吳敏

（華東交通大學(xué)文學(xué)院，江西 南昌 330013）

論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)民間話語權(quán)的回歸

吳敏

（華東交通大學(xué)文學(xué)院，江西 南昌 330013）

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以“在場的快意”；“自我的狂歡”；“本真的敘事”后現(xiàn)代性特征實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的民間話語回歸。民間話語權(quán)的網(wǎng)絡(luò)回歸暗合了網(wǎng)絡(luò)的在線民主，民眾的自我訴求通過網(wǎng)絡(luò)得以實(shí)現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；民間話語；狂歡

文學(xué)的出現(xiàn)隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，一開始僅僅就是“勞者歌其事饑者歌其食”的個(gè)人主觀思想的表達(dá)的形成過程。然而隨著生產(chǎn)力發(fā)展、社會分工的出現(xiàn)、階級社會的成形，文學(xué)的任務(wù)也有了很大的改變，它從人們在勞動中喊的號子以及宣泄思想的途徑慢慢發(fā)展到或?yàn)槲娜碎g的唱酬應(yīng)答，或?yàn)榻y(tǒng)治階級所用的載道經(jīng)國、歌功頌德的思想統(tǒng)治工具。統(tǒng)治階級主流意識形態(tài)賦予文學(xué)以社會責(zé)任；文學(xué)圈賦予作家、詩人以審美承擔(dān)；文學(xué)創(chuàng)作與欣賞開始成為精英們、貴族們的特權(quán)；話語權(quán)牢牢控制在少數(shù)特權(quán)階級手中。而底層民眾的文學(xué)話語權(quán)被剝奪殆盡，他們無法在史冊上發(fā)出自己的聲音。“民間話語由主體走向邊緣并終于被排擠出局，熱鬧的文場由縱聲喧嘩變成了‘你寫我讀’的布道與聆聽”。[1]

網(wǎng)絡(luò)媒介迅猛發(fā)展的發(fā)展帶來了文學(xué)話語權(quán)再次向民間的回歸，它特有的平等、虛擬、自由以及鮮明的群體參與性、大眾化書寫的特征，使得在網(wǎng)絡(luò)媒介這一平臺下所發(fā)展出來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表現(xiàn)出與“官方”、“體制”、“精英”色彩文學(xué)迥然不同的文化取向。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展過程中，自由書寫、底層情結(jié)、反叛特征、民主意愿、個(gè)性張揚(yáng)的后現(xiàn)代文化情結(jié)得到了徹底地張揚(yáng)，形成了眾聲喧嘩的場面。在這種眾聲喧嘩的場面下，群體書寫、大眾參與，質(zhì)樸本真的理念才得以發(fā)展，加之以20世紀(jì)90年代以來的民間化理論潮流的推動，從而實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間話語回歸。

1 “在場”的快意

互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)擁有巨大包容性的文化空間，它以其廣闊的蛛網(wǎng)式觸角向虛擬的世界蔓延，其平等性、自由性和虛擬性將任何一個(gè)在線的網(wǎng)民都設(shè)定為平民，這就使得原本游走于藝術(shù)邊緣以及社會底層的審美意識得到張揚(yáng)和自由表達(dá)的契機(jī),為其創(chuàng)造發(fā)出民間聲音的平臺，推動了民間話語的網(wǎng)絡(luò)回歸。其一，網(wǎng)絡(luò)的開放性促使無數(shù)網(wǎng)民參與到這一比特?cái)?shù)字中來，只要你懂得網(wǎng)絡(luò)、只要你會進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交流，在這開放、自由的國度你都可以暢所欲言，書寫自己的感受。他們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)書寫往往不象傳統(tǒng)作家那樣是為了表達(dá)某種思想或進(jìn)行傳經(jīng)布道，他們的表達(dá)往往只是出于內(nèi)心宣泄的需要，他們享受的只是一種文學(xué)“在場”的快意?！霸诰W(wǎng)絡(luò)的虛擬空間里，人們抹去了生活中的各種面紗，消除了現(xiàn)實(shí)里的社會角色，盡可以用真實(shí)的滋味袒露心性而與他人交流，可以用最‘無我’的方式實(shí)現(xiàn)最‘真我’的傳達(dá)”。[2]其二，網(wǎng)絡(luò)寫作的匿名性特點(diǎn)為網(wǎng)絡(luò)寫手提供了自由書寫的機(jī)會，消解了作家的文學(xué)責(zé)任承擔(dān)感，他們純粹只是為了享受這種文學(xué)在場的“快意”，而不求獲得文學(xué)名分、版稅收入和社會認(rèn)同，這樣書寫起來就容易做到無拘無束，隨心所欲。其三，數(shù)字媒介里的文學(xué)行為具有實(shí)時(shí)、互動、跨境、跨文化、跨語言傳播的特點(diǎn)，又有著匿名交流、全民狂歡的特性。傳統(tǒng)文學(xué)因其出版、傳播的限制而使得文學(xué)只能成為陽春白雪，但網(wǎng)絡(luò)的無紙化傳播打破了這一壁壘，解決了作品發(fā)表難的問題，充分滿足寫作者文學(xué)“在場”的快意表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)的實(shí)時(shí)、互動、跨境、跨文化、跨語言傳播的特點(diǎn)使得作者與讀者、讀者與讀者的交流變得平等而快捷，自由而直觀。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展打破了傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作精英書寫的模式，消解了傳統(tǒng)文學(xué)“文以載道”的文學(xué)責(zé)任感，解構(gòu)了文學(xué)所體現(xiàn)了終極關(guān)懷。數(shù)字媒介語境下了文學(xué)創(chuàng)作只注重內(nèi)心自我的表達(dá)，不企求對社會、人生的終極關(guān)懷而更注重情緒的抒發(fā)。他們在意的是“個(gè)我”的在場，在乎的是自我表達(dá)的快意。

2 “自我”的狂歡

網(wǎng)絡(luò)的廣大平臺給予每個(gè)網(wǎng)絡(luò)“在場”者平等發(fā)言的機(jī)會，文化的公共空間向私人話語敞開。這是每個(gè)渴望發(fā)出自己語言、宣泄自我、展現(xiàn)自我的平民暢所欲言的平臺，它打破了舊有體制所設(shè)立的重重關(guān)卡，拆解了文學(xué)的等級，消解了文學(xué)所賦予的社會責(zé)任感。在這里，你只要想說，你就可以說，你想怎么說，你就能怎么說，每一個(gè)在場者都可以以本真的狀態(tài)呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的廣場狂歡和心靈的對話。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間話語回歸可以從巴赫金的對話理論以及狂歡化詩學(xué)理論中得到佐證。在巴赫金看來，“對話實(shí)際上是語音化了的人與人之間的關(guān)系，語言總是充滿他人的意向，因此，掌握語言，使其服從自己的意向與語調(diào)，是一個(gè)相當(dāng)艱難而復(fù)雜的過程?！盵3]巴赫金的對話理論今天借助網(wǎng)絡(luò)媒介得以實(shí)現(xiàn)，由于互聯(lián)網(wǎng)人際交流的虛擬性、匿名性和不確定性，決定了人們不再是被動地接收外來的恩賜和強(qiáng)迫，而是根據(jù)自己的愛好和需要來自主展現(xiàn)自我。網(wǎng)民在表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感受時(shí)，往往出于生命的本真和性情的率真性；是真正自由的，赤裸裸的一種表達(dá)自我的狂歡。

在巴赫金的狂歡詩學(xué)理論中，其揭示了狂歡的本質(zhì)：“邊緣狀態(tài)中生命意識的爆噴”。[3]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的很多寫作者極大部分都是處于邊緣狀態(tài)下的邊緣人，他們不是傳統(tǒng)文學(xué)體制下的文人，沒有受過正統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作培訓(xùn)，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作完全是出于個(gè)人自我情緒的宣泄，一種生命意識的自我表達(dá)。他們進(jìn)行的創(chuàng)作與傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作所創(chuàng)導(dǎo)的法則、規(guī)約、權(quán)威不一樣，他們放逐權(quán)威，遵循自我狂歡法則，這種法則是不理性的，是純粹出于內(nèi)心的情感，只要他們喜歡，一切神圣都可以成為被調(diào)侃的對象。因此，在其所創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，文學(xué)經(jīng)典被消解、神圣被請下祭壇。

網(wǎng)絡(luò)世界實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的眾生自我狂歡，“注重自我的生命體驗(yàn)、個(gè)人境遇的在場傾吐和生命話語的循環(huán)闡釋，它使得個(gè)體生活的原生態(tài)在時(shí)序的重新編碼中，以狂歡的瞬間碎片體驗(yàn)生命中永恒的詩性，將過去和未來化作此在以營造時(shí)間的迷宮，讓消解了時(shí)序性的寫作變成一種現(xiàn)在時(shí)的表達(dá)”。[1]

3 “本真”的敘事

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作者在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，其創(chuàng)作理念明顯區(qū)別于傳統(tǒng)作家。傳統(tǒng)作家們或許依然秉承著主流話語敘事的風(fēng)格方式，展示作為一名作家的社會道德責(zé)任感，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手們在寫作心態(tài)上大都秉承民間本位立場，認(rèn)同庶民本色，拒絕說教，認(rèn)同凡俗。網(wǎng)絡(luò)寫手李尋歡曾經(jīng)在《我的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)觀》中談到：在過去的文化體制里，文學(xué)是屬于專業(yè)作家、編輯、評論家們的事情，他們創(chuàng)作、發(fā)表、評論，津津有味，卻不知不覺間離“普通人”越來越遠(yuǎn)。于是在某一天大家發(fā)現(xiàn)，文學(xué)已經(jīng)孤零零地站在人群之外，飄搖欲墜，然后突然驚醒般地高喊：文學(xué)正在走向衰?。⊥炀任膶W(xué)！[4]

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作者基于對民間話語平權(quán)的意識，用自己“本真”的敘事方式促使文學(xué)脫冕重回民間，形成眾聲喧嘩的文學(xué)局面。這樣平民意識使得他們的創(chuàng)作所展現(xiàn)出來的是一種對生活、情感的一種原生態(tài)展現(xiàn)，他們用大眾化、生活化、平庸化的姿態(tài)和語言，展示蕓蕓眾生最原初、最本色的生活感受，書寫人類內(nèi)心原始的欲望，拒絕對神圣的崇拜。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作者們在語言上，張揚(yáng)著個(gè)性、隨意的口語、簡潔的詞匯、帶有表情的圖案、符號都成為他們筆下表達(dá)自我情感的一種工具。這些表達(dá)沒有雅俗之分，沒有書面與口語之分，只要有用，就可以為作者所用，而這恰恰就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)狂歡化、富有平等精神的價(jià)值體現(xiàn)。在內(nèi)容上，無論是在展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會中平凡瑣事還是抒發(fā)人性自然、本能的欲望，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都以原生態(tài)的敘事方式真實(shí)地再現(xiàn)。“它以滿足平民大眾的心理需求、文化需求、娛樂需求為旨?xì)w，它主要為大眾消費(fèi)而寫作，不像傳統(tǒng)文學(xué)那樣始終關(guān)注終極意義和終極價(jià)值、注重精神追求、力求維護(hù)意識形態(tài)的純潔性與正統(tǒng)性，表現(xiàn)時(shí)代精神、社會精神的思想題材的深度，也瓦解了隸屬精英文化范疇盼先鋒派小說用敘述游戲精心建構(gòu)的懷疑一切、否定一切的空中樓閣，而將表現(xiàn)的對象與大眾意識對接起來，極力消解崇高，而以一種無意義、無必然、反嚴(yán)肅、反古典、反英雄、零散、解構(gòu)等后現(xiàn)代主義語碼作為自己的鮮明標(biāo)記，呈現(xiàn)出鮮明的廣度。”

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是無數(shù)漫游和聊天的網(wǎng)民，以游戲的心態(tài)創(chuàng)造出來的，它形成的就是這種漫游和聊天式的作品，所以給讀者的就是如同漫游網(wǎng)絡(luò)或與好友聊天一樣的、帶有濃厚休閑色彩的閱讀感受。作家陳村在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)兩則》一文中說：“文學(xué)的全部意義并僅在于它有高峰。許許多多的人在文學(xué)中積極參與并有所獲得，難道不是又一層十分偉大的意義嗎？”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就以其特有的即時(shí)性、交互性和全民宣泄邏輯，給了平民大眾對于文學(xué)的話語權(quán)，讓許許多多的人有了參與、獲得文學(xué)的途徑和機(jī)會，由此實(shí)現(xiàn)了民間話語的再次回歸。

而這種民間話語權(quán)的回歸恰恰應(yīng)合了法國法學(xué)家米歇爾.福柯在《話語的秩序》中提出話語即權(quán)力的觀點(diǎn)：“人類的一切知識都是通過話語而獲得的，任何脫離話語的事物都不存在，人與世界的關(guān)系是一種話語關(guān)系，話語意味著一個(gè)社會團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位?！卑凑崭？碌谋硎?，民間話語權(quán)的網(wǎng)絡(luò)回歸無疑是網(wǎng)絡(luò)民主的再現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)作為話語權(quán)實(shí)現(xiàn)的場所和空間，極大地?cái)U(kuò)展了民眾表達(dá)的渠道，促進(jìn)了公眾網(wǎng)絡(luò)時(shí)代表達(dá)話語的權(quán)力。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)民間話語權(quán)的回歸的重要意義在于體現(xiàn)和促進(jìn)了民主思想的貫徹。

[1]歐陽友權(quán).民間話語權(quán)的網(wǎng)絡(luò)回歸[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003,(3).

[2]歐陽友權(quán).網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理形態(tài)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008：20.

[3]王建剛.狂歡詩學(xué)－巴赫金文學(xué)思想研究[M].上海：學(xué)林出版社，2001：47.

[4]李尋歡.我的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)觀[DB/OL].http://www3. rongshu.com/polish/readArticle.asp?id=

The return of the post modernity of net work literat ure charact eristic folk discourse right

Wu Min
(East China Jiaotong university,JiangXi,NanChang,330013,China)

Network literature"in the presence of joy";"self Carnival";"candid narrative"three forms of literature was realized the folk discourse regression.Folk discourse power networkr egression implies network online democracy,people's oneself through the network realization.

Networkliterature;Folkdiscourse;Orgy

I207

A

1672-2094(2013)06-0051-03

責(zé)任編輯：周哲良

2013-09-25

本文為華東交通大學(xué)課題“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代性特征”（項(xiàng)目編號：09111046）的研究成果之一。

吳敏（1980-），女，江西鄱陽人，講師，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。