苗萃妮 李 敏

（1.西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 南充637002；2.西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都611130）

哲學(xué)誕生伊始，人的問題就成為哲學(xué)家研究的對(duì)象。但是，從古希臘先哲到近代西方思想家都沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)問題的完全理解。在不同的時(shí)期馬克思對(duì)人的本質(zhì)從不同方面進(jìn)行了論述，從而科學(xué)地揭示出了人的本質(zhì)的內(nèi)涵。

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的基本內(nèi)涵

馬克思批判地繼承了前人關(guān)于人的本質(zhì)的論述，從人的對(duì)象性活動(dòng)、人的社會(huì)關(guān)系及人的需要三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了探討，科學(xué)地對(duì)人的本質(zhì)作了界定。

（一）“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”。馬克思從人的實(shí)踐性活動(dòng)即勞動(dòng)來探討人的本質(zhì)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)人的本質(zhì)作出了詳細(xì)論述，指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！保?］96這里的人的類特性指人的本質(zhì)，自由的自覺的活動(dòng)指勞動(dòng)，即人的本質(zhì)就是勞動(dòng)?！妒指濉分校R克思對(duì)人的對(duì)象性活動(dòng)進(jìn)行了論述，認(rèn)為人是一種“類存在物”，人的類本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系，人不是抽象的存在于世界之外的神秘東西，人的發(fā)展離不開他所生存的自然界，離開了自然便不復(fù)存在，應(yīng)該從人的自然屬性和社會(huì)屬性來看人的本質(zhì)屬性。“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”是馬克思在《手稿》中提出的重要問題，是對(duì)人類主體性活動(dòng)本質(zhì)的高度概括。

（二）人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思立足社會(huì)關(guān)系去探討人的本質(zhì)?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和 ?！保?］60此命題的提出，在哲學(xué)史上具有十分重要的意義，它意味著馬克思開始著手從歷史的、現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的社會(huì)角度去探討人的本質(zhì)，與費(fèi)爾巴哈人本主義歷史觀劃清了界限，進(jìn)入了科學(xué)主義歷史觀的領(lǐng)域。馬克思給后人提供了立足實(shí)際生活中去分析人的本質(zhì)的思路，為人的全面發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人的本質(zhì)必須從各種“社會(huì)關(guān)系”中去探尋，不能直觀猜測(cè)和主觀臆斷，只能通過反思、摸索、實(shí)踐、再實(shí)踐的形式去把握和理解，人的本質(zhì)不能離開現(xiàn)實(shí)的活生生的人來談，它不是由社會(huì)關(guān)系的某一個(gè)方面決定的，而是由一切社會(huì)關(guān)系的總和決定的?！叭说谋举|(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”說明人和社會(huì)關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，人的本質(zhì)由社會(huì)關(guān)系決定，是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，但人同時(shí)又是社會(huì)關(guān)系的載體，是社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造者。

（三）“人的需要即人的本質(zhì)”。馬克思從人的需要探討人的本質(zhì)。他認(rèn)為，任何人類社會(huì)的第一個(gè)存在前提無疑是有生命的個(gè)人的存在，而個(gè)人存在的第一個(gè)要求就是滿足生命的需要。人的需要是人的生命活動(dòng)得以維持的內(nèi)在必然性和存在方式，也是人進(jìn)行勞動(dòng)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因和根本依據(jù)。人要進(jìn)行勞動(dòng)活動(dòng)滿足自身的發(fā)展需要必然要在實(shí)踐中形成各種社會(huì)關(guān)系，從這種意義上來說：人的需要即人的本質(zhì)與前兩個(gè)界定是一脈相承、互為條件的。馬克思指出：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！保?］89滿足人的需要的勞動(dòng)活動(dòng)本身逐漸成為人的一種需要和追求，社會(huì)分工以及人們?cè)诜止ぶ惺艿剿幍匚缓蜅l件的限制，使得人與人之間的交換就成為必然需求，從而產(chǎn)生了社會(huì)關(guān)系。

二、從馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論看人的全面發(fā)展的意義

人的本質(zhì)是人之所以為人的根本，人的發(fā)展即人的本質(zhì)的發(fā)展。在馬克思看來，人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［4］295。因此，理解人的本質(zhì)，是馬克思研究人的發(fā)展的理論依據(jù)和根本立足點(diǎn)，也是理解人的發(fā)展及其實(shí)質(zhì)的前提和基礎(chǔ)。

（一）認(rèn)識(shí)到自由自覺的活動(dòng)是人的本質(zhì)，是人全面發(fā)展的前提。馬克思透過對(duì)象化活動(dòng)的勞動(dòng)揭示出了人的本質(zhì)的實(shí)踐性和社會(huì)性，這是人同其他動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志，進(jìn)而從勞動(dòng)的三個(gè)方面即主體、對(duì)象和工具對(duì)人的全面發(fā)展和解放進(jìn)行闡述，人的解放和發(fā)展是人作為自由創(chuàng)造物的本來狀態(tài)，自由自覺地從事創(chuàng)造性活動(dòng)，滿足自身的需要，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)要求，成為一個(gè)全面發(fā)展的人?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！保?］56實(shí)踐作為人所特有的一種活動(dòng)，是人的生存需要和活動(dòng)方式，無論人的對(duì)象性活動(dòng)，還是人的社會(huì)關(guān)系都統(tǒng)一于實(shí)踐，人是實(shí)踐的人，實(shí)踐是人的實(shí)踐。因此，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展最根本的前提就是要認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的重要性，從而在實(shí)踐中促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二）認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，能夠促進(jìn)人與社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人的本質(zhì)離不開人與自然的關(guān)系，更離不開人與社會(huì)的關(guān)系，人是社會(huì)中的人，每個(gè)人都不能離開社會(huì)關(guān)系而獨(dú)自存在和發(fā)展。人的全面性指的就是他的自然關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的全面性，人的全面發(fā)展就是其在現(xiàn)實(shí)生活中交往關(guān)系的不斷突破和創(chuàng)新。人的全面發(fā)展要求人和人之間建立的關(guān)系不僅是普遍的，而且還應(yīng)該是全面的和自由的。人的關(guān)系的普遍性最初主要體現(xiàn)在物質(zhì)交換關(guān)系上，然后在物質(zhì)交換關(guān)系基礎(chǔ)上建立起了政治的、思想的、道德的、法律的、民族的、宗教的關(guān)系等，它們共同對(duì)人的本質(zhì)產(chǎn)生影響。隨著社會(huì)的快速進(jìn)步、科學(xué)的突飛猛進(jìn)，突破地域、民族和種族的界線，使人們之間的交往更加廣泛，更加密切，更加凸顯出個(gè)人的主體地位。在社會(huì)關(guān)系中認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)、發(fā)展人的本質(zhì)，促進(jìn)現(xiàn)代人社會(huì)性的全面發(fā)展，把個(gè)人的發(fā)展真正納入到社會(huì)的發(fā)展中，以每個(gè)人的發(fā)展帶動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，以社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)關(guān)系的全面豐富。

（三）認(rèn)識(shí)到需要是人的本質(zhì)，是人全面發(fā)展的主體需要和終極目標(biāo)。無論在何種情況下，社會(huì)中的個(gè)人都是從自己出發(fā)的，他們?yōu)榱俗非笞约旱谋拘约葱枰?，為了求得滿足自身發(fā)展的方式，就不得不把他們彼此聯(lián)系起來，這種聯(lián)系包含兩性關(guān)系、社會(huì)分工、交換物品等，所以他們之間發(fā)生相互關(guān)系是必然的。我們從馬克思對(duì)需要的界定可以看出：需要不僅具有前提性、目的性和普遍性，而且具有全面性、永恒性和能動(dòng)性。馬克思還強(qiáng)調(diào)指出，需要的發(fā)展是對(duì)人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展，是人的本能需求和社會(huì)需要的辯證統(tǒng)一。人類的發(fā)展史就是一部人的需要即人與自然、人與人不斷改變和發(fā)展的歷史。離開人的需要，人的一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和一切社會(huì)關(guān)系都將無從談起，所以人的本質(zhì)的需要性是現(xiàn)代人全面發(fā)展的最直接動(dòng)力和終極目標(biāo)。

三、實(shí)踐人的本質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的路徑思考

根據(jù)馬克思人的本質(zhì)與人的發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵，人是自然的、社會(huì)的、精神的統(tǒng)一體，人的本質(zhì)具有自然性、社會(huì)性、精神性，人的全面發(fā)展即是指人的自然性、社會(huì)性、精神性在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特性，它體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人自身精神生活的豐富發(fā)展三個(gè)方面。

（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件和基本前提，只有生產(chǎn)力高度發(fā)展，人的物質(zhì)需求才會(huì)得到滿足，在這個(gè)基礎(chǔ)上才會(huì)去追求更高層次的精神需求，才會(huì)創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，人才會(huì)成為支配社會(huì)財(cái)富的主體力量，這樣人在生產(chǎn)力中最革命最積極的作用才能得到最佳體現(xiàn)。同時(shí)，馬克思還精辟地指出：“社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！保?］121－122目前，人類為了追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和個(gè)人利益最大化，對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞相當(dāng)嚴(yán)重，人與自然，生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都很不和諧。因此，要想發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)人與自然的和諧相處，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須走可持續(xù)發(fā)展道路，必須把生態(tài)環(huán)境建設(shè)放在首位，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)和綠色消費(fèi)，讓低碳理念走進(jìn)日常生活。

（二）不斷變革社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。生產(chǎn)力的高度發(fā)展并不等同于人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展在滿足生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)還要求生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系的高度發(fā)展。馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，工人是畸型的、片面的、沒有自我的，這是由資本主義社會(huì)的特點(diǎn)和潛在危機(jī)所決定的，從而可以看出資本主義社會(huì)的私有制和不平等的社會(huì)關(guān)系制約著工人的發(fā)展。因此，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的重要條件和基本要求。社會(huì)主義社會(huì)是消滅了人剝削人、人壓迫人的社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料全民占有的社會(huì)，是物質(zhì)資料極大豐富人民群眾利益得到最大保障的社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國社會(huì)主義制度的確立，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的根本變革和全面發(fā)展，使得人民群眾翻身做主人，為人的全面發(fā)展開辟了廣闊的前景。社會(huì)主義政治文明建設(shè)對(duì)人的全面發(fā)展具有重要意義：一方面，社會(huì)主義政治文明建設(shè)能夠激發(fā)人民的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供政治保障。另一方面，依法治國使得人民群眾懂法、依法、守法，形成一種良性的、和諧的社會(huì)氛圍，為人的全面發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)后盾和法律援助，真正確保人民群眾在國家中的主人翁地位不動(dòng)搖。

（三）加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)，促進(jìn)人精神生活的極大豐富。一個(gè)國家要想繁榮昌盛離不開先進(jìn)文化，個(gè)人要想得到全面發(fā)展同樣離不開文化，所以說發(fā)展社會(huì)主義教育事業(yè)是人的全面發(fā)展的重要條件和基本要求。馬克思認(rèn)為，在一定的社會(huì)制度下，人的發(fā)展以及發(fā)展的不同直接取決于教育，教育可以逐漸消除人與人之間的隔閡，提高人們的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)。建設(shè)先進(jìn)文化大力發(fā)展教育事業(yè)不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)力的一種方法，而且是造就人全面發(fā)展的唯一方法。促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，既包含中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也包括吸收進(jìn)來的優(yōu)秀外來文化。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須要用先進(jìn)的文化和道德規(guī)范來調(diào)整人與人之間的關(guān)系，用先進(jìn)文化豐富人們的內(nèi)心世界，提高精神境界，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使整個(gè)社會(huì)營造出符合時(shí)代發(fā)展的道德風(fēng)尚和積極向上的精神風(fēng)貌，從而為人的全面發(fā)展，精神世界的極大豐富創(chuàng)造良好的文化氛圍。

［1］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］趙家祥，李清昆，李士坤.歷史唯物主義教程［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［4］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［5］馬克思恩格斯全集：第46卷［M］.北京：人民出版社，1979.