當代“范疇理論”研究綜述

王丹宇

人類對范疇的研究由來已久，亞里士多德是西方哲學史上最早對范疇進行研究并系統(tǒng)闡述的學者。傳統(tǒng)的范疇理論是基于亞里士多德的經(jīng)驗主義哲學，范疇是人類認識客觀世界的一種邏輯工具，是區(qū)分客觀事物的標記。20世紀范疇研究已經(jīng)突破了哲學領(lǐng)域的局限，成為哲學、心理學、語言學、社會學、認知科學等眾多學科研究的對象和工具，極大地拓寬和豐富了范疇研究的領(lǐng)域。為了促進和梳理范疇理論的研究，本文嘗試從眾多學科中探究對范疇研究的觀點并進行簡述。

一、哲學的范疇觀

亞里士多德是西方哲學歷史上第一個對范疇進行研究并系統(tǒng)闡述的學者。他把范疇理論視為人類認識客觀世界的一種邏輯工具。亞里士多德的范疇觀來自他對事物本質(zhì)屬性和偶然特征的看法。他以希臘語言中事物的名稱為例來探討事物的本質(zhì)。他認為“范疇”的問題就是如何“述謂”一個事物的問題，當人類對客觀世界可感知的客體進行區(qū)分、概括和分類時，其概括出來的類別就是范疇。依據(jù)亞氏的《范疇篇》，事物的范疇是由其成員共有的特征所決定的，特征是二分的，一個事物或?qū)儆诨虿粚儆谀骋粋€范疇，沒有第三種可能性，范疇有著明確的邊界，范疇內(nèi)的所有成員地位相等。《范疇篇》是亞里士多德最為系統(tǒng)的范疇理論著作，被視為亞里士多德整個理論體系的基礎(chǔ)或開端。也是兩千年后現(xiàn)代哲學的語言轉(zhuǎn)向的先河，對兩千年來人類思維和邏輯的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

繼亞里士多德之后，西方很多哲學家對范疇理論進行了研究和發(fā)展。康德從經(jīng)驗主義的立場對范疇觀進行研究和改造，開創(chuàng)了德國古典唯心主義的范疇體系;胡塞爾從范疇直觀的概念出發(fā)，提出了范疇意義的意向性分析理論，為把哲學范疇引入人文科學研究開辟了新的道路。英國實用主義哲學家維特根斯坦發(fā)現(xiàn)了亞氏范疇理論的缺陷，對其提出了經(jīng)典性批判。20世紀50年代，維特根斯坦在哲學研究中通過對“game(游戲)”的研究論證了范疇邊界的模糊性，中心與邊緣的區(qū)別以及隸屬度。維特根斯坦反對本質(zhì)概念，認為任何事物都沒有本質(zhì)可言。所有的游戲都被連接在一個模糊的范疇上，由一個復雜的、相互交叉的相似性網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系在一起。它們之間僅存在某種相似性，維特根斯坦稱這種相似性為“家族相似性”。范疇中成員之間的關(guān)系就像一個家族當中的不同成員，在某個方面表現(xiàn)出相似性，卻不完全相同?！墩軐W研究》是維特根斯坦后期思想的代表作，也是20世紀分析哲學的經(jīng)典著作。

“家族相似性”的出現(xiàn)對傳統(tǒng)范疇觀帶來了巨大的沖擊，拓寬了對范疇化研究的思路，從這之后西方范疇理論獲得了革命性的長足發(fā)展。成為哲學、心理學、語言學、文化界諸多領(lǐng)域的研究對象。

二、語義學的范疇觀

傳統(tǒng)語義范疇觀認為語言符號僅包含二元關(guān)系，符號記載的是客觀事實，語義范疇只是自然范疇的復制。

20世紀70年代美國加州大學心理學家和語言學家Rosch用維氏的“家族相似性”原理對焦點色的心理背景進行研究，發(fā)現(xiàn)焦點色在人類顏色范疇化過程中起到了認知參照點的作用。Rosch把這個參照點叫做“原型”，隨后基于一系列自然和非自然方面的實驗研究，Rosch進一步提出了“原型理論”。

“原型理論”是對傳統(tǒng)語義觀的突破。該理論認為:范疇的成員不需要滿足一系列的充分必要條件，而是憑借其典型特征;范疇成員之間有典型和非典型差異及隸屬程度差異;原型是范疇成員中的中心代表，同一范疇中的成員之間地位不相同;非原型成員根據(jù)其與原型的相似性程度被賦予不同的成員地位;范疇的邊界是模糊的。語言是世界的一部分，所以也可以像對自然物體一樣對語言進行范疇化，語言符號是有限的，客觀世界是無限的，以有限的語言符號承載無限的客觀外部世界，這使語言范疇邊緣模糊不清。而依照傳統(tǒng)的語義觀，人們對詞義的理解是在一定的語義場內(nèi)對該詞語進行語義的特征性分解分析。以“鳥”的語義范疇為例:凡是有翅膀、會飛、羽毛、孵卵、鳴叫等特征的都可以列入“鳥”的語義場。否則，就不屬于“鳥”的語義范疇，但是對于像“鴕鳥”“企鵝”之類的動物，語義場論卻顯得無能為力。在許多自然范疇里，有些成員比其他成員更能代表該范疇，即更典型。如:知更鳥比企鵝更能代表鳥類。1971年Rosch曾對“鳥”的范疇做過問卷調(diào)查，其中“robin(知更鳥)”排第一位。傳統(tǒng)語義觀高度理想化的二元劃分法排斥范疇的中間狀態(tài)，認為范疇成員之間不存在程度的問題;否認語義范疇連續(xù)性的客觀事實，在處理語義范疇邊緣的模糊性和內(nèi)部成員隸屬度的級差上無能為力。因此“原型”理論揭示了語義范疇的性質(zhì)。

Rosch認為詞和概念是以原型即最佳實例的形式儲存在人的頭腦中的，原型通常集中了感知并符號化了相應(yīng)信息，成了范疇的代表，表現(xiàn)出語義的向心性。譬如在“水果”范疇中，“蘋果”“桔子”“梨”通常被視為范疇的原型，即中心成員，處于中心位置，而“甘蔗”“木瓜”等所共有的相似性越來越少的逐漸偏離中心的成員，被稱作邊緣成員。Rosch還指出依據(jù)詞匯產(chǎn)生和發(fā)展的順序，形成了一定的詞匯等級結(jié)構(gòu)，即基本層次范疇理論。詞義以理想的意義存在于人的心理詞典中，同一范疇通常有三個等級:上義層，基本層和下屬層?；緦臃懂牭脑~匯是由某些具有典型特征的基本物體構(gòu)成的，即原型成員，因此處于基本層范疇的詞匯最容易學和最容易用。當人們列舉該范疇成員時，這些成員總是較早和更為頻繁的被列舉出來。在基本層之上有更抽象和更具概括性的上義層，而在基本層之下，有較具體和較少概括性的下屬層。像“水果”構(gòu)成了基本層，在它之上是高層次的概括性范疇詞匯“食物”，在它之下是低層次的更具體的范疇詞匯“甘蔗”等等?；緦哟畏懂犂碚摫砻髁巳四X中千千萬萬的詞匯是以各種大小不等的范疇而類聚，而每個詞匯范疇中又以某一個或幾個詞匯為這個范疇的原型代表，這一原型代表具有統(tǒng)帥作用，只要作為中心成員的詞在記憶中被激活，就會帶動出一系列屬于同一范疇的詞匯。

Rosch的原型理論和基本層次范疇理論是以體驗哲學的思想和方法為基礎(chǔ)的，指出傳統(tǒng)范疇理論二元論劃分的不足，揭示了與語言符號有關(guān)的認知心理過程。原型理論在描寫語義現(xiàn)象時體現(xiàn)語義，即語言反映的世界不是鏡像的客觀世界，而是語言范疇化概念結(jié)構(gòu)的映現(xiàn)。構(gòu)筑了認知語言學理論發(fā)展的基礎(chǔ)。雖然Rosch的原型理論為語義現(xiàn)象闡釋提供了新模式，揭示了人類的概念范疇中的許多屬性和特征，但它也存在一些局限和不足，譬如:原型效應(yīng)的形成機制，如何定量地描述概念范疇的模糊性。

三、認知語言學的范疇觀

認知語言學是一門新興的學科，是把認知科學和語言學結(jié)合起來的邊緣學科，它的研究范疇包括范疇化、原型理論、隱喻理論、意向圖式、認知語法及語用等等。認知語言學家認為范疇化是人類對世界上萬事萬物進行分類的一種高級認知活動。Jackendoff說:“認知最基本的一個方面就是劃分范疇的能力”。Reed指出:“構(gòu)建知識的途徑之一就是建立范疇”。范疇是認知語言學研究的核心和基礎(chǔ)。認知語言學的產(chǎn)生和發(fā)展極大地得益于范疇問題的探討。認知語言學認為人類的認知始于范疇化，然后形成概念，概念系統(tǒng)是根據(jù)范疇組織起來的。語言符號是對世界進行范疇化和概念化的過程。語言符號記載的是經(jīng)驗現(xiàn)實，客觀世界對語言形成雖具有本源作用，但人類認知的參與更重要，語言反映的世界不是鏡像的客觀世界，在語言和客觀世界之間存在一個中間層次“認知”。其模式:客觀世界→認知加工→概念→語言符號。

1987年美國語言學家Lakoff在他的著作《女人、火和危險事物》一書中指出原型效應(yīng)不僅存在于非語言的概念結(jié)構(gòu)中，而且也存在于語言結(jié)構(gòu)中，因為語言結(jié)構(gòu)同其他概念結(jié)構(gòu)一樣，都是建筑在同樣的認知機制上，與其他認知范疇之間并沒有本質(zhì)區(qū)別。該書被認為是認知語言學的奠基之作。但是Lakoff對范疇分析中的數(shù)學化形式方法持懷疑態(tài)度，認為客觀主義的認知觀無法很好地闡釋范疇的原型效應(yīng)，認知語言學中的范疇并不是客觀主義認知觀所說的那種客觀地擺在客觀世界中等著概念化去反映的范疇。因此Lakoff提出了一種他稱之為“理想化認知模式”(Idealized Cognitive Model理論)的對于原型范疇理論進行更好闡釋的模式。以此來說明人類范疇化問題，解釋語義范疇和概念結(jié)構(gòu)。它是建立在許多認知模式之上的一種復雜的、整合的完形結(jié)構(gòu)，具有格式塔性質(zhì)的認知模式。其中主要包含了四種模式:命題模式、意象圖式結(jié)構(gòu)、隱喻映射模式、轉(zhuǎn)喻映射模式。前兩個解釋了ICM理論的主要內(nèi)容和基礎(chǔ)，后兩個則是根據(jù)前兩個擴展的機制，說明了人類的思維具有想象力和創(chuàng)造力。

Lakoff的 ICM理論能解釋詞法、句法、語義和語用等幾乎所有層面的動因和基礎(chǔ)，他建立在意象圖式基礎(chǔ)上的命題模式、隱喻模式、轉(zhuǎn)喻模式和象征模式使他的認知語言學理論對概念結(jié)構(gòu)的解釋力達到了任何其他理論難以比擬的程度。他對范疇的分析更接近人類心智的結(jié)構(gòu)。原型范疇理論的認知研究突破了傳統(tǒng)語言研究的局限，從人的認知維度研究人的存在方式——語言。對語言的認知共識表明在語言學各分支領(lǐng)域，如:語法領(lǐng)域、句法領(lǐng)域、語義學領(lǐng)域、語用學領(lǐng)域、形態(tài)領(lǐng)域等等存在基本層次范疇和原型效應(yīng)。認知語言學的研究方向是探究語言的普遍原則和認知規(guī)律之間的關(guān)系。

范疇理論引起認知語言學研究方法的巨大變革，在論證了原型理論在語義范疇模糊性和多義性等方面的重要應(yīng)用價值及語義范疇認知研究的遠大前景后，許多語言學家甚至提出“原型語義學”這樣的新學科。

范疇理論從亞里斯多德的傳統(tǒng)范疇理論到當代認知語言學的原型范疇理論的歷史發(fā)展演變，揭示了它們在哲學意義和語言學意義上的異同，原型范疇理論的提出以及認知語言學的發(fā)展為語言研究打開了新紀元，使我們開始思考探索語言、范疇以及范疇化認知的關(guān)系。認知的產(chǎn)生和發(fā)展是一個形成概念和范疇的過程，范疇的建立使人們對客觀世界的認知不斷深入，人們的知識和經(jīng)驗不斷趨于條理化、系統(tǒng)化。語言的范疇化功能充分展示了語言現(xiàn)象中的人類認知。

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