武航宇

（沈陽(yáng)師范大學(xué)法學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110034）

在1587年，努爾哈赤自立為可汗，開(kāi)始制定相應(yīng)的法律，禁止作亂、竊盜、欺詐等行為，即：“上始定國(guó)政，禁悖亂，戢盜賊，法制以立?！盵1]11在此后創(chuàng)建后金國(guó)的實(shí)踐中逐漸形成了其特有的法律思想，在這些法律思想的指導(dǎo)下，努爾哈赤頒布了一系列關(guān)于法律的諭令，逐漸引領(lǐng)后金社會(huì)由野蠻走向文明，為其后滿族入主中原奠定了重要的基礎(chǔ)。

一、努爾哈赤時(shí)期的神權(quán)法思想

努爾哈赤建立后金政權(quán)前后，后金社會(huì)尚處于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，神權(quán)法思想仍然是其法律指導(dǎo)思想。

（一）神權(quán)法思想是努爾哈赤建立其統(tǒng)治的基礎(chǔ)

努爾哈赤統(tǒng)治集團(tuán)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，為了體現(xiàn)這一點(diǎn)，努爾哈赤汗其后建立的后金政權(quán)年號(hào)亦為“天命”，即：“天命之為汗，汗命之為臣也！”[1]39在其他相關(guān)史料中也多次出現(xiàn)“蒙天神相助”“皆天助之故”等語(yǔ)。后金統(tǒng)治者自稱為天之子，而貴族及大臣為國(guó)君之子，民則為貴族及大臣之子。通過(guò)確立這樣的天命觀來(lái)劃分人的等級(jí)，而且使這種等級(jí)性與生俱來(lái)，不可更改，以此穩(wěn)定社會(huì)秩序，加強(qiáng)其統(tǒng)治。即：“人君，即天之子也。貝勒、諸臣，即君之子也。民，即貝勒、諸臣之子也，君以父事天，敬念不忘克明。”[2]23在神權(quán)法外衣的庇護(hù)之下，努爾哈赤汗廣泛收羅人才，為其所用，其實(shí)質(zhì)是為了發(fā)展后金社會(huì)，鞏固自己的權(quán)力。

（二）“誓言”成為約束官員執(zhí)法的手段

后金統(tǒng)治者在強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，天討、天罰神權(quán)法思想的同時(shí)強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格執(zhí)法。在執(zhí)法過(guò)程中，以誓言為約束官員的手段，表現(xiàn)出一定的原始性，即：“所言為是，如何遵循，立誓以報(bào)?！蓖瑫r(shí)形式上可以對(duì)大汗所發(fā)諭令進(jìn)行探討，也表明了其原始的民主性，即：“若系總額真，則各抒己見(jiàn)，以為誓言。”[1]100當(dāng)然，實(shí)際上大汗的諭旨不容違抗，沒(méi)有商量的余地。

（三）借天意以治民

1.憑借天威推行政令

努爾哈赤借助天的權(quán)威性來(lái)推行政令，維護(hù)自己的權(quán)威。即：“上五日一視朝，焚香告天，宣讀嘉言懿行?！盵2]23努爾哈赤認(rèn)為，無(wú)論是君、臣或是民都應(yīng)該受天的約束，舉止有度，如果君不敬天，則要受到天的懲罰，天命將不在屬于無(wú)道之君；若臣不敬君，則受命于天的君則有權(quán)力褫奪其爵位；若民不敬臣，則同樣視為違背天命，要受到嚴(yán)厲的懲罰。其本質(zhì)思想就是借天在人們心中的權(quán)威，來(lái)約束臣民的行為，要求臣民順從大汗的統(tǒng)治，不可自以為是，目無(wú)長(zhǎng)上。

2.體洽民意迎合天心

明德勤政，上情下達(dá)，體洽民意，迎合天心，才能得到天的認(rèn)可，才能使得國(guó)內(nèi)安然有序，統(tǒng)治長(zhǎng)久。即：“上明德祥刑，禮老尊賢，舉用忠直，斥遠(yuǎn)讒佞，憐恤孤寡賑養(yǎng)貧乏，勤勞國(guó)政，靡問(wèn)晝夜，上合天心，下洽民意，國(guó)內(nèi)大治，奸宄不生?！盵2]28

3.吉兇由天定

努爾哈赤宣揚(yáng)吉兇是由天注定的，并不取決于后天的努力，其目的是為了穩(wěn)定社會(huì)秩序，防止百姓因爭(zhēng)利而引起禍端。即：“人之遭逢，或吉或兇，皆由前定，何不安于義命，而勞心以妄求耶。”[2]54

二、努爾哈赤時(shí)期的德治思想

努爾哈赤時(shí)期，后金社會(huì)處于動(dòng)蕩、整合的環(huán)境之中，他的德治思想使得后金政權(quán)迅速崛起。

（一）統(tǒng)治者的德行是國(guó)家興亡的原因

德行是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)之本，良好的道德風(fēng)尚自最高統(tǒng)治者自身始，繼而貴族官員乃至百姓均效仿之，則國(guó)可大治。即：“故自上至下有立志公誠(chéng)者，謂之積善，善既積，有不致福者乎?”[2]19德行也是必不可少的一種修養(yǎng)，這種修養(yǎng)是君主治國(guó)的關(guān)鍵，是家道昌盛的根源。如：“朕聞之，君克承庥，良士彙集。父多善行，賢子誕生。良士集，則君心豫。賢子生，則家道昌?！盵2]83德行既然決定國(guó)家的治亂，所以約束自身的道德修養(yǎng)成為重要的事情，自身修養(yǎng)加強(qiáng)了，則惡人無(wú)處遁形，惡性自滅，社會(huì)秩序則井然。即：“有德不舉，賢者不居其國(guó)。”如若反其道而行，即君主失德，民人世風(fēng)日下，則國(guó)將衰亡。即：“從來(lái)國(guó)家之?dāng)⊥鲆卜秦?cái)用不足也，皆驕縱所致耳?！盵2]45

因此，努爾哈赤縱觀歷代帝王，得出結(jié)論為，國(guó)無(wú)論大小，其重要的是君主是否有德，是否善于改過(guò)。強(qiáng)盛大國(guó)之君無(wú)德則導(dǎo)致國(guó)亡，而小國(guó)之君善于改過(guò)懲惡，則會(huì)受到天的眷顧，會(huì)國(guó)勢(shì)日強(qiáng)。即：“上天覆育萬(wàn)物，公而無(wú)私，非者非，不以國(guó)大而庇之；是者是,不以國(guó)小而棄之?！蛉四芤绦薜抡撸弦?。文過(guò)飾非者，下也?！盵2]78

（二）王位繼承人要有德行

努爾哈赤汗在統(tǒng)治中認(rèn)識(shí)到“德”對(duì)于社會(huì)的作用，所以對(duì)其諸子強(qiáng)調(diào)要注意自己的行為。如：“天下大國(guó)之道，豈有貴于忠直德才者乎？”[1]39進(jìn)而，努爾哈赤晚年在確定繼承人時(shí)，從政權(quán)穩(wěn)定的大局考慮，著重強(qiáng)調(diào)繼承人德的修養(yǎng)。即：“八固山王，爾等中有才德能受諫者，可繼我之位，若不納諫，不遵道，可更擇有德者立之。”[1]28

（三）貴族應(yīng)具有良好的德行

努爾哈赤在建立后金政權(quán)后，更加強(qiáng)調(diào)德治的作用，不僅作為大汗本身要具有以德治民的思想，而且諸貴族大臣也應(yīng)該具有良好的德的修養(yǎng)，只有如此，才能尚賢使能，黎庶臣服，化育四方。即：“貝勒克自黽勉，建立嘉猷，以法言訓(xùn)誡于國(guó)，使黎庶之心，交相悅服。又能承上德意，撫輯多方，則向化而來(lái)者，惟恐后矣?！盵2]55化育四方，加強(qiáng)道德修養(yǎng)就要以教化為本，循循善誘，使惡者為善，強(qiáng)者和順，最終仁讓之風(fēng)盛行，社會(huì)秩序井然。有德之人能夠推己及人，與之相交會(huì)受益，所以有德之人得到眾人的認(rèn)可；而與無(wú)德之人相交，則會(huì)受損，因此無(wú)德之人會(huì)逐漸遭到唾棄。即：“人之善者，于人無(wú)所不愛(ài)。不善之人，雖有功于己者，亦皆虐使之?！盵2]68

即使勤加教化，但是仍會(huì)有一部分百姓不能教化好，這部分人則只能靠利益來(lái)引導(dǎo)，有德的善良之人不會(huì)與之為伍，從而可以看出，努爾哈赤認(rèn)為義和利各有所長(zhǎng)。即：“人之無(wú)良者，雖勤加教誡，欲其同歸于善，終不可得?！w彼之存心，既不能善，而于善人懿行，又不肯從，惟求有利于己耳。似此甘自暴棄之人，誰(shuí)復(fù)與之為友耶。”[2]43

（四）百姓修德事關(guān)社會(huì)秩序的和諧

努爾哈赤認(rèn)為，百姓有德行，既能積福，又能興家，還能利國(guó)，因?yàn)槿绻傩斩加械滦校瑒t遇事能夠從容大度，使人敬服，社會(huì)秩序就會(huì)和諧。因此提倡百姓修德，而鄙視無(wú)德之人。即：“賢哲之人，雖遇小事，必從容籌度。以底于成，凡事能好謀而成，則眾皆悅服。若放逸此心，惟物是嗜，則必取憎于人矣?！盵2]102

三、努爾哈赤的惠民思想

（一）體洽民心

努爾哈赤汗在吸取明朝衰落教訓(xùn)，總結(jié)歷代統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)之后，體悟出體洽民心乃治國(guó)之根本，治理國(guó)家不能耗民力過(guò)甚，耗民力過(guò)甚則會(huì)導(dǎo)致國(guó)民的反抗。即：“君知國(guó)人之勞，貝勒知諸申之苦，則諸申平民雖有勞苦，亦無(wú)所怨也！”[1]171

努爾哈赤汗善于體察民情，通過(guò)為百姓解決實(shí)際困難來(lái)贏得民心，這是努爾哈赤統(tǒng)治集團(tuán)逐漸強(qiáng)大的主要因素。即：“聰睿恭敬汗為盲跛貧困之人行走艱難及駝?shì)d馬牛不堪其苦而憂慮，于各地伐林修道，劈嶺排險(xiǎn)，至泥濘之地，掘壕架橋，治為陸地矣?！盵1]36

（二）給民人娶妻

努爾哈赤為了穩(wěn)定民心，同時(shí)也為了增殖人口，擴(kuò)充生產(chǎn)力和戰(zhàn)斗力，給其國(guó)內(nèi)無(wú)妻男子娶妻，當(dāng)然這一政策將婦女置于從屬的地位，但實(shí)際上在當(dāng)時(shí)起到了穩(wěn)定民心、安定社會(huì)秩序的作用。即：“太祖查本國(guó)寒苦曠夫千余，皆給配，中有未得者，發(fā)庫(kù)財(cái)與之，令其自娶，于是民皆大悅。”[3]

（三）人性化對(duì)待俘虜

努爾哈赤為了吸引更多的人歸附，擴(kuò)張后金的勢(shì)力，其對(duì)待俘虜較人性化。即：“凡俘獲之人，勿去衣服，勿淫婦女，勿離異其匹偶。拒戰(zhàn)而死者，聽(tīng)其死。若歸順者，慎勿輕加誅戮?！盵2]76

另外，努爾哈赤汗發(fā)布諭令，通諭各旗主，不得侵?jǐn)_已經(jīng)歸順的漢民，其目的也是籠絡(luò)民心，保存實(shí)力。所以對(duì)于違反禁令的士兵，要嚴(yán)加懲處，其刑罰是貫耳鼻——一種比較原始、野蠻的刑罰。如：“奪漢人財(cái)物，悉行擒拿，貫其耳鼻。隨往軍士，或有糧盡者，忍饑而行?！盵1]185

（四）力倡主仆和睦

為了收攏民心，保護(hù)發(fā)展生產(chǎn)力和增強(qiáng)軍事實(shí)力，努爾哈赤汗特別愛(ài)惜百姓，重視百姓的基本生活狀況，而且為了讓這種愛(ài)民的政策得以切實(shí)執(zhí)行，特別發(fā)布諭令，規(guī)定對(duì)于不執(zhí)行愛(ài)民政策之貴族，諸申可以上訴。經(jīng)過(guò)驗(yàn)證，如果確實(shí)哪個(gè)貴族對(duì)待奴才不好，可以將該奴才交給能夠很好對(duì)待奴才的貴族收養(yǎng)。這也是穩(wěn)定社會(huì)秩序的一種有效手段，通過(guò)保證奴主和睦相處，使社會(huì)達(dá)到穩(wěn)定和諧。如：“貝勒愛(ài)諸申，諸申愛(ài)貝勒，奴才愛(ài)主子，主子愛(ài)奴才。奴才耕種之谷，與主子共食，主子陣獲之財(cái)物，與奴才共用，獵獲之肉，與奴才共食?！盵4]

四、公正的治國(guó)思想

（一）公正是處世之道

公正之心是為人做事之根本，君懷公正之心，則國(guó)日強(qiáng)，民懷公正之心，則家境日豐。努爾哈赤倡導(dǎo)公正處世之道的目的是教化百姓，使社會(huì)秩序和諧融洽，有利于其統(tǒng)治的發(fā)展壯大。即：“凡人處世之道，以公為貴。與其皇皇求利，不若求此至公之心。”[2]83

君主崇尚公正，則國(guó)家日昌，如若棄公道，則國(guó)將敗亡，所以努爾哈赤訓(xùn)誡身邊大臣及后世子孫，處事一定要心存公道。即：“若果守茲訓(xùn)誡，崇尚公道，敬承基業(yè)，勿致墮廢，庶永為國(guó)主矣?！盵2]51

（二）公正分財(cái)是后金發(fā)展的重要原因

公正是處世之道，同時(shí)也是后金社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要原因。在努爾哈赤的勢(shì)力崛起之前，女真和蒙古各部落常常因爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)而發(fā)生爭(zhēng)斗，其結(jié)果是每個(gè)部落都沒(méi)有發(fā)展的和諧環(huán)境，所以努爾哈赤認(rèn)為，公正的分配財(cái)產(chǎn)是減少爭(zhēng)端的一個(gè)重要手段。后金政權(quán)分配戰(zhàn)利品方面強(qiáng)調(diào)八家均分公用，不得私藏，否則予以治罪，這樣就避免了因所得戰(zhàn)利品的多寡而產(chǎn)生的內(nèi)部矛盾，使得后金政權(quán)內(nèi)部相對(duì)團(tuán)結(jié)，這成為后金政權(quán)快速發(fā)展的一個(gè)重要原因。即：“令八家之中，遇有所獲，即衣食之類，必均分，毋私取焉。……勿以貪利居心，務(wù)以公忠為尚。”[2]79

（三）納諫是維持公正之心的重要手段

維持公正之心的一個(gè)重要手段就是要善于納諫，只有如此，才能改正己身之過(guò)。君善于納諫則國(guó)治，臣善于進(jìn)諫則是心存萬(wàn)民、心存國(guó)家。即：“諸王昆弟中，有過(guò)不可不極力進(jìn)諫，而存姑息心，若能力諫其過(guò)，誠(chéng)為同心共事人也?！盵2]32

不僅最高統(tǒng)治者要善于納諫，既使是貴族大臣也應(yīng)該善于聽(tīng)取他人的規(guī)諫，由此改正己身錯(cuò)誤，全力為最高統(tǒng)治者效力。即：“人能常懷遠(yuǎn)慮，容受直言。以公忠之心，勤劬效力?！盵2]67

同時(shí)，努爾哈赤強(qiáng)調(diào)，貴族官員應(yīng)該善于進(jìn)諫，對(duì)于一件不好的事情，如果大家都進(jìn)諫，則最高統(tǒng)治者納諫的幾率就會(huì)加大，奸人惡事將無(wú)處遁形，國(guó)將大治。即：“爾八和碩貝勒見(jiàn)人有不善，一人非之，眾亦同聲指責(zé)之，則不善者自知其非而順受矣；茍眾人不言，而一人獨(dú)非之，彼不善者必以為此一人者，何獨(dú)厚責(zé)于我也，其惡我也。若責(zé)人者言或未當(dāng)，眾人亦當(dāng)諫之，眾諫，當(dāng)即受，勿自慚?！盵2]34

（四）審案須公正

訴訟是否公正是國(guó)家太平與否的重要方面，所以具有審案職責(zé)的大臣必須公正審案，彰明法紀(jì)，只有這樣，國(guó)家才能夠保持長(zhǎng)久的太平。即：“聽(tīng)訟之時(shí)，宜平其心。心平則事理得，識(shí)明則法紀(jì)彰?！盵2]52

審案須公允，對(duì)于重案應(yīng)由眾官審斷，不可獨(dú)斷，加強(qiáng)司法官之間的監(jiān)督，防止司法官員徇私枉法。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)官員的廉潔性，而且強(qiáng)調(diào)要從自身做起。并且，認(rèn)識(shí)到國(guó)家政策與民心導(dǎo)向的關(guān)系，國(guó)家官員廉潔，政策安民，則百姓擁戴，反之，則百姓逃亡。即：“是則是，非則非，秉公而斷。人命重案，不可獨(dú)斷之，當(dāng)由公眾論斷。尋常小事，訴于地方官，該管官公斷則已，倘有不公，可來(lái)訴于遼東城。官員公斷后如有不從，則由官員來(lái)訴?！盵5]

努爾哈赤仔細(xì)對(duì)比歷代明主、賢相，得出結(jié)論：公正審案，善用賞罰則國(guó)勢(shì)日強(qiáng)，否則國(guó)勢(shì)將衰。即：“賞罰明，則忠奸辨；賞罰不明，則忠奸不辨。國(guó)之盛衰，皆由于賞罰之得失，可不慎哉。”[2]86

（五）立心公誠(chéng)則國(guó)治民安

君主公誠(chéng)治國(guó)，則民無(wú)冤抑，且為善向上；民人公誠(chéng)則家族和睦，從善如流。但是，若君主有失公誠(chéng)，則天將降罰，失其主位，若民人有失公誠(chéng)，則會(huì)眾叛親離。即：“人能立心公誠(chéng)，則婦親其夫，下親其上，仆親其主。公誠(chéng)相感，善莫加焉。”[2]71

君臣、臣民均有公誠(chéng)之心，不藏私心，衣食均享，則君民一體，國(guó)治民安。即：“國(guó)君與貝勒、凡于兄弟臣庶，視同一體，至美衣美食，皆無(wú)所吝?！盵2]93

[1]中國(guó)第一歷史檔案館.滿文老檔[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，譯注.北京：中華書局，1990.

[2]明珠，等.清實(shí)錄·太祖高皇帝實(shí)錄[M].北京：中華書局，1985.

[3]武航宇.努爾哈赤時(shí)期的民事法律制度考析[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011(4):104-106.

[4]武航宇.后金習(xí)慣法中的野蠻與文明[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008(2):67-69.

[5]武航宇.努爾哈赤時(shí)期的司法制度考析[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010(3):33-35.