、裙子就是“資產(chǎn)階級(jí)作風(fēng)”即為例證）。

而莫言在童年、少年時(shí)代遭受的饑餓、貧困，就是在這一背景下發(fā)生的。這種身體遭受嚴(yán)重壓抑的歷史記憶構(gòu)成了莫言寫作中難以擺脫的情結(jié)，弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)、文學(xué)與科學(xué)，都是被壓抑的性能量升華后進(jìn)行的轉(zhuǎn)移?！白骷业膭?chuàng)作，即藝術(shù)作品，正和夢(mèng)一樣，是無意識(shí)的愿望，獲得一種假想的滿足。”莫言的創(chuàng)作與這種時(shí)代氛圍形成了一種反抗壓抑的隱喻關(guān)系，他的狂放不羈的感覺化敘事，就形成了對(duì)這種身體壓抑的反抗。

英國(guó)學(xué)者伊格爾頓認(rèn)為，肉體是審美感性對(duì)理性話語霸權(quán)反叛的形式力量。正像理性話語向生活世界進(jìn)軍要肉體來開道一樣，審美感性從理性話語中突圍也是從肉體開始的，肉體是審美話語反叛理性專制的亂臣逆子。在這種意義上，在文學(xué)的“公共空間”內(nèi)，莫言通過感覺化敘事，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)和“當(dāng)代”文化語境中某些不合理的道德、理性、制度的批判，反抗了它們對(duì)身體的壓抑，使身體從被壓制、被漠視、被遮蔽狀態(tài)下解放出來，達(dá)到了感官解放、身體解放，開始向生命的自由狀態(tài)邁步。

【本欄目責(zé)任編校 李方】