劉 城

(廣西教育學院 中文系， 南寧 530023)

韓愈、柳宗元所撰墓志頗多，但世人對二人的評價卻頗為懸殊。韓愈墓志在中唐已有“時韓碑銘獨唱”[1]280之譽，后世又漸有“世之論韓文者，其首稱碑志”之定論(茅坤《唐宋八大家文鈔評文》)[2]1785，古代眾多金石類著作多以其為文體典范，當今學界的研究熱情也未曾衰減。相比之下，學者對柳宗元的墓志鮮有關注，所論亦多失之公允。柳宗元所存文章，墓志的數(shù)量僅次于“表”、“序”二種文體，所占比重極大，且成就斐然。遺憾的是，學界對此卻多有忽略，鮮有論述。實際上，柳宗元的墓志在沿襲傳統(tǒng)的同時，在文體新變上多有創(chuàng)獲，而情感的投入更融化了墓志埋銘的幽冷之氣。

一

柳宗元所作墓志今存約45篇，與韓愈相比，他對墓志文體的改革并非十分徹底：如喜用駢句，此尤見于婦女墓志；在銘文的選擇上，多用傳統(tǒng)、典雅的四言句式，銘文對志文無太大補充意義，一般作為志文的復述，增加文章的抒情意味；大部分作品重志主家世的極力渲染，突出家族的源遠流長；不少墓志更多的是對志主進行履歷式的記錄，人物刻畫過于簡單以致志主的形象個性并無特別之處。這是柳文沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)。

柳文雖有“尚沿六朝余習，多東漢字句，而風骨未超”( 吳德旋《初月樓古文緒論》)[2]483的一面，但柳宗元非凡的文學才華注定其在墓志寫作上也會有非同尋常之處。

在文章的制局方面，柳宗元多破模式化。唐代墓志最基本的要素為：諱，字，籍貫，家族溯源，祖述，履歷，卒年，卒地，年齡，妻、子，親友之悲，葬地，撰寫目的。其出現(xiàn)的順序大致也如此。結構的定型，導致墓志寫作的模式化，多數(shù)墓志如同填空似地把各個要素填滿。[3]50—53而柳宗元有意變之。如開篇起首，傳統(tǒng)墓志均先敘志主名諱后詳寫家族榮耀，而柳宗元的有些墓志起筆即介紹志主，去掉一切拔高家世的虛語，如《故永州刺史崔君流配驩州權厝志》云：

博陵崔君，由進士入山南西道節(jié)度府，始掌書記。至府留后，凡五徙職，六增官，至刑部員外郎。[4]322

有些則以志主的親友前來乞銘開篇，如《唐故安州刺史兼侍御史貶柳州司馬孟公墓志銘》曰：

孟氏之孤曰遵慶，奉其父命書九篇，為善狀一篇，來告曰：月日君薨，月日將葬于某。敢請刻辭。[4]260

而《故連州員外司馬凌君權厝志》則是以志主臨終前對他人述說自己預感將不久于人世、感嘆自己被貶之遭遇開篇，于唐代墓志中極顯新意。元人李淦《文章精義》曾云：“退之墓志，篇篇不同，蓋相題而設施也；子厚墓志，千篇一律?！盵2]1176顯然對柳文的布局謀篇之力頗有失察。

用純熟的散體，運以史傳筆法，突出志主個性，亦為柳宗元所擅。如《故連州員外司馬凌君權厝志》突出摯友呂溫的學術、道德文章?！短幨慷魏牍拍怪尽穼懗龆魏牍诺睦诼浜罋?；《箏郭師墓志》突出志主“天資獨得”而“學者無能如”的音樂稟賦；《故秘書郎姜君墓志》把志主“樂以自放”的自然天性刻畫得淋漓盡致；《覃季子墓銘(并序)》則以“書”為核心，突顯志主的才氣。

記錄志主時，柳宗元常避免自己主觀描寫或評價志主，而是通過其他途徑。如刪改或直接引用志主親友所遞的行狀，《唐故嶺南經(jīng)略副使御史馬君墓志》：“元和九年月日，扶風馬君卒。命于守龜，祔于先君食。卜葬明年某月庚寅亦食。其孤使來以狀謁銘，宗元刪取其辭曰：……”[4]257《潞州兵馬曹柳君墓志》、《故處士裴君墓志》亦如是。而《亡姑渭南縣尉陳君夫人權厝志》更別具一格，志主的形象幾乎借志主本人及其丈夫之語顯現(xiàn)，柳宗元無任何評價。有些志主的個性則通過志主親友的評價加以凸現(xiàn)，如柳宗元為其母親所寫的《先太夫人河東縣太君歸祔志》，就是通過伯舅及父親的贊揚來表現(xiàn)母親的德行。以上均是通過他人表述或評價來寫志主，在避免作者“諛墓”的同時還使人物更顯真實。清乾隆皇帝對柳宗元墓志的史家直筆頗為賞識，其御選的《唐宋文醇》曾評《故秘書郎姜君墓志》云：“銘勒金石，質之乾坤，夫安可以不直，若如白居易所云，銘功皆太公，頌德悉仲尼。則繆戾曷極，列其浮詞，將并掩其實善，非所以為其人榮也。沿而襲之，千百人皆浮詞，則一二人實善亦復并掩，則文之為用，或幾于息也。韓愈以碑板擅當時，而劉叉尚攫其金曰‘此諛墓所得，不如與劉生為壽’，他可知矣。如宗元此文，庶幾古之遺直。”[2]1785

墓志受“稱美而不稱惡”銘法之約束，“顯揚其親”的文體限制，讓許多作家亦感無奈。柳宗元于此雖不如韓愈多有突破，但也勇于嘗試。如他在墓志中對志主的迷信丹藥致死毫不隱諱，如《邕州刺史李公志并序》志李位：“嘗合汞、流黃、丹砂為紫丹，能入火不動，以為神，服之且十年。然卒以是病，暴下赤黑，數(shù)日薨?！盵4]247寫志主的死亡慘狀，表達對服食丹藥的不滿，可與韓愈之墓志名篇《故太學博士李君墓志銘》相參看。

柳宗元不似韓愈多于墓志發(fā)議論，變墓銘以敘事為主之法，但卻也常借墓志以達己意。如《故秘書郎姜君墓志》銘文贊志主“不矍矍于進取，不施施于驕伉”，以諷世俗之“拳拳恐悸，蒙諂負義，得之拘拘，榮不蓋愧”[4]276；《故溫縣主簿韓君墓志》傳達出“惟友愛出于孝，移于忠，施于人事，無往不達”的理念[4]281；《東明張先生墓志》則談自己對道教的認識。此種在墓志中“附加己意，未免乖體”[5]145的做法，使墓志更具包容性。

韓愈墓志求“奇”乃學界共識。但柳宗元于此卻毫不遜色于韓愈，學者鮮有論述。

柳文之“奇”，一志奇人。如《故秘書郎姜君墓志》的姜崿：

好游嗜音，以生貴富，畜妓，能傳宮中聲，賢豪大夫多與連歡。后加老風病，手足奇右可用，不能就官。士有載酒來，則出妓搏髀笑戲，觀者尚識承平王孫故態(tài)。[4]276

其“左弦右壺，樂以自放”的個性與韓愈《唐故朝散大夫尚書庫部郎中鄭君墓志銘》中的鄭群頗為相似?！豆~郭師墓志》志音樂奇人郭師，《處士段弘古墓志》記頗有縱橫家色彩的豪士段弘古。二志“奇事”。如《故襄陽丞趙君墓志》就迥異于一般墓志。全文只以一句簡括志主趙矜的生平，其余皆寫其子趙來章尋找父親墓地的經(jīng)過。文中的占龜問卜，神靈托曹信指明其父之墓地，頗有些荒誕不經(jīng)。柳宗元說：“誠來章之孝，神付是叟，以與龜偶，不然，其協(xié)焉如此哉？”這或許表明柳宗元寫此文的動機，即欲通過趙來章尋父墓之舉來彰揚孝道。后人似乎也有所察覺。王行《墓銘舉例》評此文“敘其履歷甚略，重在書其子之協(xié)卜而得殯，所以著其孝感也”。[6]卷一林紓《韓柳文研究法》則詳論曰：“趙君之銘，則非銘趙君，直志其子之孝。造句怪特古郁，制局尤奇。……文雖怪岸，然以此表來章之孝，而其事復在柳州，安可無子厚為之潤色！銘詞神似昌黎。有是奇事，自有是奇文也?！盵7]85—86此文略寫志主生平，而借以表彰孝道，使之如同韓愈部分墓志般變成表達作者思想、情感的平臺。[8]177—178韓、柳的這種嘗試無疑擴大了墓志文體的功能。明人王世貞曾于《書柳文后》云：“柳子才秀于韓而氣不及，金石之文亦峭麗，與韓相爭長”，頗有見地。

二

韓柳為文，以情傾注，即使為他人所作的墓志亦不例外。真情的融貫，使得墓志埋銘不再冰冷。韓愈墓志多抒哀情，而柳宗元除此之外，更抒悲憤之情。

在為摯友凌準所寫的《故連州員外司馬凌君權厝志》中，柳宗元毫不顧及自己的罪臣之軀，稱贊凌準在永貞革新期間所表現(xiàn)出的果斷和智慧，把凌準當時與敵對派(即后來的執(zhí)政派)做斗爭之事毫無隱諱地寫出且加以贊揚，以失敗者的身份為之，可見其勇氣。在文中，他引用凌準臨終之語：

凡予之學孔氏，為忠孝禮信，而事固大謬，卒不能有立乎世者，命也。臣道無以明乎國，子道無以成乎家。下之得罪于人，以謫徙丑地；上之得罰于天，以降被罪疾。余無以御也。敢以鬼事為累。[4]263

這實可視為柳宗元內心無聲的抗爭：本是維護國家利益的忠臣，卻變成了亂臣賊子，還要自稱罪人，這對一個有志于為天下蒼生計的仁人志士來說是何等痛苦！凌準和柳宗元一起參加“永貞革新”，最后被貶到連州(今廣東連州)，老母親留在故鄉(xiāng)富陽憂憤而死，兩個弟弟也相繼亡故，凌準到連州不久也雙目失明，于元和元年(806年)卒于佛寺，遭遇是何等凄慘！文中“以連累出和州，降連州。居母喪不得歸，而二弟繼死。不食哭泣，遂喪其明以沒。蓋君之行事如此，其報應如此”中的“其報應如此”五字是如此的刺目驚心，更讓人感覺到柳宗元內心那難以抑制的悲傷和憤懣不平。故柳宗元才會“哀君有道而不明白于天下，離愍逢尤夭其生，且又同過，故哭以為志，其辭哀焉”。

而在為母親所寫的《先太夫人河東縣太君歸祔志》中，柳宗元對母親的愧歉之情噴涌而出，志文讓人不忍卒讀！柳宗元的母親盧氏34歲得獨子，55歲孀居，此后一直與柳宗元生活在一起。柳宗元仕宦生涯的每一步，無論順途還是坎坷，她都陪伴在身邊。最后以垂暮之年毫無怨言地跟隨柳宗元來到荒遠的永州，長期的顛簸，加上居無定所，水土不服，生病后“醫(yī)巫藥膳之不具”而不幸去世。柳宗元對于母親為自己而遭累，一直都很內疚。母親的客死他鄉(xiāng)，更讓他的痛苦無以宣泄，真是“窮天下之聲，無以舒其哀矣。盡天下之辭，無以傳其酷矣”！

值得注意的是，柳宗元墓志抒悲憤之情，更有對上天賞罰不公的極度不滿與吶喊。如《先太夫人河東縣太君歸祔志》中的“嗚呼天乎”[4]325、“天乎神乎，其忍是乎”、“蒼天蒼天，有如是耶？”[4]326《萬年縣丞柳君墓志》：“天之報施善人，何如哉！”[4]1390《亡姊前京兆府參軍裴君夫人墓志》：“則我呼天之痛，宜有加焉。嗚呼！天胡厚是懿德而闕其報施，獨何咎歟？予一不知天之忍也！”[4]337在為他人所作墓志中頻繁的“問天”之舉，除有為志主命運乖蹇鳴不平外，也有為自己無端受迫害的大聲吶喊，在墓志的寫作上可謂是開天地之創(chuàng)舉，前無古人！這也與柳宗元所道“君子遭世之理，則呻呼踴躍以求知于世……于是感激憤悱，思奮其志略以效于當世。必形于文字，伸于歌詠”(《婁二十四秀才花下對酒唱和詩序》)[4]644的文學創(chuàng)作觀相符。

質問上天不公，為世間不平之事呼喊，也使柳宗元在為那些與自己有著相似命運的下層文人寫作墓志時飽含深情。在《覃季子墓銘(并序)》中，學識很高、極具才華卻困頓潦倒的覃季子在臨終前所感嘆的“寧有聞而窮乎，將無聞而豐乎？宇介而躓乎，將溷而遂乎”不也是柳宗元自己的吶喊嗎？在許多墓志中一再標明別人來“乞銘”的柳宗元，在此文卻稱“戚其文不大于世，求其墓以石銘”。由別人來“乞”變成自己去“求”，角色的倒置足見出柳宗元對如自己一般懷才不遇、沉淪下僚的文人有著深切同情，寫他們其實也是寫自己。

這種同情之心，也讓柳宗元墓志的寫作對象擴展到了下層百姓，并且毫不吝嗇自己的贊賞之情，這也是他對該文體的一大貢獻。他的很多傳記都是“借為他人立傳，反映中唐時代封建政治的黑暗和窮人的痛苦，而抒發(fā)自己的感慨和政見”[9]186。如《梓人傳》寫一建筑師，《種樹郭橐駝傳》寫一善于種樹的駝背之人，《宋清傳》寫一商人，《童區(qū)寄傳》寫一少年英雄?！白髡咴谶@些傳記中發(fā)現(xiàn)和肯定了下層人物的某種高貴品質或某種高超的技能，這是很難得的?！盵9]187其墓志也如此。《箏郭師墓志》寫志主琴藝之高超：“無名生善音，能鼓十三弦。其為事天資獨得，推七律三十五調，切密邃靡，布爪指，運掌孯，使木聲絲聲均其所自出，屈折愉繹，學者無能如。”[4]1345《太府李卿外婦馬淑志》寫一藝伎馬淑：“及移永州，州之騷人多李之舊，日載酒往焉。聞其操鳴弦為新聲，撫節(jié)而歌，莫不感動其音，美其容，以忘其居之遠而名之辱，方幸其若是也。”[4]1350通過用遠居偏僻的永州之士人忘記自己所處之偏和遭受到的貶謫之辱來襯托其琴聲與美貌?？疾飕F(xiàn)存的墓志，在柳宗元之前，為女妓所寫的墓志有五篇，而以一代文宗的身份為低賤的樂妓寫墓志，在當時絕無僅有，需要非凡的勇氣和眼光。另外，琴師、妓女的社會地位低下，柳宗元卻能欣賞和發(fā)現(xiàn)她們的才華和特別之處，這也正是柳宗元對自己雖有濟世才能卻遭貶謫廢置的自我憐憫與痛惜之情，憐人即憐己，悲人也悲己。

情感的投入，悲涼身世的折射，讓柳宗元的墓志顯現(xiàn)出與眾不同的風格。

三

柳宗元的墓志，有一點頗為新異，那就是柳宗元對人身體上的不適、疾病或死因，表現(xiàn)出特別的關注，并且如實寫入墓志中：

元和十二年五月二十八日，既乳，病肝氣逆肺，牽拘左腋，巫醫(yī)不能已。期月之日，潔服飾容而終，年若干。[4]346—347(《朗州員外司戶薛君妻崔氏墓志》)

未及征，氣乘肺，溢為水，浮膚而卒，年六十。[4]261(《唐故安州刺史兼侍御史貶柳州司馬孟公墓志銘》)

道發(fā)疽，元和十四年月日，終于河南敦厚里。[4]271(《故試大理評事裴君墓志》)

下廣州，中厲氣嘔泄，卒于公館。[4]274(《故大理評事柳君墓志》)

時已得骨髓病，日猶鼓音四五行。[4]1346(《箏郭師墓志》)

后餌五石，病瘍且亂。故不承于初。[4]232(《故永州刺史崔君流配驩州權厝志》)

至廣州，病痎瘧加廗，六月二十八日卒。[4]256(《呂侍御恭墓銘》)

嘗合汞、流黃、丹砂為紫丹，能入火不動，以為神，服之且十年。然卒以是病，暴下赤黑，數(shù)日薨。[4]247(《唐故邕管經(jīng)略招討等使朝散大夫持節(jié)都督邕州諸軍事守邕州刺史兼御史中丞賜紫金魚袋李公墓志銘(并序)》)

年月日，尚書都官員外郎、和州刺史、連州司馬、富春凌君諱準，卒于桂陽佛寺。先是六月，告于州刺史博陵崔君曰：“余嘗學《黃帝書》，切脈視病，今余肝伏以濇，腎浮以代，將不臘而死，審矣?！盵4]263(《故連州員外司馬凌君權厝志》)

后加老風病，手足奇右可用，不能就官。[4]276(《故秘書郎姜君墓志》)

碑志文體較為特殊，多受人之托，記述死者的“嘉言善狀”，“揚善隱惡”是其通例，吳訥說:“銘之義稱美弗稱惡，以盡其孝子慈孫之心?！盵10]53故作者一般都不會在志文中寫丑、惡之事物，如有需要，也會用曲筆加以回避。例如疾病和志主的死因，極少見于墓志。但柳宗元似乎有意寫之，以顯其求新之處。此可與韓愈詩歌相參看。韓愈作詩為避免前人的熟套，語言與意象力求新奇甚至突兀怪誕，如他把常人認為丑陋的如腹疼、肚瀉、打呼嚕、牙齒脫落等不雅觀的現(xiàn)象或意象入詩。柳宗元在甚嚴肅的墓志中毫不忌諱地寫下志主的疾病狀況，這與韓愈詩歌審美求“丑”之追求一樣，或許受到了中唐好“奇”風尚的影響。

除此之外，這又或許與柳宗元被貶謫后的身心狀況有關。柳宗元被貶永州不到半年，即元和元年五月十五日，與他相依為命的母親就去世了，這對他的精神打擊極大。與北方迥異的氣候，過著“居小州，與囚徒為朋，行則若帶纆索，處則若關桎梏”[4]840(《 答周君巢餌藥久壽書》)的生活，精神、肉體的雙重磨難，使得柳宗元的身體急劇惡化，他曾說自己“尤負重憂，殘骸余魂，百病所集，痞結伏積，不食自飽?；驎r寒熱，水火互至，內消肌骨，非獨瘴癘為也”[4]779(《寄許京兆孟容書》)，而且經(jīng)?！白栽庳熤?，繼以大故，荒亂耗竭，又常積憂恐，神志少矣，所讀書隨又遺忘。一二年來，痞氣尤甚，加以眾疾，動作不常?！m有意窮文章，而病奪其志矣。每聞人大言，則蹶氣震怖，撫心案膽，不能自止”[4]790(《與楊京兆憑書》)。到了柳州，由于投身于繁忙的公務當中，柳宗元本來就很弱的身體就更差了，先是患了一種“奇瘡”差點喪了命，接著又得了傷寒，加上精神上的苦悶，柳宗元的身體越來越差，雖值壯年，卻已形如老年。身體長期處于病態(tài)和精神的長期壓抑，使得柳宗元似乎對自己的身體狀況特別敏感，這點在詩歌中也常有表現(xiàn)。如《同劉二十八院長述舊言懷感時書事奉寄澧州……贈二君子》“驟歌喉易嗄，饒醉鼻成皻。”[11]191，《酬韶州裴曹長使君寄道州呂八大使因以見示二十韻一首》：“存亡均寂寞，零落間惸鰥。夙志隨憂盡，殘肌觸瘴痹”[11]95，《寄韋珩》：“奇瘡釘骨狀如箭，鬼手脫命爭纖毫。今年噬毒得霍疾，支心攪腹戟與刀”[11] 361，《覺衰》：“久知老會至，不謂便見侵。今年宜未衰，稍已來相尋。齒疏發(fā)就種，奔走力不任”[11]91，《茅檐下始栽竹》：“瘴茅葺為宇，溽暑恒侵肌。適有重膇疾，蒸郁寧所宜？”[11]89

由此可見，柳宗元在墓志當中對生理疾病的過分關注，除了與他求新求變的寫作態(tài)度相關，還是他的身體、精神長期受到的折磨在內心深處引起的一種折射，于此我們也可了解到柳宗元被流放在外十四年中所受到身心摧殘。在墓志中寫生理疾病，在柳宗元之后，杜牧亦偏好，如：

韋公會昌五年五月頭始生瘡，召子婿張復魯曰：“三稚女得良婿，死以是托。墓宜以池州剌史杜牧為志?！睆汪斣唬骸肮q兩瘡生頭，今始一，尚微，何言之深？”[12]726(《唐故宣州觀察使御史大夫韋公墓志銘(并序)》)

數(shù)月，渙思正握管，兩手反去背，仆于地，竟日乃識人，果以風疾廢。[12]738(《唐故歙州剌史邢君墓志銘(并序)》)

開成二年春，目益昏，冬遂喪明。李為淮南節(jié)度使，復請為試評事，兼監(jiān)察、御史支使。兄牧自馮翊迎醫(yī)石至，曰：“是狀腦脂下融，名曰內障，如蠟塞管，蠟去管明，俟脂凝可以抉去，無不愈者。”后二年，石曰“可治”，治不效。自馮翊別迎醫(yī)，醫(yī)曰：“嗟乎，障有赤脈，如木根橫去，牢不可斷，是法名曰日腳，內障生日腳者，法不可治。”[12]752(《唐故淮南支使試大理評事兼監(jiān)察御史杜君墓志銘》)

其他如符載也偶然為之。如《尚書比部郎中蕭府君墓志銘》：“丁毒腑臟，右體麻痹不仁，雖藥膳充席，(疑)岐和疊跡，不得施其力焉。春秋六十二，十五年冬十月五日遘疾，十六年冬十月五日卒於潯陽湓城之私第?！盵13]7083不知二人是否有意學習柳宗元的這種寫法，但無論如何，他們筆下少了柳宗元墓志中與自己靈魂深處息息相關的精神氣息。

康有為《廣藝舟雙楫》曾論：“自唐后碑刻，罕見儔匹。雖博大變化，不逮完白，而專精之至，亦拔戟成隊。此猶史遷之與班固，昌黎之與柳州，一以奇變稱能，一以摹古擅絕，亦未易遽為優(yōu)劣。世人貴耳賤目，未嘗考古辨真。雷同一談，何足以知之?！盵14]613指出與韓愈的“奇變稱能”相比，柳宗元墓志的特點乃“摹古擅絕”?？涤袨榭吹搅某幸u傳統(tǒng)的一面，卻忽視了更多的創(chuàng)新之處。柳宗元不但在墓志文體上有所變革，更把自己的身世之感及生理、心理感受投射到墓志中，使得墓志不再是冷冰冰的為他人所寫的埋銘文字，而是滲入了自己的深厚情感。文體的變革與情感的融入之完美結合，讓柳宗元墓志超越了前人之作，而與韓愈墓志相比肩，堪稱墓志文體的典范之作。

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