徐 芳

（中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100081）

閻云翔利用“個(gè)體化”這一概念工具和對(duì)黑龍江省下岬村30年的田野觀察相對(duì)有效地分析了中國(guó)社會(huì)近幾十年來(lái)的變化。筆者遵循閻云翔的邏輯框架分析朝鮮族社會(huì)的個(gè)體化特征，雖然它們面對(duì)同樣的國(guó)家與市場(chǎng)的推力，但由于民族不同，其利用傳統(tǒng)文化與全球化力量的機(jī)會(huì)不同，形成了獨(dú)特的個(gè)體化之路。

一、朝鮮族社會(huì)個(gè)體化的背景——中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化

閻云翔在其新作《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》中詳細(xì)論述了中國(guó)自毛澤東時(shí)代開(kāi)始的個(gè)體化進(jìn)程，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家推動(dòng)的社會(huì)改造將個(gè)人從家庭、親屬、地方社區(qū)中抽離出來(lái)，然后將個(gè)人作為社會(huì)主義主體再嵌入到國(guó)家控制的工作與生活的再分配體系中。社會(huì)主義實(shí)踐創(chuàng)造了一種個(gè)人對(duì)社會(huì)制度和國(guó)家的組織性依賴，改革開(kāi)放后，國(guó)家推動(dòng)市場(chǎng)化為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)改革與制度性變遷，國(guó)家卸下了其曾經(jīng)承擔(dān)的很多責(zé)任，迫使個(gè)人自我依賴、積極競(jìng)爭(zhēng)。近30年來(lái)的社會(huì)變革主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中的崛起和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)性變遷導(dǎo)致的個(gè)體化進(jìn)程。

中國(guó)的改革開(kāi)放是一個(gè)給個(gè)體“松綁”的過(guò)程，個(gè)體普遍覺(jué)得更自由、更自主，對(duì)個(gè)體利益的追求和為保護(hù)個(gè)體權(quán)利的抗?fàn)幐颖惶岢?，?duì)獨(dú)立自主的要求也更正當(dāng)，這是體制改革推動(dòng)的個(gè)體化進(jìn)程。在家庭及親屬關(guān)系中，夫妻關(guān)系取代了父子關(guān)系成為家庭主軸，家庭關(guān)系中個(gè)體成為中心，個(gè)體通過(guò)家庭的運(yùn)作來(lái)尋求自身的利益和快樂(lè)。親屬關(guān)系變得更具經(jīng)營(yíng)性和實(shí)踐意義，個(gè)體根據(jù)實(shí)踐需要不斷重新界定親屬關(guān)系的距離，遠(yuǎn)近親疏和強(qiáng)弱，親屬關(guān)系存在的意義是服務(wù)于其自身的利益，滿足其工具性需要和情感性需要。青年一代個(gè)體的權(quán)利意識(shí)和反權(quán)威意識(shí)日益增強(qiáng)，成為真正獨(dú)立而有自由意志的公民日益成為他們的價(jià)值理想。女性從私人生活中走出來(lái)，在家庭中與丈夫進(jìn)行家庭權(quán)力的爭(zhēng)奪，在社會(huì)上又成為一股重要的消費(fèi)力量。消費(fèi)主義和全球化也是個(gè)體化的重要一面，消費(fèi)主義使個(gè)體欲望的及時(shí)滿足變成一種個(gè)體權(quán)利，人們?cè)诰唧w的物質(zhì)方面專注地追求個(gè)人幸福和自我實(shí)現(xiàn)，個(gè)體通過(guò)炫耀性消費(fèi)來(lái)博取社會(huì)地位，體現(xiàn)出一種生活方式的政治。

在國(guó)家與市場(chǎng)的雙重推力下，個(gè)體得到前所未有的解放，但同時(shí)也出現(xiàn)了“無(wú)公德個(gè)人”，即年輕個(gè)體開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“我應(yīng)得……”，在從父母那里索要更多東西的同時(shí)，卻忽視了尊重他人同等權(quán)利的義務(wù)。西方的個(gè)人主義被片面地理解成為一種自我中心主義，其表現(xiàn)包括自私、不合群、功利主義、毫不考慮別人的權(quán)利和利益，忽略了自主、平等、自由和自立，即中國(guó)的新一代年輕人想要自由卻不自立，想要權(quán)利卻不盡義務(wù)，出現(xiàn)了“無(wú)公德的一代”，這也是中國(guó)社會(huì)個(gè)體化進(jìn)程中出現(xiàn)的新挑戰(zhàn)。在國(guó)家的管理、民主文化和福利體制欠發(fā)達(dá)，古典個(gè)人主義的發(fā)育不充分的情況下，中國(guó)的個(gè)體生活在由動(dòng)蕩的勞動(dòng)力市場(chǎng)、流動(dòng)的職業(yè)、持續(xù)增長(zhǎng)的個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)和親密與自我表達(dá)的文化所構(gòu)成的后現(xiàn)代大環(huán)境之中，在政治威權(quán)主義背景下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球資本主義聯(lián)手迫使人們更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任、自力更生和自我依賴，這也是中國(guó)走出的一條獨(dú)特的個(gè)體化之路。

二、朝鮮族社會(huì)的個(gè)體化特點(diǎn)

中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸個(gè)體化的第一個(gè)特點(diǎn)是，由于在身體和社會(huì)這兩方面的流動(dòng)性不斷增加，現(xiàn)在個(gè)體可以打破社會(huì)團(tuán)體的約束，在新的社會(huì)背景下尋找自己的發(fā)展之路，市場(chǎng)與國(guó)家充當(dāng)了兩個(gè)重要的推手。中國(guó)的教育市場(chǎng)化改革與韓國(guó)因素是朝鮮族走出去力量的重要推手，朝鮮族的中年一代與青年一代有不同的個(gè)體化之路，中年一代是為掙錢及子女犧牲自己，青年一代更注重自身的幸福和快樂(lè)，但他們都形成了為自己負(fù)責(zé)、為自己而活的價(jià)值理念。

1.朝鮮族的流動(dòng)、脫嵌與再嵌入

中國(guó)朝鮮族社會(huì)自改革開(kāi)放以來(lái)，發(fā)生了翻天覆地的變化，中韓建交以后，朝鮮族開(kāi)始了從東北三省向中國(guó)的大中城市以及韓國(guó)大規(guī)模流動(dòng)的過(guò)程，這種流動(dòng)構(gòu)成了這個(gè)民族現(xiàn)代化、城市化、市場(chǎng)化、全球化的主要部分，而與此同時(shí)相伴生的是朝鮮族的個(gè)體化進(jìn)程以及朝鮮族社會(huì)的個(gè)體化。改革開(kāi)放、中韓建交、體制改革、國(guó)企改制、住房改革、醫(yī)療改革、教育改革，使朝鮮族與體制的紐帶越來(lái)越松，他們被迫脫嵌于現(xiàn)有的體制，不得不在體制外尋找新的機(jī)會(huì)，此時(shí)韓國(guó)及韓資企業(yè)為這個(gè)民族提供了區(qū)別于其他民族的獨(dú)特機(jī)會(huì)，使朝鮮族農(nóng)民不會(huì)像城市的農(nóng)民工一樣，而是大部分進(jìn)入韓國(guó)。他們將韓國(guó)的機(jī)會(huì)以及韓資企業(yè)進(jìn)入中國(guó)帶來(lái)的機(jī)會(huì)看作是重新嵌入這個(gè)社會(huì)的資本，借此他們實(shí)現(xiàn)了自身經(jīng)濟(jì)條件的改善以及子女教育條件的改善，從而本質(zhì)上通過(guò)努力改變自身及子女的命運(yùn)，使子女最終成功地融入中國(guó)的主流社會(huì)。

2.國(guó)家、市場(chǎng)與傳統(tǒng)文化的運(yùn)用推動(dòng)朝鮮族的流動(dòng)與個(gè)體化

朝鮮族是中國(guó)各民族中流動(dòng)較早、流動(dòng)比例較高的少數(shù)民族之一，朝鮮族的流動(dòng)是國(guó)家、市場(chǎng)與民族傳統(tǒng)文化三種力量共同推動(dòng)的結(jié)果。一是國(guó)家的力量。中韓建交這一國(guó)家行為，以及改革開(kāi)放，更多韓資日資企業(yè)進(jìn)入中國(guó)投資設(shè)廠，都吸引了朝鮮族走出家鄉(xiāng)流動(dòng)到東南沿海等開(kāi)放發(fā)達(dá)城市以及韓國(guó)。改革開(kāi)放前，大多數(shù)朝鮮族人生活在農(nóng)村，體制改革使朝鮮族走出農(nóng)村，改變?cè)械霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式，進(jìn)入城市討生活。二是，市場(chǎng)的力量。中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，使金錢成為一種具有普遍購(gòu)買力的力量，使掙錢成為一種利益追求的集中表達(dá)，朝鮮族為了去韓國(guó)掙錢利用各種手段、承擔(dān)各種風(fēng)險(xiǎn)，在這一過(guò)程中，他們?yōu)樽约旱男袨樨?fù)責(zé)，遵循自力更生、勤勞、節(jié)儉、冒險(xiǎn)、拼搏等價(jià)值，這恰是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與全球資本主義經(jīng)濟(jì)聯(lián)手塑造了朝鮮族的個(gè)體化之路。三是，傳統(tǒng)文化的力量。吉登斯提出個(gè)體化是“去傳統(tǒng)化”，即個(gè)體日益從外在的社會(huì)約束中脫離出來(lái)，例如家庭、血緣關(guān)系和階級(jí)地位，個(gè)體不再為保持傳統(tǒng)而奮斗，相反，個(gè)體選擇一些傳統(tǒng)為自己服務(wù)。朝鮮族利用自身民族語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)入韓國(guó)或在中國(guó)韓資企業(yè)工作，當(dāng)朝鮮族人聚居某地，更多的朝鮮族去開(kāi)飯店，并進(jìn)入一系列與朝鮮族有關(guān)的行業(yè)，在新的地方形成新的聚居區(qū)，他們還利用朝鮮族的傳統(tǒng)飲食文化在中國(guó)各大城市開(kāi)飯店和各種休閑娛樂(lè)中心。在朝鮮族眼里，他們并沒(méi)有多大的責(zé)任去保存自身民族的傳統(tǒng)文化，只有當(dāng)這種傳統(tǒng)文化能為自身帶來(lái)利益的時(shí)候才被推崇，比如語(yǔ)言和傳統(tǒng)飲食，此時(shí)他們只是選擇傳統(tǒng)來(lái)為自己服務(wù)。他們對(duì)待家庭與血緣關(guān)系的態(tài)度也是如此，只有這種家庭關(guān)系以及血緣關(guān)系能為自己去韓國(guó)打工或者進(jìn)入韓資企業(yè)提供助力時(shí)，這種關(guān)系才被重視，與此同時(shí)，朋友、同學(xué)這種同樣能提供助力的自主建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)會(huì)被提升到比較重要的位置，甚至超過(guò)親屬與血緣關(guān)系。

3.自己承擔(dān)全部生活責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)

鮑曼提出個(gè)體化是“強(qiáng)迫的和義務(wù)的自主”，指現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)強(qiáng)迫人們成為積極主動(dòng)和自己做主的個(gè)體，對(duì)自己的問(wèn)題負(fù)全責(zé)，社會(huì)的責(zé)任得以解脫。早期向韓國(guó)流動(dòng)的拓荒者不乏很多受騙上當(dāng)?shù)娜?，很多人被騙走十幾萬(wàn)元的中介費(fèi)，有人偷渡出現(xiàn)意外，有人被騙婚、騙財(cái)、騙色，有人去了韓國(guó)在韓國(guó)發(fā)生意外卻沒(méi)有任何賠償和保障，有人在韓國(guó)被拖欠工資無(wú)法維權(quán)，嫁到韓國(guó)的女性也有很多心酸的故事，但所有這一切困難都由他們個(gè)人來(lái)承擔(dān)，因?yàn)樗麄冏灾鬟x擇了這樣的謀生方式，就被強(qiáng)迫自主地承擔(dān)一切后果和風(fēng)險(xiǎn)。去韓國(guó)勞務(wù)這一行為可以完全用杜博斯和比奧沃斯對(duì)個(gè)體化概念操作化的五個(gè)方面做出完整解釋，一是個(gè)體目標(biāo)的追求，即朝鮮族是為了掙錢這一完全個(gè)體的目標(biāo)而努力地向韓國(guó)流動(dòng)；二是自我需要的滿足，指朝鮮族完全了解自己生活的目標(biāo)，并且努力去找尋可以實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)與期望的手段，就是通過(guò)赴韓國(guó)勞務(wù)最終在中國(guó)過(guò)上自己想要的生活，改變自己及子女的社會(huì)地位；三是內(nèi)在性，即朝鮮族在解釋自己所做的行為以及自己發(fā)生的經(jīng)歷時(shí)，將自己作為解釋的中心，他們并不會(huì)把責(zé)任推向外界或者社會(huì)；四是個(gè)體定位，指朝鮮族在根據(jù)自身的目標(biāo)和需要做出各種決定時(shí)主要基于自己的信仰和態(tài)度而很少考慮到其他人的意見(jiàn)，他們不會(huì)因?yàn)槟且幌盗械哪ルy、困苦而退縮；五是契約性，即在朝鮮族之間的交往過(guò)程中，更多體現(xiàn)的是一種契約性的而非情感性的關(guān)系，他們更多的是為共同的目標(biāo)而聚集在一起，相互之間有明確的責(zé)任義務(wù)關(guān)系。同時(shí)，赴韓國(guó)打工的大潮中也體現(xiàn)了“通過(guò)從眾來(lái)創(chuàng)造自己的生活”，雖然表面上倡導(dǎo)選擇、自由和個(gè)性，但卻并不必然會(huì)使個(gè)體變得與眾不同，更多的人是從眾的心理，但卻看似是自主的選擇。

4.流動(dòng)的實(shí)用主義目的——掙錢與消費(fèi)

朝鮮族流入地都是經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，向境外的韓國(guó)流動(dòng)的朝鮮族中中年人占大多數(shù)，這主要是由于朝鮮族在語(yǔ)言、習(xí)俗方面與韓國(guó)相似，并且可以比較容易地利用各種親屬或血緣關(guān)系達(dá)到流出的目的。他們自身一般是學(xué)歷較低的農(nóng)民，因?yàn)閯趧?dòng)技能的缺乏，在中國(guó)只能從事工資較低的3 D工作，而在韓國(guó)，他們從事同樣的3 D工作，工資會(huì)翻3-5倍，有的甚至高達(dá)10倍，高收入吸引了朝鮮族赴韓國(guó)打工，這是中韓勞動(dòng)力市場(chǎng)格局與價(jià)格差異造成的。調(diào)查表明90%的朝鮮族出國(guó)的目的是打工賺錢、增加收入、供養(yǎng)子女上學(xué)及家人日常生活。他們掙錢的目的，一是為了養(yǎng)家糊口、承擔(dān)子女高昂的教育費(fèi)用，承擔(dān)家庭責(zé)任，這一批中年人是極其愿意為家庭付出，為了子女的教育以及向上的社會(huì)流動(dòng)做出犧牲，這種價(jià)值是反個(gè)體化的，是一種集體主義精神的體現(xiàn)。但這種價(jià)值只在這一代朝鮮族人身上還殘存著，年輕一代的朝鮮族更注重自身的快樂(lè)、幸福、輕松，他們多數(shù)不愿意重復(fù)他們父輩的路——通過(guò)辛苦的赴韓國(guó)打工改變命運(yùn)，他們多數(shù)人討厭韓國(guó)，不希望去韓國(guó)受苦，更希望留在中國(guó)的某一個(gè)大城市安逸地生活，在他們身上再也看不到他們前輩為家庭和后代的向上流動(dòng)而做出犧牲的身影。對(duì)他們而言，去韓國(guó)更多的是去留學(xué)、旅游以及正常的工作出差，不再是賣苦力的形象。朝鮮族青年一代的個(gè)體化傾向非常明顯。二是為了炫耀性消費(fèi)，赴韓國(guó)打工后回國(guó)的朝鮮族成了高消費(fèi)的主力，吉林省延吉市的消費(fèi)水平很高，而當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)并不十分發(fā)達(dá)，主要依靠赴韓國(guó)打工的收入及匯款維持較高的消費(fèi)能力，當(dāng)?shù)氐某r族通過(guò)消費(fèi)改變自身在原有社會(huì)階層中的社會(huì)地位，這是典型的個(gè)體化的表現(xiàn)。朝鮮族的青年一代更是高消費(fèi)的一群，通過(guò)炫耀性消費(fèi)博取自身在群體中的位置，為了維持較高的消費(fèi)，其父母需要不斷地赴韓國(guó)打工，朝鮮族進(jìn)入了消費(fèi)——打工——再消費(fèi)——再打工的循環(huán)。無(wú)論是打工還是消費(fèi)，背后都有著一種從眾的力量，大家都去，看似是自主地做出了選擇，但是卻被一種力量支配，這是一種市場(chǎng)與資本結(jié)盟的力量，讓他們耗盡自己的青春、身體以及生命。他們從“有主見(jiàn)的人”變成了“受人支配的人”。

5.朝鮮族的女性流動(dòng)——家庭權(quán)力關(guān)系變化

傳統(tǒng)的朝鮮族女性是家庭主婦形象，傳統(tǒng)的朝鮮族家庭是父權(quán)和夫權(quán)占支配地位的，傳統(tǒng)的朝鮮族男人是大男子主義的，而在當(dāng)今社會(huì)流動(dòng)的大潮中，朝鮮族女性成了流動(dòng)的主力軍和前鋒。初期赴韓國(guó)流動(dòng)的很多女性是通過(guò)假離婚后與韓國(guó)男性假結(jié)婚實(shí)現(xiàn)的，他們獲得韓國(guó)國(guó)籍或者永住權(quán)之后再將自己的丈夫及其他親屬通過(guò)關(guān)系接到韓國(guó)打工，實(shí)現(xiàn)跨國(guó)流動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的再生產(chǎn)。另外，從工作性質(zhì)上說(shuō)，朝鮮族女性在韓國(guó)更容易生存，更容易找到工作，比如飯店、超市、家政服務(wù)類、醫(yī)療系統(tǒng)看護(hù)服務(wù)等，多數(shù)朝鮮族女性從事服務(wù)類工作，相比較而言，朝鮮族男性多數(shù)從事重體力勞動(dòng)，危險(xiǎn)系數(shù)很高，比如建筑工人、海上捕撈漁民、農(nóng)民、船員等。朝鮮族女性走出家庭創(chuàng)造較高收入的同時(shí)，他們?cè)诩彝ブ械牡匚灰苍诼l(fā)生變化。筆者訪談的多個(gè)朝鮮族家庭中，女性出國(guó)勞務(wù)的比例較高，男性留在中國(guó)照顧子女，朝鮮族女性成為家庭收入的主要?jiǎng)?chuàng)造者，甚至是全部家庭收入的創(chuàng)造者，與此同時(shí)他們的丈夫成為了留守丈夫和家庭煮夫。他們?cè)诩彝ブ械慕巧及l(fā)生了顛倒性的變化，形成了新型的女主外男主內(nèi)的家庭模式，這也為朝鮮族的男女平等提供了契機(jī)。但與此同時(shí)，女性擔(dān)負(fù)的家庭和社會(huì)的責(zé)任更大，他們的重?fù)?dān)更多，做出的犧牲也更多，而這一切都是他們自主選擇的結(jié)果，徹底打破傳統(tǒng)，為了他們自身的利益以及認(rèn)定的幸福生活，可以顛覆傳統(tǒng)的家庭模式和家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)，這也充分證明了朝鮮族社會(huì)的個(gè)體化特征。

6.住房、教育、醫(yī)療三大改革為朝鮮族個(gè)體化注入動(dòng)力

中國(guó)90年代末開(kāi)始的這三大市場(chǎng)化改革使朝鮮族一下子變得生活壓力巨大，大多數(shù)朝鮮族赴韓國(guó)勞務(wù)是為了在中國(guó)購(gòu)買具有70年產(chǎn)權(quán)的商品住房、為子女支付高昂的國(guó)內(nèi)教育經(jīng)費(fèi)和留學(xué)費(fèi)用、為自己沒(méi)有任何保障的老年存夠養(yǎng)老金和醫(yī)療費(fèi)用。這三大改革一下子將體制外的朝鮮族推向市場(chǎng)，他們?nèi)绻麤](méi)有韓國(guó)這條路，就一定會(huì)走上農(nóng)民工的路，以上三大任務(wù)實(shí)現(xiàn)起來(lái)困難重重，而朝鮮族有效地利用了傳統(tǒng)民族文化的相近、中韓建交的制度性因素、全球化勞動(dòng)力市場(chǎng)的自由流動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)了以上的三大任務(wù)，成功地應(yīng)對(duì)了中國(guó)的這三大改革，從一個(gè)文化邊緣群體（可能的弱勢(shì)群體）逆轉(zhuǎn)為市場(chǎng)上的成功者。這種成功使這個(gè)民族空前自信，更加將自己的成功歸咎于自己的努力、拼搏、奮斗等完全個(gè)人的品質(zhì)，不再依附體制內(nèi)的資源，不再參與體制內(nèi)資源的激烈競(jìng)爭(zhēng)，另辟蹊徑，實(shí)現(xiàn)了成功的個(gè)體化。筆者的一個(gè)學(xué)生在日本留學(xué)已經(jīng)4年，當(dāng)初家里拿出10萬(wàn)元作為她去日本的中介費(fèi)，現(xiàn)在其父母仍然還在韓國(guó)打工；另一個(gè)學(xué)生在美國(guó)留學(xué)已經(jīng)三年，當(dāng)初家里拿出2.5萬(wàn)作為她申請(qǐng)美國(guó)研究生的申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)，由于沒(méi)有獎(jiǎng)學(xué)金，她每年在美國(guó)的教育經(jīng)費(fèi)高達(dá)人民幣16萬(wàn)元，這些資金都是由其父母提供，她母親在延吉成功經(jīng)營(yíng)著一家主營(yíng)中韓跨國(guó)婚姻的婚姻中介機(jī)構(gòu)，現(xiàn)在她已經(jīng)拿到美國(guó)綠卡，并計(jì)劃定居美國(guó)。他們都是中國(guó)的普通家庭的孩子，但正因?yàn)樗麄兊母改富蛉ロn國(guó)打工、或經(jīng)營(yíng)與韓國(guó)有關(guān)的生意，才有足夠的實(shí)力供他們完成留學(xué)。朝鮮族是個(gè)異常重視教育的民族，他們的普遍流動(dòng)決定了他們認(rèn)為唯一能帶走的就是教育教給人的東西，不是所有可見(jiàn)的物質(zhì)性的東西，這一點(diǎn)與猶太人非常相像。所以大部分父母赴韓國(guó)勞務(wù)的最初動(dòng)力都是子女的教育，這與中國(guó)的教育市場(chǎng)化和國(guó)際化的大環(huán)境是分不開(kāi)的。

三、閻云翔提出中國(guó)社會(huì)個(gè)體化的意義

閻云翔用中國(guó)黑龍江下岬村30年的研究個(gè)案證明中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化進(jìn)程，并提出區(qū)別于西方的中國(guó)個(gè)體化的獨(dú)特模式，有助于我們理解全球性個(gè)體化趨勢(shì)在其他社會(huì)的多元化變種，也是在歐洲框架之外，推動(dòng)個(gè)體化成為一個(gè)全球性概念的一種努力和嘗試。筆者是在閻云翔的框架下，利用他分析中國(guó)個(gè)體化的幾個(gè)關(guān)注點(diǎn)來(lái)分析一個(gè)獨(dú)特的朝鮮族社會(huì)，因?yàn)樗c漢人社區(qū)有很多區(qū)別，存在獨(dú)特性，朝鮮族社會(huì)有一種“走出去”機(jī)制，使他們的脫嵌走得更遠(yuǎn)，再嵌入時(shí)已經(jīng)滄海桑田，大多數(shù)實(shí)現(xiàn)了向上的社會(huì)流動(dòng)或者子代的代際流動(dòng)。同樣，運(yùn)用貝克、吉登斯、鮑曼的個(gè)體化研究理論以及閻云翔分析中國(guó)個(gè)體化社會(huì)的框架完全可以分析中國(guó)的其他少數(shù)民族社會(huì)，其對(duì)傳統(tǒng)獨(dú)特的利用與選擇，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不同形式的或成功或失敗的抗?fàn)幎季哂泻軓?qiáng)的解釋力，尤其對(duì)西藏和新疆的少數(shù)民族，他們?cè)趥€(gè)體化進(jìn)程中是成功了還是失敗了，他們?nèi)绾螝w因，如何解釋自己的遭遇與困境，都是可以繼續(xù)深入的研究主題。閻云翔只是開(kāi)啟了一個(gè)中國(guó)漢人社區(qū)的研究模式，更多的多元文化社區(qū)的研究還有待拓展，這會(huì)更加豐富個(gè)體化的不同模式，也更能促進(jìn)個(gè)體化作為一個(gè)全球性概念的運(yùn)用和普及，也同時(shí)能幫助我們理解很多事情的來(lái)龍去脈，理解當(dāng)下我們身處的這個(gè)日新月異的社會(huì)。

[1]閻云翔.中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化[M].上海：上海譯文出版社，2012:361-364.

[2]趙爽.中國(guó)社會(huì)個(gè)體化的產(chǎn)生及其條件——個(gè)體化相關(guān)理論述評(píng)[J].長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011，13（2）:69.

[3]趙爽.中國(guó)農(nóng)村個(gè)體化趨勢(shì)的特征[J].蘭州學(xué)刊，2010（2）：118.

[4]辛智慧.中國(guó)改革：“無(wú)公德個(gè)人”緣何產(chǎn)生——專訪閻云翔[J].中國(guó)改革，2012（6）.

[5]李華.農(nóng)民私人生活變奏曲——《私人生活的變革:一個(gè)中國(guó)村莊里的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系1949—1999》述評(píng)[J].民俗研究，2008（3）：263-267.