商志曉

(山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南,250014 )

以社會(huì)有機(jī)體理論深化理解中國(guó)特色社會(huì)主義*

商志曉

(山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南,250014 )

馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論是觀察分析社會(huì)歷史發(fā)展的科學(xué)理論與方法，與社會(huì)形態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論既相聯(lián)系又相區(qū)別；中國(guó)特色社會(huì)主義是現(xiàn)實(shí)存在著的社會(huì)有機(jī)體，具有獨(dú)立社會(huì)形態(tài)的地位與意義。把馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論與中國(guó)特色社會(huì)主義相聯(lián)結(jié)，在社會(huì)有機(jī)體理論視域下深化理解中國(guó)特色社會(huì)主義，可以明確而清晰地認(rèn)定：中國(guó)特色社會(huì)主義有機(jī)體具有豐厚內(nèi)涵和優(yōu)秀品質(zhì)，呈現(xiàn)出豐富、龐大，有序、高效，求強(qiáng)、創(chuàng)新，質(zhì)優(yōu)、體壯，人本、利他等鮮明特征，既獨(dú)具魅力價(jià)值，又最具活性活力，展示出巨大潛力和美好前途。

社會(huì)有機(jī)體理論；中國(guó)特色社會(huì)主義；方法運(yùn)用

中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐拓展與認(rèn)識(shí)豐富，要求我們以更寬闊的視野、更宏大的思維去深化理解、去科學(xué)把握，要求我們用系統(tǒng)、整體、發(fā)展、辯證的觀點(diǎn)作進(jìn)一步分析、思考。而能夠給予我們寬闊視野、宏大思維并具有系統(tǒng)、整體、發(fā)展、辯證這樣一些“觀點(diǎn)”特質(zhì)的理論和方法，唯有馬克思主義的社會(huì)歷史理論，特別是其中的社會(huì)有機(jī)體理論。

一、馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論及其方法論意義

在馬克思主義社會(huì)歷史理論中，社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)重要范疇, 社會(huì)有機(jī)體理論是一個(gè)重要組成部分?！坝袡C(jī)體”概念原是一個(gè)生物學(xué)術(shù)語(yǔ)，指稱(chēng)能夠自我生存與發(fā)展的生命體。把“有機(jī)體”概念移用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，用以指稱(chēng)人類(lèi)社會(huì)并揭示其有機(jī)特征的哲學(xué)家、思想家，并非始自馬克思、恩格斯。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中稱(chēng)“國(guó)家是機(jī)體”。圣西門(mén)及其學(xué)生孔德在有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展的理論中,明確把人類(lèi)社會(huì)比作“有機(jī)體”，提出和使用了“社會(huì)有機(jī)體”概念。而把社會(huì)有機(jī)體的觀點(diǎn)進(jìn)一步完善并使之系統(tǒng)化了的，是孔德的直接后繼者斯賓塞, 他提出并闡述了頗有影響、被當(dāng)時(shí)以至后來(lái)的功能主義學(xué)派奉為理論基礎(chǔ)的“社會(huì)有機(jī)論”。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些哲學(xué)家、思想家，將社會(huì)視為一個(gè)有著內(nèi)在結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體，認(rèn)為社會(huì)內(nèi)部各組成部分之間以及部分與整體之間存在著不可分割的有機(jī)聯(lián)系，是提供了一種分析人類(lèi)社會(huì)的新的視角，其思想觀點(diǎn)是有啟示意義、有一定貢獻(xiàn)的。同時(shí)，我們也要看到，他們的思想觀點(diǎn)或植根于唯心主義和形而上學(xué)的理論基礎(chǔ)，或服務(wù)于資本主義制度合理性和永恒性的論證，必然帶有明顯的理論缺陷和歷史局限性，如依靠抽象的哲學(xué)思辨去推演社會(huì)構(gòu)架、以社會(huì)生物學(xué)觀點(diǎn)機(jī)械比照社會(huì)運(yùn)行等等。以斯賓塞“社會(huì)有機(jī)論”為例，就可窺見(jiàn)一斑。在斯賓塞看來(lái)，社會(huì)有機(jī)體如同生物機(jī)體一樣，應(yīng)當(dāng)包含營(yíng)養(yǎng)、循環(huán)(分配)和調(diào)劑(神經(jīng))系統(tǒng)。這三個(gè)系統(tǒng)各有功能、相互依賴(lài)，相應(yīng)的, 社會(huì)中的人就要由三類(lèi)人承擔(dān)這三方面功能，履行三方面職責(zé)，就有了勞動(dòng)階級(jí)、商人階級(jí)和工業(yè)資本家階級(jí)，這三個(gè)階級(jí)分別擔(dān)負(fù)了營(yíng)養(yǎng)(生產(chǎn)) 職能、分配職能、調(diào)節(jié)生產(chǎn)以至整個(gè)社會(huì)的職能。三個(gè)階級(jí)相互依賴(lài)，缺一不可，沒(méi)有勞動(dòng)階級(jí)不行，沒(méi)有工業(yè)資本家階級(jí)也不行。如果誰(shuí)要消滅資本家階級(jí), 就如同在生物機(jī)體中中斷或消滅循環(huán)系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)一樣, 其結(jié)果是整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的窒息和毀滅。顯然，這種“社會(huì)有機(jī)論”是極為荒謬的，不可能是真正科學(xué)的社會(huì)有機(jī)體理論。

在孔德、斯賓塞拋售其社會(huì)理論、特別是“社會(huì)有機(jī)論”的同時(shí)，馬克思、恩格斯則以科學(xué)的唯物主義和辯證法為立足基礎(chǔ)，系統(tǒng)而深入地思考人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展，全面而細(xì)致地剖析資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，深刻揭示了人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)及社會(huì)演進(jìn)、社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律, 創(chuàng)立了歷史唯物主義，創(chuàng)立了唯一科學(xué)的社會(huì)歷史理論, 其中就包括社會(huì)有機(jī)體理論。馬克思、恩格斯早在19 世紀(jì)40年代，就用系統(tǒng)、聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)觀察社會(huì), 用人的關(guān)系及其相互作用的方法研究現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第60頁(yè)。。馬克思、恩格斯十分重視對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”及人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的研究, 把“現(xiàn)實(shí)的人”與客觀的物質(zhì)生活條件、與客觀的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式聯(lián)系起來(lái)，把社會(huì)發(fā)展與社會(huì)形態(tài)、與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、與社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的狀況統(tǒng)一起來(lái)。在1847年寫(xiě)的《哲學(xué)的貧困》一書(shū)中, 馬克思明確提出了社會(huì)是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體”，“每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年,第143頁(yè)，第142頁(yè)。的基本觀點(diǎn)。而在馬克思主義成熟完善的標(biāo)志性著作《資本論》及其一系列手稿中，馬克思主義社會(huì)有機(jī)體思想愈加系統(tǒng)，得以進(jìn)一步闡發(fā)和科學(xué)運(yùn)用。在解剖資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行時(shí), 馬克思把社會(huì)要素、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展納入一個(gè)有機(jī)構(gòu)成、有機(jī)運(yùn)行的過(guò)程中予以詳細(xì)考察, 提出并揭示了“社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體”及其形式, 用整體性、辯證性、系統(tǒng)性的觀點(diǎn)剖析資本主義社會(huì),說(shuō)明了社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)體自我構(gòu)造、自我完善、自我生成的內(nèi)在機(jī)制,揭示了人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展變化的一般原則和基本規(guī)律。1867年，馬克思在《資本論》第一版序言中明確指出：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體, 而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體。”*《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年,第102頁(yè)。強(qiáng)調(diào)這個(gè)機(jī)體變化的根源和動(dòng)力，來(lái)自機(jī)體自身而非機(jī)體外部，因?yàn)檫@個(gè)機(jī)體“使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)”*《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，北京：人民出版社，1979年,第236頁(yè)。。在馬克思看來(lái)，正如資本是“自己創(chuàng)造出保存和增殖自己的前提”*《馬克思恩格斯全集》第48卷，北京：人民出版社，1985年,第163頁(yè)。一樣, 社會(huì)有機(jī)體既是自身生存和發(fā)展的前提, 又能夠在自身生存和發(fā)展過(guò)程中不斷完善自身，甚至把自身所沒(méi)有的東西創(chuàng)造出來(lái), 使社會(huì)機(jī)體不斷趨向豐滿、龐大、發(fā)達(dá)。有關(guān)社會(huì)有機(jī)體的思想觀點(diǎn)，除了《資本論》等著作外，馬克思、恩格斯在其他論著中有進(jìn)一步的闡述。如恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中,在談到由母系家族向父權(quán)制家庭演進(jìn)時(shí)，他就認(rèn)為父權(quán)制家庭是作為“一種新的社會(huì)機(jī)體”而誕生的, 這一新的社會(huì)機(jī)體伴隨著財(cái)產(chǎn)私有觀念的確立，預(yù)示著人類(lèi)社會(huì)一次新的發(fā)展進(jìn)步，因?yàn)樗耙钥s影的形式包含了一切后來(lái)在社會(huì)及其國(guó)家中廣泛發(fā)展起來(lái)的對(duì)立”*《馬克思思格斯選集》第4卷, 北京：人民出版社，1995年，第55頁(yè)。，等等。

由此可以看出，把社會(huì)視為有機(jī)體是馬克思、恩格斯的一貫思想，是馬克思、恩格斯以唯物而辯證的思維觀察分析人類(lèi)社會(huì)的必然。社會(huì)有機(jī)體思想不只是馬克思主義理論中完備成熟的內(nèi)容，也是馬克思、恩格斯用來(lái)觀察和研究社會(huì)歷史的重要方法。對(duì)此，列寧曾指出: 馬克思、恩格斯所運(yùn)用的辯證方法，正是“把社會(huì)看作處在經(jīng)常發(fā)展中的活的機(jī)體(而不是機(jī)械地結(jié)合起來(lái)因而可以把各種社會(huì)要素隨便配搭起來(lái)的一種什么東西)”*《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，1995 年，第 32 頁(yè)。。從馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論中，我們不僅得到一系列有關(guān)人類(lèi)社會(huì)及其歷史發(fā)展的真理認(rèn)識(shí)和科學(xué)論斷，而且從中會(huì)獲得一些極為重要的方法論啟示，由以體現(xiàn)馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論的重要價(jià)值和方法意義。

其一，社會(huì)有機(jī)體統(tǒng)攬全部社會(huì)生活。它囊括“社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)”和“同時(shí)存在而又互相依存”的“一切關(guān)系”，既包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的主體構(gòu)架和主干領(lǐng)域，又包括作為社會(huì)歷史主體的人、群體和各類(lèi)人群共同體, 還包括參與社會(huì)生活并發(fā)生作用的其他各種社會(huì)現(xiàn)象。

其二，社會(huì)有機(jī)體本質(zhì)上是物質(zhì)的。它以自然環(huán)境和人口因素為前提性條件，在把社會(huì)生活劃分為物質(zhì)生活、政治生活、精神生活三個(gè)基本層面的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是整個(gè)社會(huì)的“骨骼”，而社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展則是一個(gè)不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

其三，社會(huì)有機(jī)體以人類(lèi)實(shí)踐為基礎(chǔ)。它形成于人類(lèi)實(shí)踐與交往活動(dòng)中，在人類(lèi)實(shí)踐與交往活動(dòng)中得以存在、維系、運(yùn)行和發(fā)展；人類(lèi)實(shí)踐和交往活動(dòng)的重要內(nèi)容包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)，這幾方面生產(chǎn)不是各自獨(dú)立的，而是辯證統(tǒng)一的，并由此形成社會(huì)有機(jī)體的新陳代謝過(guò)程。

其四，社會(huì)有機(jī)體具有鮮明的主體性特征。人是社會(huì)有機(jī)體中最根本的能動(dòng)性要素，人的實(shí)踐和交往活動(dòng)是社會(huì)有機(jī)體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，社會(huì)有機(jī)體本身包含著哲學(xué)、政治、法律、思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)思想等系統(tǒng)化了的社會(huì)意識(shí)。這賦予社會(huì)有機(jī)體以“自我意識(shí)”、“主體自覺(jué)”、“主體與客體相統(tǒng)一”的特征。

其五，社會(huì)有機(jī)體具有自組織、自調(diào)節(jié)功能。有機(jī)體的系統(tǒng)性與有機(jī)性，構(gòu)成了它自身的活性和活力，構(gòu)成了它的自我調(diào)節(jié)能力和再生更新的內(nèi)在機(jī)制。社會(huì)有機(jī)體在全面性聯(lián)系與有機(jī)性互動(dòng)中，既能夠自我修補(bǔ)、內(nèi)在修復(fù)，又在運(yùn)行發(fā)展過(guò)程中拋卻舊內(nèi)容、舍棄無(wú)用料，衍生新要素、創(chuàng)造新機(jī)理。

其六，社會(huì)有機(jī)體遵循著內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。它本身不是預(yù)成的，而有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)育、創(chuàng)造過(guò)程，有一個(gè)由無(wú)序到有序、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的演進(jìn)過(guò)程。受內(nèi)在矛盾和系統(tǒng)與環(huán)境矛盾的驅(qū)使，社會(huì)有機(jī)體從胚胎到誕生、從發(fā)育到成熟直至衰老，處于不斷發(fā)展變化之中，呈現(xiàn)為一個(gè)合乎規(guī)律的進(jìn)程。

二、社會(huì)有機(jī)體理論與中國(guó)特色社會(huì)主義的聯(lián)結(jié)

以社會(huì)有機(jī)體理論深化理解中國(guó)特色社會(huì)主義，本是合乎邏輯、順理成章的事情，既是馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論應(yīng)當(dāng)具有的思維價(jià)值和方法運(yùn)用，也是中國(guó)特色社會(huì)主義在寬闊視野中予以科學(xué)把握并進(jìn)一步提升認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)需要。然而，在把馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論與中國(guó)特色社會(huì)主義相聯(lián)結(jié)的過(guò)程中，在把社會(huì)有機(jī)體這樣一種理論和方法向中國(guó)特色社會(huì)主義這樣一個(gè)有機(jī)體作思維延伸和思想鏈接中，有兩個(gè)帶有前提性的認(rèn)識(shí)問(wèn)題不能不解決好。一是如何看待和評(píng)判馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論和方法；二是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義能否作一種社會(huì)形態(tài)或特殊社會(huì)形態(tài)理解。前者關(guān)系到我們能否運(yùn)用社會(huì)有機(jī)體理論和方法去分析社會(huì)歷史問(wèn)題，后者則關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義的形態(tài)定位和歷史地位，這兩個(gè)問(wèn)題又都與我們能否以社會(huì)有機(jī)體理論深化理解中國(guó)特色社會(huì)主義有關(guān)。

先說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題。盡管第一部分對(duì)馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論和方法已經(jīng)作了梳理和歸納，對(duì)其價(jià)值和意義予以充分肯定，但聯(lián)系到過(guò)去一段時(shí)間內(nèi)曾經(jīng)有過(guò)的誤讀誤解和消極評(píng)判，及至當(dāng)前仍然存在的種種模糊認(rèn)識(shí)，仍需要作出必要的道理闡釋和觀點(diǎn)甄別。

在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，受蘇聯(lián)哲學(xué)界將社會(huì)有機(jī)體理論等同于斯賓塞的“社會(huì)有機(jī)論”并冠以資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)理論的影響，我國(guó)理論界幾乎沒(méi)有提及馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論，在歷史唯物主義理論體系中也沒(méi)有社會(huì)有機(jī)體這一范疇的地位。這種狀況的改觀，是伴隨著新時(shí)期改革開(kāi)放的進(jìn)程才啟動(dòng)的。思想的解放和活躍，理論的豐富和拓展，觀念的開(kāi)放和多樣，注定了社會(huì)有機(jī)體問(wèn)題會(huì)得到關(guān)注，注定了馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論被發(fā)掘、闡發(fā)和重視。特別是在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)程中，社會(huì)建設(shè)突出出來(lái)，和諧社會(huì)構(gòu)建成為焦點(diǎn)，全面小康社會(huì)建設(shè)方興未艾，人們對(duì)社會(huì)整體性、系統(tǒng)性、有機(jī)性的逐漸關(guān)注，更是把社會(huì)有機(jī)體問(wèn)題推向前臺(tái)，不僅受關(guān)注程度大增，而且研究成果愈來(lái)愈多。

這種情況固然是好，卻仍存有一些問(wèn)題。一是到目前為止研究成果仍顯稀少；二是作為理論指導(dǎo)和方法運(yùn)用還縮手縮腳；三是用以介入現(xiàn)實(shí)的力度還不夠、意識(shí)不夠強(qiáng)烈和果敢。這歸結(jié)到一個(gè)根本問(wèn)題上，是沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論的地位、價(jià)值與意義，甚至還存有種種擔(dān)心和疑慮：假如突出了社會(huì)有機(jī)體理論，會(huì)不會(huì)影響到馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的作用呢？會(huì)不會(huì)降低了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論的價(jià)值呢？甚至有觀點(diǎn)還認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體范疇沒(méi)有獨(dú)立存在的必要，社會(huì)有機(jī)體理論也不應(yīng)成為馬克思主義理論中的獨(dú)立內(nèi)容, 因?yàn)橛辛笋R克思主義社會(huì)形態(tài)理論和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論就足夠了，社會(huì)有機(jī)體問(wèn)題已被包納其中、消融其內(nèi)。

仔細(xì)分析來(lái)看，以社會(huì)形態(tài)或社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論取代社會(huì)有機(jī)體問(wèn)題, 是沒(méi)能很好地辨析這幾個(gè)概念的聯(lián)系和區(qū)別，甚至有混淆之嫌。無(wú)庸置疑, 社會(huì)形態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)有機(jī)體等范疇，都是對(duì)一定階段人類(lèi)社會(huì)的一種表征, 都是對(duì)一定條件下社會(huì)系統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其歷史發(fā)展的一種概括。它們?cè)趦?nèi)涵在內(nèi)容上相互聯(lián)系, 在指向?qū)ο笊媳容^接近，但聯(lián)系并不是等同，接近并不是一致。社會(huì)形態(tài)指的是在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一, 而社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)主要指社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或經(jīng)濟(jì)制度，可以說(shuō)是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)的表現(xiàn)。與社會(huì)形態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的內(nèi)涵、內(nèi)容及理論價(jià)值相比較，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，社會(huì)有機(jī)體范疇具有獨(dú)特的地位與意義。這除了已經(jīng)論述的重要價(jià)值和方法意義外，從概念比較來(lái)看，需要特別強(qiáng)調(diào)的是：第一,社會(huì)有機(jī)體范疇和理論在堅(jiān)持人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程的前提下，注重從主體和客體的辯證關(guān)系和相互作用的機(jī)制中說(shuō)明社會(huì)歷史, 這是立足于主客體雙向互動(dòng)的角度看問(wèn)題，比之把社會(huì)歷史單純視為“客體”、“客觀對(duì)象”進(jìn)行觀察更具優(yōu)越性。第二,社會(huì)有機(jī)體范疇和理論把社會(huì)看作是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的活的機(jī)體，強(qiáng)調(diào)有機(jī)體內(nèi)部各種要素、各種關(guān)系的相互作用機(jī)制，充分揭示了社會(huì)的存在方式和運(yùn)動(dòng)特性，有著比社會(huì)形態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)注重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)關(guān)系更寬闊的視野。第三，社會(huì)有機(jī)體范疇和理論從有機(jī)體內(nèi)部尋找自身發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，在有機(jī)體自身激發(fā)運(yùn)動(dòng)、變化的動(dòng)力和源泉，重視有機(jī)體自我調(diào)節(jié)、自我控制機(jī)理的構(gòu)建，由此促進(jìn)有機(jī)體自身的不斷發(fā)育完善和不斷再生提高。第四，社會(huì)有機(jī)體范疇和理論把同一社會(huì)內(nèi)量的變化和不同社會(huì)間質(zhì)的變化結(jié)合起來(lái), 把社會(huì)的共時(shí)結(jié)構(gòu)和歷時(shí)發(fā)展結(jié)合起來(lái),把社會(huì)生活的實(shí)在內(nèi)容和表現(xiàn)形式結(jié)合起來(lái)，對(duì)特定社會(huì)形態(tài)的把握更為全面系統(tǒng)。

顯然, 社會(huì)有機(jī)體范疇和理論不宜被包納或取代，與社會(huì)形態(tài)或社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)范疇及其理論既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們對(duì)馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論必須準(zhǔn)確理解、科學(xué)認(rèn)識(shí)，去除誤解誤讀，拋卻模糊認(rèn)識(shí)，還以本來(lái)面貌，發(fā)揮應(yīng)有作用。

再來(lái)看第二個(gè)問(wèn)題。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義能否作一種社會(huì)形態(tài)或特殊社會(huì)形態(tài)理解？這一問(wèn)題牽扯到中國(guó)特色社會(huì)主義是否已經(jīng)完備成熟、是否仍屬于轉(zhuǎn)型期或某種過(guò)渡形態(tài)。因?yàn)橐话銇?lái)講，作為社會(huì)有機(jī)體而存在的社會(huì)都是已經(jīng)發(fā)育基本完善、功能基本健全、相對(duì)成熟穩(wěn)定的，要不然，我們也不宜在社會(huì)有機(jī)體視域下去觀察和分析。

按照馬克思主義經(jīng)典作家的有關(guān)論述，人類(lèi)社會(huì)由低到高、從古至今依次經(jīng)歷或?qū)⒁?jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)。社會(huì)主義并不是一種獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，只是被作為共產(chǎn)主義的低級(jí)階段或者是從資本主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡階段。這樣的結(jié)論，雖然能夠在馬克思主義經(jīng)典作家那里找到文本支持，但后來(lái)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況卻有著很大不同。主要是，在馬克思、恩格斯看來(lái)，“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前,是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的。”*《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第33頁(yè)。埋葬資本主義的共產(chǎn)主義革命，只能在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家諸如英、法、德等西歐國(guó)家孕育并且同時(shí)爆發(fā)。但迄今為止的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義，卻無(wú)一例外地誕生于經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家，并且都經(jīng)過(guò)了一個(gè)曲折艱難的發(fā)展歷程，有的甚至難以為繼以至中途夭折，這與我們長(zhǎng)期以來(lái)把社會(huì)主義視為向共產(chǎn)主義的過(guò)渡階段的認(rèn)識(shí)、在實(shí)踐中急于過(guò)渡導(dǎo)致失誤也有一定關(guān)系。這種情況表明，馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)，只是對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的一種科學(xué)預(yù)見(jiàn)，實(shí)際的發(fā)展有他們難以預(yù)料的很多因素參與其中，我們不能苛刻地要求馬克思恩格斯在具體進(jìn)程和運(yùn)行程序上洞察未來(lái)；或者說(shuō)，馬克思、恩格斯預(yù)見(jiàn)的共產(chǎn)主義革命和作為向共產(chǎn)主義過(guò)渡階段的社會(huì)主義，直到今天尚未發(fā)生，有待漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展的檢驗(yàn)。這種情況同時(shí)也要求，既然現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義已經(jīng)存在，而且展現(xiàn)出它的艱巨性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性，展現(xiàn)出與資本主義長(zhǎng)期共存、共同發(fā)展的事實(shí)，我們就再也不能拘于本本、限于舊時(shí)思維看待問(wèn)題，而必須認(rèn)真研究社會(huì)主義是怎樣的一種社會(huì)，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中處于什么樣的地位，我們應(yīng)當(dāng)如何去認(rèn)識(shí)和把握它。

盡管當(dāng)前也有一些國(guó)家在進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐，但毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)特色社會(huì)主義是最成功、最富于成就，最有影響、最具說(shuō)服力的。從整個(gè)社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中如何看待中國(guó)特色社會(huì)主義，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義作怎樣的階段評(píng)定和形態(tài)定位，是我們不能回避、不能不面對(duì)的問(wèn)題。實(shí)際上，我們無(wú)論在實(shí)踐中還是在理論上，對(duì)這個(gè)重大問(wèn)題都已經(jīng)作出了一系列帶有傾向性甚至可以說(shuō)是比較清晰的回答。早在1981年，我們黨在《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》中，就明確指出：“我們的社會(huì)主義制度還是處于初級(jí)的階段”，“我們的社會(huì)主義制度由比較不完善到比較完善，必然要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)久的歷史過(guò)程”*《三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：人民出版社，1982年，第103頁(yè)。。此后，經(jīng)黨的十三大系統(tǒng)闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論后，我們始終強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義初級(jí)階段是我們最大的國(guó)情，是我們制定一切方針政策的根本依據(jù)。2012年底召開(kāi)的黨的十八大，再次重申，社會(huì)主義初級(jí)階段是中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)。與我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本判定相聯(lián)系，我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性，一直保持非常清醒的認(rèn)識(shí)。鄧小平指出：“我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人、甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗。”*《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第379-380頁(yè)。江澤民同志也說(shuō)過(guò)：“社會(huì)主義初級(jí)階段，是整個(gè)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的很長(zhǎng)歷史過(guò)程的初始階段。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，將來(lái)?xiàng)l件具備時(shí)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)會(huì)進(jìn)入更高的發(fā)展階段?！?江澤民：《論“三個(gè)代表”》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第178頁(yè)。如此來(lái)看，既然我們現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，而且是長(zhǎng)期的，那只有到將來(lái)才向社會(huì)主義的中級(jí)階段或高級(jí)階段邁進(jìn)，那樣一個(gè)中級(jí)階段或高級(jí)階段肯定也是長(zhǎng)期的，我們整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期就必將是漫長(zhǎng)的；我們現(xiàn)在在社會(huì)主義初級(jí)階段搞的是中國(guó)特色社會(huì)主義，將來(lái)走出初級(jí)階段進(jìn)入到中級(jí)階段或高級(jí)階段時(shí)，仍然是在搞中國(guó)特色社會(huì)主義，那中國(guó)特色社會(huì)主義也必然是漫長(zhǎng)的；正是在這樣一種意義上，鄧小平才強(qiáng)調(diào)我們幾代人、十幾代人、甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗。試想，這不就是在社會(huì)形態(tài)意義上認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義嗎？不就是把社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)來(lái)看待的嗎？

把社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義視為一種獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，還在于先是經(jīng)過(guò)建國(guó)之后近30年奠定的制度基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，特別是又經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)30多年的高速發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)逐步走向完備成熟，已經(jīng)形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度，已經(jīng)構(gòu)架起中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明的總體布局。一系列的全新要素在生成，一系列的全新關(guān)系在發(fā)育，一系列的內(nèi)在結(jié)構(gòu)在形成。這樣一種全新面貌和獨(dú)有特征，意味著我們?cè)谌绾握J(rèn)識(shí)在中華大地上崛起和矗立的社會(huì)主義——中國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題上，已經(jīng)不能再簡(jiǎn)單地把它看作是向某種社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型階段了，已經(jīng)不能再武斷地把它視為是兩種社會(huì)形態(tài)之間的過(guò)渡形態(tài)了。否則，我們對(duì)社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，將不僅如鄧小平在改革開(kāi)放之初指出的那樣是“沒(méi)有搞清楚”，而且還會(huì)像“大躍進(jìn)”和“文化大革命”時(shí)期那樣再度陷于混亂。

確立社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義為獨(dú)立社會(huì)形態(tài)，既能正本清源，回歸其本質(zhì)屬性，又能促進(jìn)實(shí)踐、推動(dòng)事業(yè)發(fā)展。一是有助于正確認(rèn)識(shí)國(guó)情，客觀面對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)搞社會(huì)主義建設(shè)真正有長(zhǎng)期準(zhǔn)備，對(duì)其長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性始終保持清醒頭腦，避免再犯頭腦發(fā)熱、急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤。二是有助于繼續(xù)并加快推進(jìn)改革，真正認(rèn)識(shí)到我們這樣一個(gè)有著長(zhǎng)期封建社會(huì)傳統(tǒng)和背景、脫胎于半殖民地半封建社會(huì)的新國(guó)家新制度，其完備成熟是需要時(shí)間的，是需要不懈努力的，是需要有向自己革命的勇氣的。三是有助于制定切實(shí)可行的路線方針政策，避免不必要的姓“社”姓“資”、姓“公”姓“私”的爭(zhēng)論，由此煥發(fā)社會(huì)主義的蓬勃生機(jī)，充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性。四是有助于與資本主義國(guó)家打交道，積極參與到世界發(fā)展的潮流之中，而不至于把自己封閉包裹起來(lái)。既要敢于與資本主義競(jìng)爭(zhēng)比拼，發(fā)揮自己獨(dú)特的道路優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)、體制優(yōu)勢(shì)等，又要積極學(xué)習(xí)借鑒它們好的優(yōu)秀的東西，促進(jìn)我們的發(fā)展與進(jìn)步。只有把社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義視為一種獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，我們才能真正搞清楚什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義；才能敢于突破“本本”，創(chuàng)造性地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義；才能正確面對(duì)各種困難和問(wèn)題，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展；才能做到堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展不動(dòng)搖。

在明晰了上述兩個(gè)前提性問(wèn)題、確認(rèn)了馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論的科學(xué)價(jià)值和中國(guó)特色社會(huì)主義獨(dú)立社會(huì)形態(tài)地位之后，我們才能夠把二者有效地聯(lián)結(jié)起來(lái)。有了這樣一種聯(lián)結(jié)，我們就可以把社會(huì)有機(jī)體理論作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和思維遵循，用以觀照具體的社會(huì)存在，用以統(tǒng)括現(xiàn)實(shí)的中國(guó)特色社會(huì)主義；就可以把中國(guó)特色社會(huì)主義置放于社會(huì)有機(jī)體理論和方法的觀照下，以相對(duì)成熟完備的社會(huì)有機(jī)體的姿態(tài)，呼應(yīng)著科學(xué)理論和辯證方法的審視，以促進(jìn)自身更好地發(fā)育成長(zhǎng)以至于強(qiáng)壯強(qiáng)大起來(lái)。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義是最具活力的社會(huì)有機(jī)體

以社會(huì)有機(jī)體理論審視中國(guó)特色社會(huì)主義，可以發(fā)現(xiàn)：中國(guó)特色社會(huì)主義不僅是現(xiàn)實(shí)存在著的社會(huì)有機(jī)體，而且是最具活力的社會(huì)有機(jī)體；不僅是一般意義上的社會(huì)有機(jī)體，而且是具有獨(dú)特價(jià)值的社會(huì)有機(jī)體。恰如黨的十八大報(bào)告所述：“中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色，以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣人口多底子薄的東方大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題，使我們國(guó)家快速發(fā)展起來(lái)，使我國(guó)人民生活水平快速提高起來(lái)。實(shí)踐充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)?！?胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2012年，第13頁(yè)。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅具有社會(huì)有機(jī)體的基本特征和基本面貌，而且有著許多自身特有的內(nèi)容和屬性。中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族近代以來(lái)歷史發(fā)展深厚積淀的產(chǎn)物，是幾代仁人志士不懈探索中華民族獨(dú)立自強(qiáng)、翻身解放、富裕發(fā)展的必然。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，付出各種代價(jià)，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，取得革命建設(shè)改革偉大勝利，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的艱難而光輝的奮斗歷程。特別是自上世紀(jì)70年代末，在結(jié)束了“文化大革命”、又經(jīng)過(guò)兩年徘徊后，我們黨在十一屆三中全會(huì)上確立了不走老路、舊路、回頭路，而是通過(guò)改革開(kāi)放走新路、走自己的路的重大戰(zhàn)略抉擇，這條要走的新路，就是中國(guó)特色社會(huì)主義之路。可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義源出于中華民族深厚的歷史，是中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，有一個(gè)孕育積累、生長(zhǎng)成熟的發(fā)展歷程。從社會(huì)有機(jī)體角度看，中國(guó)特色社會(huì)主義具有社會(huì)有機(jī)體賴(lài)以生存的厚重基礎(chǔ)，具有社會(huì)有機(jī)體得以支撐的現(xiàn)實(shí)條件，具有社會(huì)有機(jī)體有序運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在機(jī)理，具有社會(huì)有機(jī)體發(fā)展憑依的外部環(huán)境，具有社會(huì)有機(jī)體持續(xù)追尋的目標(biāo)指向。經(jīng)過(guò)最近30多年的建設(shè)與發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義形成了一系列獨(dú)特內(nèi)容與屬性，如中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度三方面內(nèi)涵及其有機(jī)統(tǒng)一，中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義構(gòu)建起經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”總布局，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的總?cè)蝿?wù)，中國(guó)特色社會(huì)主義得以不斷豐富的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色等等，都極大地豐富了這樣一個(gè)社會(huì)有機(jī)體的構(gòu)成要素、內(nèi)在關(guān)系與整體結(jié)構(gòu)，為馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論提供了一個(gè)最鮮活的實(shí)證范例。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義具有比一般社會(huì)有機(jī)體更為豐富的社會(huì)要素、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，是到目前為止最具活性活力的有機(jī)體。一個(gè)社會(huì)有機(jī)體，其社會(huì)要素的多寡、社會(huì)關(guān)系的疏密、社會(huì)結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)繁，既取決于它在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展縱向進(jìn)程中所處的位置及其存活歷史遠(yuǎn)近，也取決于它在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)橫向結(jié)構(gòu)中的分量、規(guī)模和影響。前者如：同為社會(huì)有機(jī)體，原始社會(huì)某一氏族與現(xiàn)代社會(huì)某一國(guó)家相比，差距巨大；后者如：同為社會(huì)有機(jī)體，一個(gè)只有幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)人口的國(guó)家、地區(qū)或民族，怎能與一個(gè)有著幾億、十幾億人口的國(guó)家或民族相比呢，何況還有在區(qū)域或全球上發(fā)揮的作用及產(chǎn)生的影響呢！如此來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義，因有悠久的歷史、廣闊的地域、眾多的民族、龐大的人口，這個(gè)社會(huì)有機(jī)體必然是非同尋常的；因有巨大的經(jīng)濟(jì)體系、獨(dú)特的政治制度、豐厚的文化資源以及在全世界愈來(lái)愈廣泛的影響、愈來(lái)愈大的貢獻(xiàn)，這個(gè)社會(huì)有機(jī)體必定是為人矚目的。強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義是最具活性活力的社會(huì)有機(jī)體，并非空談，決非臆斷，而有著充分的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)說(shuō)服力。一是中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)取得并將進(jìn)一步取得巨大成就。連續(xù)30多年保持了高速增長(zhǎng)，2012年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)52萬(wàn)億，增速明顯快于世界其他主要國(guó)家或地區(qū)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)領(lǐng)跑全球主要經(jīng)濟(jì)體，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率持續(xù)上升。還如人民生活水平的顯著提高、民主法制建設(shè)取得新成就、文化大發(fā)展大繁榮、社會(huì)事業(yè)扎實(shí)推進(jìn)、國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)開(kāi)創(chuàng)新局面等等，都是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)，為全世界所公認(rèn)。二是中國(guó)特色社會(huì)主義有著清晰明確的目標(biāo)并且正在一步一個(gè)腳印的前進(jìn)。黨的十八大明確指明了奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的兩個(gè)“一百年”的奮斗目標(biāo)，即“在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)”(2020年左右)、“在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”(2050年左右)*胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2012年，第16頁(yè)。。這樣的奮斗目標(biāo)，前者指日可期，后者確有保障，既非空中樓閣，亦非欺世盜名。就全面建設(shè)小康社會(huì)而言，我們黨是在進(jìn)入21世紀(jì)之際明晰的頭20年奮斗目標(biāo)，我們已經(jīng)為之進(jìn)行了三分之二時(shí)間的努力，從未放松，孜孜不懈，現(xiàn)在來(lái)看是完全能夠達(dá)到的。三是中國(guó)特色社會(huì)主義以改革開(kāi)放為動(dòng)力并不懈改革、不斷改革、自覺(jué)改革。改革開(kāi)放是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路。我們依靠改革開(kāi)放，取得了巨大的成就，今后仍要堅(jiān)持改革開(kāi)放，為中國(guó)特色社會(huì)主義有機(jī)體注入發(fā)展動(dòng)力。按照黨的十八大要求，我們將“始終把改革創(chuàng)新精神貫徹到治國(guó)理政各個(gè)環(huán)節(jié)，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，不斷推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展”*胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2012年，第14頁(yè)。。四是中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)凝聚起了黨心民心共識(shí)并具有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義，全黨全國(guó)人民有著充分的自信與執(zhí)著，目標(biāo)一致，行動(dòng)堅(jiān)定，極具向心力和凝聚力。全黨全國(guó)人民對(duì)已經(jīng)被證明是正確的中國(guó)特色社會(huì)主義道路充滿自信，對(duì)已經(jīng)經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)并充分發(fā)揮了指導(dǎo)作用的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系充滿自信，對(duì)已經(jīng)確立起來(lái)并卓有成效的中國(guó)特色社會(huì)主義制度充滿自信。

再次，中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)獨(dú)具魅力、獨(dú)具價(jià)值的社會(huì)有機(jī)體，在全球社會(huì)有機(jī)體之林中矗立于制高點(diǎn)的顯著位置。中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，是中國(guó)發(fā)展的必由之路，它獨(dú)具魅力、獨(dú)具價(jià)值的根源，在于其一系列本質(zhì)特征。其一，它堅(jiān)持人民主體地位，發(fā)揮人民主人翁精神，最廣泛地動(dòng)員和組織人民依法管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)、積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更好保障人民權(quán)益，更好保證人民當(dāng)家作主。其二，它堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以科學(xué)發(fā)展為主題，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。其三，它堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義，建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利。其四，它堅(jiān)持走共同富裕道路，堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，調(diào)整國(guó)民收入分配格局，加大再分配調(diào)節(jié)力度，著力解決收入分配差距較大問(wèn)題，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。其五，它堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧，把保障和改善民生放在更加突出的位置，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最大限度增加和諧因素，增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，確保人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序、國(guó)家長(zhǎng)治久安。*胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2012年，第14-15頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義在全球社會(huì)有機(jī)體之林中，之所以能夠矗立于制高點(diǎn)的顯著位置，既因之于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展速度快，對(duì)全球發(fā)展的帶動(dòng)能力強(qiáng)，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)大；又因之于正處青春勃發(fā)的而立之年，有朝氣富活力，前途遠(yuǎn)大，備受關(guān)注；更因之于始終堅(jiān)持和平發(fā)展，堅(jiān)持開(kāi)放的發(fā)展、合作的發(fā)展、共贏的發(fā)展，通過(guò)爭(zhēng)取和平國(guó)際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身發(fā)展維護(hù)和促進(jìn)世界和平，擴(kuò)大同各方利益匯合點(diǎn)，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。為此，中國(guó)特色社會(huì)主義贏得了廣泛的認(rèn)可、應(yīng)有的尊重和真誠(chéng)的期待，這同時(shí)賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義以更大的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

四、社會(huì)有機(jī)體理論視域下的中國(guó)特色社會(huì)主義

以社會(huì)有機(jī)體理論和方法去深化理解中國(guó)特色社會(huì)主義，既具有可能性和現(xiàn)實(shí)性，又具有必要性和必然性。可能性和現(xiàn)實(shí)性，亦如上述，在于二者能夠有效聯(lián)結(jié)，有著相互可以通達(dá)的機(jī)制，有著相互能夠呼應(yīng)的需求。必要性和必然性，則在于社會(huì)有機(jī)體理論和方法不能只是停留于“思維”王國(guó)、懸浮于空中樓閣；也不能只是徒有“理論和方法”之名，把原始社會(huì)的氏族和今天充分發(fā)達(dá)的國(guó)家一視同仁，概以“社會(huì)有機(jī)體”稱(chēng)之而不見(jiàn)任何差別；更不能只是俯看當(dāng)今世界，歷數(shù)各個(gè)并存獨(dú)立的“社會(huì)有機(jī)體”，卻不能見(jiàn)其優(yōu)劣高低和質(zhì)量之別。否則，社會(huì)有機(jī)體理論非但難以稱(chēng)為科學(xué)，同時(shí)也不能以科學(xué)方法去有效運(yùn)用。而從中國(guó)特色社會(huì)主義這方面來(lái)看，它作為一個(gè)已經(jīng)發(fā)育為相對(duì)成熟的社會(huì)有機(jī)體，應(yīng)該借用在眾多社會(huì)有機(jī)體基礎(chǔ)上概括抽象出的理論觀點(diǎn)和科學(xué)論斷，比照分析自身，得到方向指導(dǎo)，加速自身完善成長(zhǎng)；與此同時(shí)，它又能夠以自身有機(jī)體的創(chuàng)造創(chuàng)新和積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn)，去進(jìn)一步完善發(fā)展社會(huì)有機(jī)體理論與方法。

立足當(dāng)前看，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐得到了進(jìn)一步拓展，中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)得到了進(jìn)一步深化。從“兩個(gè)文明”(物質(zhì)文明與精神文明)到“三大基本建設(shè)”(經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè))，從“四位一體”(經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè))到“五位一體”(經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè))，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐內(nèi)容在豐富，實(shí)踐領(lǐng)域在拓寬，實(shí)踐范圍在擴(kuò)大。相應(yīng)的，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)，由鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀，由“道路”、“理論體系”到“制度”，由總依據(jù)、總布局、總?cè)蝿?wù)到實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色，由自主、自為到自信、自強(qiáng)，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論觀點(diǎn)在完善，觀念思維在擴(kuò)展。這一切，都意味著中國(guó)特色社會(huì)主義這樣一個(gè)有機(jī)體愈來(lái)愈豐富、龐大、多維，愈來(lái)愈立體、有機(jī)、系統(tǒng)，愈來(lái)愈全面化、整體化、辯證化。這樣一來(lái)，我們就需要用更具寬闊視野、宏大思維，更富辯證方法、有機(jī)意識(shí)的馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論去認(rèn)識(shí)、去理解、去把握。而怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)有機(jī)體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和整體面貌、怎樣理解社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)在要素和構(gòu)成方式、怎樣把握社會(huì)有機(jī)體的基本關(guān)系和作用形態(tài)，正是馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論所具備的基本功能和方法意義。

社會(huì)有機(jī)體理論視域下的中國(guó)特色社會(huì)主義，呈現(xiàn)出許多極為鮮明的特征。

其一，豐富、龐大。豐富在于其要素豐富、內(nèi)容豐富、關(guān)系豐富、結(jié)構(gòu)豐富。比如要素的豐富，中國(guó)特色社會(huì)主義不限于道路、理論體系、制度這幾方面，還包括實(shí)踐、途徑、戰(zhàn)略、政策、本質(zhì)、規(guī)律、任務(wù)、目標(biāo)、方向、進(jìn)程、經(jīng)驗(yàn)、模式等等，這些都是構(gòu)成有機(jī)體的基本方面。除此之外，在每一具體領(lǐng)域內(nèi)部，其構(gòu)成要素更是多彩多樣、種類(lèi)繁多，如主體構(gòu)成，就可以按照不同類(lèi)別區(qū)分出諸多群體。要素、內(nèi)容、關(guān)系、結(jié)構(gòu)的豐富，意味著也決定了中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)龐大的社會(huì)有機(jī)體，是一個(gè)巨大系統(tǒng)。其龐大和巨大，不說(shuō)別的，就13億人口、960萬(wàn)平方公里的陸地面積和廣闊的?？疹I(lǐng)域、世界第二大經(jīng)濟(jì)體和全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易額居于首位來(lái)說(shuō)，就已經(jīng)是古今中外任何社會(huì)有機(jī)體無(wú)法比擬的了。

其二，有序、高效。發(fā)育成熟而又相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)有機(jī)體，一般來(lái)說(shuō)都具有內(nèi)在的運(yùn)行機(jī)理與平穩(wěn)和緩的前行走向，這是社會(huì)有機(jī)體有機(jī)性的體現(xiàn)，也是社會(huì)有機(jī)體有序性的要求。但一個(gè)社會(huì)有機(jī)體的穩(wěn)定狀態(tài)怎么樣，有序到什么程度，卻有不同表現(xiàn)甚至有較大差別。中國(guó)特色社會(huì)主義這一有機(jī)體，因其為國(guó)人稱(chēng)道、為世人稱(chēng)奇的不俗成就，因其明晰可見(jiàn)、確保實(shí)現(xiàn)的美好前景，因其上下同力、凝聚奮發(fā)的黨心民心，其穩(wěn)定狀態(tài)和有序程度都是非常高的。這種程度高、層次高的有序，其內(nèi)在支撐是對(duì)社會(huì)有機(jī)體發(fā)展規(guī)律的遵循和掌握，即對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的遵循和掌握；其外在表現(xiàn)是高效率的運(yùn)轉(zhuǎn)、高效率的發(fā)展、高效率的前進(jìn)。

其三，求強(qiáng)、創(chuàng)新。社會(huì)有機(jī)體的維系和運(yùn)轉(zhuǎn)固然重要，而其活力、能力、創(chuàng)造力、創(chuàng)新力更重要。只著眼于維系和運(yùn)轉(zhuǎn)，致力于有機(jī)體的維護(hù)和維持，是一種守成思維；著眼于活力、能力、創(chuàng)造力、創(chuàng)新力，致力于有機(jī)體的發(fā)展、更新、提升和躍遷，則是一種創(chuàng)新思維。作為一個(gè)正值而立之年、青春勃發(fā)的有機(jī)體，中國(guó)特色社會(huì)主義體內(nèi)涌動(dòng)著發(fā)展的欲望，流淌著不斷前行的熱流，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的提升意識(shí)和躍遷追求，這是中國(guó)特色社會(huì)主義只在30年間就創(chuàng)造出古今中外發(fā)展奇跡的根本所在，也是中國(guó)特色社會(huì)主義在今天和未來(lái)能夠生生不息、不斷創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這種求強(qiáng)、創(chuàng)新的精神，這種求強(qiáng)、創(chuàng)新的品格，是社會(huì)有機(jī)體最本質(zhì)的東西，是區(qū)別不同社會(huì)有機(jī)體最重要的標(biāo)志。

其四，質(zhì)優(yōu)、體壯。在社會(huì)有機(jī)體理論視域下去觀察當(dāng)代世界和各色社會(huì)，如果按照形而上學(xué)思維和教條主義框架，各個(gè)有機(jī)體當(dāng)是千篇一律、沒(méi)有多少區(qū)別；即便有所區(qū)別，也只是外在形式上的。這樣的分析和運(yùn)用，不是把社會(huì)有機(jī)體理論視為科學(xué)，而會(huì)閹割其科學(xué)本質(zhì)和真理本性。只有按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的要求，與馬克思主義社會(huì)形態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論聯(lián)結(jié)統(tǒng)一，社會(huì)有機(jī)體理論才能夠科學(xué)而辯證地去鑒別、剖析、審視各個(gè)有機(jī)體，并從中得出科學(xué)的判斷和結(jié)論。如此來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)有機(jī)體，就不是一個(gè)普通的、混同于一般社會(huì)有機(jī)體之中的有機(jī)體，而是一個(gè)有著優(yōu)秀的品質(zhì)、優(yōu)異的質(zhì)量、優(yōu)越的特點(diǎn)的有機(jī)體，是一個(gè)體格健壯、體積龐大、體能充沛的有機(jī)體。

其五，人本、利他。社會(huì)有機(jī)體中的能動(dòng)性要素是人，這賦予社會(huì)有機(jī)體以鮮明的主體性特征。社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展，不是外在于人的，不是與人無(wú)關(guān)的，恰恰相反，社會(huì)有機(jī)體必須以人為依賴(lài)、以人為對(duì)象、以人為目的。這里的人，既包括有機(jī)體內(nèi)部的人，也應(yīng)當(dāng)包括有機(jī)體外部的人(對(duì)品質(zhì)優(yōu)秀的有機(jī)體而言)。中國(guó)特色社會(huì)主義就是這樣的有機(jī)體，既人本又利他。對(duì)內(nèi)，以人為本，為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)維護(hù)發(fā)展最廣大人民群眾的根本利益；對(duì)外，和平發(fā)展，合作共贏，積極為世界和平事業(yè)做貢獻(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，不僅從根本上改變了中華民族和人民群眾的面貌，而且對(duì)全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定發(fā)揮了不可或缺、不可替代的重要作用。

社會(huì)有機(jī)體理論視域下的中國(guó)特色社會(huì)主義，展示出豐富內(nèi)涵，呈現(xiàn)出巨大潛力；展示出優(yōu)秀品質(zhì)，呈現(xiàn)出遠(yuǎn)大前途。這是歷史上從未有過(guò)的一個(gè)了不起的有機(jī)體，這是當(dāng)今世界獨(dú)一無(wú)二的一個(gè)非凡的有機(jī)體。這個(gè)有機(jī)體，將在完善成長(zhǎng)中帶給我們以至全球以更多的驚喜，將在發(fā)展進(jìn)步中給予社會(huì)主義實(shí)踐與理論以堅(jiān)實(shí)的支撐。

Deepening the Understanding of Socialism with Chinese Characteristics from the Perspective of Social Organism Theory

Shang Zhixiao

(Shandong Normal University，Jinan, Shandong, 250014)

Marxist social organism theory is the scientific theory and method to observe and analyze the historical development of society, related to and different from the theory of social forms and social economic patterns; and socialism with Chinese characteristics is a social organism existing in reality with a status and connotation of an independent social form. If social organism theory of Marxism and socialism with Chinese characteristics are linked together to deepen the understanding of socialism with Chinese characteristics under the horizon of social organism theory, it will be explicitly and definitely concluded that the organism of socialism with Chinese characteristics is provided with a rich connotation and excellent quality, revealing a variety of distinguishing features such as its richness, grandness, orderliness, effectiveness, powerfulness, innovativeness, high quality, potence, human-orientation, altruism, etc. with its most active energy, and its huge potential and its promising future.

social organism theory; socialism with Chinese characteristics; employment of methods

2013-03-03

商志曉(1959—)，男，山東莒縣人，山東師范大學(xué)黨委書(shū)記，教授，博士，博士生導(dǎo)師。

D616

A

1001-5973(2013)02-0005-10

責(zé)任編輯：寇金玲