李璠，劉立杰

（1.中共長春市委黨校，吉林 長春 130012；2.吉林工商學(xué)院思政部，吉林 長春 130062）

【社會科學(xué)綜論】

文化共生的維度視角：構(gòu)建民生建設(shè)的和諧環(huán)境

李璠1，劉立杰2

（1.中共長春市委黨校，吉林 長春 130012；2.吉林工商學(xué)院思政部，吉林 長春 130062）

民生建設(shè)作為現(xiàn)今社會公眾眼中的高頻詞匯，與之相關(guān)的要素也自然成為人們矚目的對象，多元的文化共生環(huán)境直接影響著民生建設(shè)的效果。因此，對文化共生進(jìn)行多維度的角色分析，必然可以為構(gòu)建民生建設(shè)的和諧環(huán)境起到積極的促進(jìn)作用。

文化共生；民生建設(shè)；和諧環(huán)境

民生問題作為事關(guān)人民群眾最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，不僅是各類社會群體和媒體所關(guān)注的焦點(diǎn)，更是關(guān)乎國家發(fā)展、人民幸福的重大問題。古語講“天時(shí)、地利、人和”，“人和”對于一個(gè)事情的發(fā)展無疑起著至關(guān)重要的作用，而文化則是左右著“人和”走向的關(guān)鍵?，F(xiàn)今社會，民生建設(shè)要想取得讓全社會都滿意的成績，離開“人和”這個(gè)要素肯定是無從談起的，這個(gè)時(shí)候文化在民生建設(shè)中的角色意義也就不得不引起我們的關(guān)注。特別是在中國這樣一個(gè)既有著數(shù)千年悠久的多元文化底蘊(yùn)、又面臨著全球化背景下西方文化的駛?cè)?，同時(shí)作為文化共生中新的文化因子也在慢慢地成長、并努力發(fā)揮著作用的社會里，理清這些多元文化之間的相互關(guān)系，正悄然成為我們的日程表里不可或缺的部分。

一、中國傳統(tǒng)文化的多元性

中國有著五千年的悠久歷史文化，光是有文字可考的歷史就有近四千年，創(chuàng)造過為世界所公認(rèn)的輝煌的歷史文明。

中國的地域幅員遼闊，不同的地勢環(huán)境、氣候類型，造就了人們不同的生活習(xí)慣和風(fēng)俗，不同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活方式，也決定了不同的地域環(huán)境必然滋生出不同的文化內(nèi)容和傳統(tǒng)，賦予當(dāng)?shù)鼐用癫煌奈幕愿瘛o論是從草原文化、山岳文化、海洋文化、河谷文化進(jìn)行劃分，還是從齊魯文化、嶺南文化、中原文化、巴蜀文化、關(guān)東文化等進(jìn)行分類，我們都會很容易發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：隨著地域文化的變化，當(dāng)?shù)鼐用駥τ谖镔|(zhì)文化的需求在相當(dāng)多的方面會有些許甚至是迥異的不同。

同地域的廣袤相類似，中國同樣有著悠久的社會文明歷史，從夏朝至今就有4000余年的時(shí)間，在這漫長的歲月里，伴隨著無數(shù)朝代的更迭，統(tǒng)治者的執(zhí)政思想和策略也在發(fā)生著或多或少的變化，而每一次的變化必將引起當(dāng)時(shí)社會的主流文化隨之變更，每一時(shí)期的主流文化又都會在歷史上留下濃重的一筆，多多少少地影響著后來的歷史。儒釋道三家作為當(dāng)時(shí)社會發(fā)展需求的產(chǎn)物，至今仍然在中國的歷史和現(xiàn)實(shí)中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位，歷史上，遠(yuǎn)如諸子百家等眾多學(xué)說流派，近如洋務(wù)運(yùn)動、新文化運(yùn)動等等，也都對現(xiàn)今的社會有著這樣那樣的影響。

中國是一個(gè)多民族的國家，各個(gè)民族在歷史上都曾經(jīng)對中華文明的發(fā)展做出過重要的貢獻(xiàn)，各個(gè)民族都有各自不同的文化習(xí)俗，在民族統(tǒng)一的過程中，又都彼此融合，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面相互借鑒，從而形成了彼此不同而又相互聯(lián)系的、極具特色的多元文化并存的局面。在這一過程中，就凸顯了中國傳統(tǒng)文化區(qū)別于去他人類文化的一個(gè)顯明特點(diǎn)——包容性。中國歷史上既有以人數(shù)最多的漢族為統(tǒng)治者的時(shí)期，也有以人數(shù)較少的滿族、蒙古族、鮮卑等以少數(shù)民族為統(tǒng)治者的時(shí)期，但不管在哪個(gè)時(shí)期，都能夠在很短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族的融合，包括文化的共生。而這一過程中，又有相當(dāng)一部分為以漢文化為主體的文化思想所同化、吸收，通過內(nèi)部的調(diào)節(jié)，在些許變化中實(shí)現(xiàn)融合統(tǒng)一，從而成為更適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會需求的文化內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化中的包容性是由于中國特定的地域、民族和歷史發(fā)展所培育出來的，同時(shí)也是中國歷史上眾多思想流派交互作用的結(jié)果，人們總是能夠在文化中找到適合自己情況的選擇，而不至失于偏頗和絕望。

中國傳統(tǒng)文化中的包容性決定了中國社會文化對于外來的事物具有很強(qiáng)的接納和吸收能力，并通過自己內(nèi)部的調(diào)節(jié)機(jī)制，融合成為賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵的文化。中國傳統(tǒng)文化中的“敬天保民”、“兼相愛，交相利”的民本觀念以及“和”文化等思想、“天下為公”等多種理想社會的構(gòu)建理念，都為當(dāng)今和諧社會的建設(shè)、為民生建設(shè)提供了深厚的文化底蘊(yùn)和基礎(chǔ)。

二、全球化背景下西方文化的駛?cè)?/h2>

近代歷史上，西方國家用槍炮打開了中國的大門，從此有了洋務(wù)運(yùn)動，有了“西學(xué)東漸”，有了西方思想文化的引入。但這一切在一定的角度來看，都遠(yuǎn)沒有與全球化背景下西方文化的駛?cè)雭淼妹土摇€(gè)人主義、自由主義、哈利·波特、阿凡達(dá)、情人節(jié)、愚人節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等這些標(biāo)有西方文化烙印的概念正在充斥著中國社會的方方面面，并通過這些概念宣揚(yáng)著西方文化思想，培養(yǎng)并獲取著人們對于西方社會思想文化的認(rèn)同。不可否認(rèn)，這在一定程度上吸引了相當(dāng)多人們的注意力，蠶食著人們對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度，侵蝕著人們思想，影響著人們對于需求內(nèi)容的理解。

這里面我們并不是說中國傳統(tǒng)文化一定更優(yōu)于西方文化，這就像是要比較魯迅與莎士比亞誰更偉大，數(shù)學(xué)和物理哪一個(gè)學(xué)科更為重要一樣，沒有辦法給出一定正確的精準(zhǔn)答案。就地緣來看，中國的傳統(tǒng)多元文化根植于中國數(shù)千年的歷史之中，應(yīng)該更為具有地域優(yōu)勢，但面臨新的環(huán)境因素，也不能妄斷中國傳統(tǒng)多元文化盡皆適用，也不能說西方的文化沒有一點(diǎn)兒的可取之處，其之所以存在，就一定會有存在的理由，全盤否定或者是拒絕西方文化是不切實(shí)際的。中西方文化生長于不同的歷史文化背景之下，其在很多方面有著截然不同的價(jià)值取向，但仍然有很多內(nèi)容是值得我們借鑒的。例如西方文化中的時(shí)間觀念、樂觀心態(tài)、冒險(xiǎn)精神等等，都是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。但西方文化中的負(fù)面成分也不得不引起我們的警惕，否則必將影響我國和諧社會和民生建設(shè)的推行。值得注意的是，現(xiàn)在很多的調(diào)查報(bào)告和數(shù)字都告訴我們，人們雖然對西方文化充滿了好奇，在日常生活中也會不自覺地從一些不同的角度思考問題，但從根本上來講，都是更為傾向中國傳統(tǒng)文化的。但比較矛盾的一點(diǎn)是，很多人對于中國傳統(tǒng)文化精髓的了解仍然不夠，并未形成完整的、堅(jiān)定的人生觀和價(jià)值觀，因此并不具備強(qiáng)烈的民族自豪感和自信心，沒有完整的民族和國家意識。這就需要我們加強(qiáng)這些方面的滲透和影響，通過公益講座等進(jìn)行文化滲透，同時(shí)通過廣播媒體、社會活動等進(jìn)行文化熏陶，使人們在堅(jiān)定價(jià)值觀的同時(shí)，增強(qiáng)辨別是非的能力，能夠正確地認(rèn)識和辨別西方文化的積極和消極成分。

三、文化共生中新的文化因子的衍生與成長

我們知道，事物總是處于變化發(fā)展過程中的，并會隨著環(huán)境和條件的變化產(chǎn)生出各種新的內(nèi)容?，F(xiàn)今科技發(fā)展日新月異，跨國企業(yè)、國際交流等等使得世界的聯(lián)系日益緊密，電腦、互聯(lián)網(wǎng)等也使得“距離”這個(gè)概念正在失去原有意義。中國原本的多元傳統(tǒng)文化并存的局面，正在面臨著全球背景下西方文化駛?cè)牒腿诤希@一過程中，我們既會發(fā)現(xiàn)對于傳統(tǒng)的堅(jiān)持，也會找到對于新進(jìn)事物的輕易接納，更會發(fā)現(xiàn)區(qū)別于二者的新鮮因子的產(chǎn)生。一種區(qū)別于傳統(tǒng)文化和西方文化的衍生文化，正在萌芽、成長，并試圖在現(xiàn)實(shí)中占據(jù)相應(yīng)的位置，并取得實(shí)際話語權(quán)。作為這些衍生文化的始創(chuàng)和支持的人們，無疑也在社會中占據(jù)著各自的位置，對于這些人他們的需求，也必將會有很多內(nèi)容是不同于前面兩類文化的認(rèn)可群體的，這也必將成為現(xiàn)實(shí)民生建設(shè)中必須予以關(guān)注的內(nèi)容。

文化中的新生因子最大的不同，就在于差異性，既不同于中國的傳統(tǒng)文化，又不同于西方文化的特征，完全是基于對現(xiàn)時(shí)代事物全新訴求的產(chǎn)物，也可以說它是中西文化的結(jié)合體，既具備了西方文化中的自由的個(gè)人主義出發(fā)點(diǎn)，也試圖堅(jiān)持著中國傳統(tǒng)文化中的支撐性的思想，但卻處于二者之間的一個(gè)并不穩(wěn)定的平衡，完全可能會因?yàn)槟承┩饬σ蛩鼗蛞粋€(gè)導(dǎo)火性的事件而完全轉(zhuǎn)向相反的一個(gè)極端。我們不能說這種新生的文化因子是一個(gè)錯(cuò)誤的成長，相反，應(yīng)該是值得我們關(guān)注和保護(hù)的部分，因?yàn)檎沁@個(gè)新生的文化因子在試圖用最適合的方式去解決現(xiàn)實(shí)中所遇到的實(shí)際問題，也可以將其概括性地認(rèn)為是中國歷史上每次民族大融合時(shí)期主流的漢文化對于其他文化的同化、吸收、融合并成長為一種適應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展的文化的類似過程。換而言之，新生的文化因子在追求著完美的匹配，但既然是追求和探尋的過程，那么，自然也就面臨著成功或失敗的反復(fù)，不斷地調(diào)試、沉淀、積累、推陳出新的動態(tài)過程，而這一切的動力就在于需求，在于主體生存和發(fā)展的需求。這也是我國民生建設(shè)所必須面臨的一個(gè)問題，同時(shí)民生建設(shè)本身也將作為新的文化因子成長的動力而存在。

四、因勢利導(dǎo)，構(gòu)建民生建設(shè)的和諧文化認(rèn)同環(huán)境

文化認(rèn)同，用亨廷頓的觀點(diǎn)，就是人們以對他們來說最有意義的東西來回答“我們是誰”，即用“祖先、宗教、語言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來界定自己”，并以某種象征物作為標(biāo)志來表示自己的文化認(rèn)同，如旗幟、十字架、新月形、甚至頭蓋等等。亨廷頓認(rèn)為“文化認(rèn)同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”。

在我國民生建設(shè)的過程中，要想取得和諧的文化認(rèn)同環(huán)境，首要的就是使人們認(rèn)識到事情的主體，也就是根本目的。構(gòu)建和諧的文化認(rèn)同環(huán)境很重要，但這是作為保障出現(xiàn)的，而不是目的，目的是民生建設(shè)的順利進(jìn)行，是對于人們生存和發(fā)展需求的滿足。而這是關(guān)乎人們直接利益的所在，也可以說是對人們“最具意義的東西”。這樣才能夠?yàn)闃?gòu)建民生建設(shè)和諧的文化認(rèn)同環(huán)境邁出第一步。

其次，中國有句古話，叫做“和而不同”，講的就是既要認(rèn)識到事情的統(tǒng)一，又要看到事情的差異性，統(tǒng)一是差異的統(tǒng)一，是差異條件下的和諧統(tǒng)一。盡管中國的傳統(tǒng)文化存在多元性，中西文化也存在這差異性，新生文化因子也表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征，但這都不影響在進(jìn)行民生建設(shè)、滿足人們需求這一前提條件下的文化認(rèn)同。哈貝馬斯認(rèn)為，“民族國家在文化上存在差異及沖突，但如果從這些差異及沖突中去推導(dǎo)出文化之間具有不可調(diào)和的對抗關(guān)系，則無論在邏輯上還是在現(xiàn)實(shí)中都是荒謬的?！薄霸谖幕町惢A(chǔ)上的和諧，不需要絕對排除文化群體之間的沖突，多元文化觀已經(jīng)告訴我們對待這種差異的辦法只能是理解、尊重、寬容、接納和認(rèn)同?！?/p>

再次，作為中華文明歷史傳承的精神支撐，中華民族得以延續(xù)的血脈，中國傳統(tǒng)多元文化的精髓必將作為構(gòu)建民生建設(shè)和諧認(rèn)同環(huán)境的主干和根基，這關(guān)乎著人際的和諧、社會的安定和可持續(xù)發(fā)展等一系列相關(guān)問題，離開了這個(gè)根本，其他的一切都將無從談起，必將成為無源之水、無根之木。西方文化的精華部分作為構(gòu)建民生建設(shè)和諧認(rèn)同環(huán)境的重要組成部分，豐富著和諧環(huán)境的內(nèi)涵。而新生的文化因子則是作為構(gòu)建民生建設(shè)和諧環(huán)境的創(chuàng)新發(fā)展，擔(dān)負(fù)著開拓、完善的重任。

第四，文化作為人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，是經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史沉淀過程的產(chǎn)物，其會在后來的歷史發(fā)展中隨著外在人文和自然環(huán)境的變化而進(jìn)行不斷的調(diào)試整理，同時(shí)也可能會受到人為的目的性行為的影響。在構(gòu)建民生建設(shè)和諧環(huán)境的過程中，我們既不能急于一蹴而就，也不能放任其自由發(fā)展，應(yīng)該通過各種渠道和方式（例如宣傳、公益活動、廣播電臺等）進(jìn)行引導(dǎo)和積極的作為，并做好適當(dāng)調(diào)試修改的準(zhǔn)備，使之成為能夠完美匹配民生建設(shè)實(shí)際的和諧文化認(rèn)同環(huán)境。

[1]韓雪.從多元到和諧——和諧社會的構(gòu)建[M].北京：中央編譯出版社，2005．

[2]常士訚．“多元文化背景下執(zhí)政黨文化方略的選擇”[J].探索與爭鳴,2011(05).

[3]王南湜.文化契合、文化融合與文化重建——馬克思主義中國化的文化意蘊(yùn)[J].理論視野,2009(01).

[4]劉夢溪.劉夢溪談當(dāng)代中國與傳統(tǒng)文化：多元共生是顯著特點(diǎn)[N].光明日報(bào),2010-03-25.

（責(zé)任編輯：王友才）

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1008—6153（2013）06—0152—03

2013-10-15

李璠（1980-），吉林長春人，法學(xué)碩士，中共長春市委黨校講師。劉立杰（1980-），黑龍江東寧人，法學(xué)碩士，吉林工商學(xué)院思政部講師。