李 厚 羿

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

家庭是社會組織中的基本單位，是人類經(jīng)濟生活的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，執(zhí)行著人自身生產(chǎn)的職能，同時包含著法律、道德和心理關(guān)系，它是整個社會物質(zhì)生活和精神生活的縮影，反映出各個時代社會生活的面貌。如果說傳統(tǒng)社會的家庭形式揭示的是宗法血緣等級制的倫理關(guān)系及其秩序，那么隨著17、18世紀(jì)資本主義生產(chǎn)方式的變革而逐漸出現(xiàn)的“核心家庭”則適應(yīng)了市場經(jīng)濟和工業(yè)生產(chǎn)的需要，成為資本主義最主要的家庭形式。

現(xiàn)代化工業(yè)社會的發(fā)展需要勞動力的自由流動，傳統(tǒng)血緣家庭的親屬關(guān)系則妨礙了這種流動。雖然結(jié)構(gòu)獨立、流動自由的核心家庭適應(yīng)了這種需要，極大地促進了社會生產(chǎn)發(fā)展，但與此同時，由于傳統(tǒng)家庭的宗族意識和血緣聯(lián)系被削弱，家庭的單一化和核心化導(dǎo)致了家庭關(guān)系日趨松散，如家庭觀念淡薄，家庭成員之間相互背棄，財產(chǎn)糾紛，家庭大量解體等一系列的問題不斷出現(xiàn)。如何解釋現(xiàn)代家庭出現(xiàn)的問題？如何正確認(rèn)識家庭之于整個社會結(jié)構(gòu)中的應(yīng)有地位？如何正確尋求家庭和社會對“高技術(shù)和高情感需求之間的平衡”以及未來家庭發(fā)展的可能性趨勢？這些都成了現(xiàn)代社會理論的重要研究內(nèi)容。當(dāng)人們執(zhí)著于紛繁的社會評論和實證研究時，一些哲學(xué)家其實早已給了我們很多深刻的啟示。其中，黑格爾的社會理論更是思想深邃，意味無窮。著名黑格爾研究專家Shlomo Avineri認(rèn)為，黑格爾是研究現(xiàn)代性問題和資本主義矛盾不可繞行的路徑，他用一種最思辨的方式講述著最現(xiàn)實的問題，無可爭辯地成就了這位現(xiàn)代社會理論的領(lǐng)路人。[1]288

一、 家庭的邏輯結(jié)構(gòu)

在《法哲學(xué)原理》和《精神哲學(xué)》等著作中，黑格爾系統(tǒng)地論述了自己的家庭理論，并將其理解為倫理實體的自然性存在。作為社會組織的基本制度，家庭是整個資本主義社會發(fā)展的邏輯起點，扮演著重要的角色。黑格爾主要從愛、婚姻、財富和解體幾個層次展開論述。

愛。愛是矛盾的存在。一開始表現(xiàn)為一種自然性、生物性的相互吸引，是人主觀的感覺。但隨著愛進入家庭之中，就形成了一種凝聚力和規(guī)定性，其表現(xiàn)即在于成員從家庭中自覺到自己的身份。家庭之愛沒有理由，或者這種在家庭成員中的關(guān)系本身就是理由。黑格爾在早期著作中把愛描述為“超越了其他感情的情感，在愛中所有的對立都被排除了，并建立了完全的統(tǒng)一”[2]304。這種統(tǒng)一經(jīng)歷了三個環(huán)節(jié)：第一個是“我不欲成為獨立的、孤單的人，我如果是這樣的人，就會覺得自己殘缺不全”；第二個是“我在別一個人身上找到了自己，即獲得了他人對自己的承認(rèn)”[2]175；第三個就是通過前兩個環(huán)節(jié)，在愛之中實現(xiàn)了自我和他人的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一由愛創(chuàng)造，并構(gòu)成了婚姻神圣性的基礎(chǔ)。

婚姻?；橐鲋苯訕?gòu)成了家庭的存在，它是家庭的概念在其直接階段中所采取的形態(tài)，是一種直接的倫理關(guān)系，婚姻來源于性吸引或者性沖動，但是絕對不能將其等同于單純的性關(guān)系。因為婚姻雖然以性愛作為前提，具有偶然的性質(zhì)(如一見鐘情，忽生好感，父母安排等)，但是婚姻一經(jīng)確立，就受到國家法律的保護，變成了“具有法的意義的倫理性的愛”[2]177。這樣愛的主觀性和隨意性就被克服掉了，家庭成員由此獲得了更高級的自我意識，即婚姻是兩個具有排他性、單一性的獨立人格全心全意的相互委身所形成的整體，從而為了這種統(tǒng)一體而必須拋棄自己自然和單個的人格。所以，要保護婚姻的神圣性就要用精神性的儀式為婚姻加冕，排斥血緣婚姻以確保婚前是兩個獨立的人格，以及處理好家庭共同財富從而能夠為婚姻提供堅實的物質(zhì)保障。

財富?；橐龅膶嵈婢褪羌彝ァＴ诤诟駹柕挠^念中，財富是家庭這種共同體得以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，同樣也是市民社會以及國家長治久安(文明社會生活得以創(chuàng)立)的保障。在家庭內(nèi)部，每一個成員都沒有特殊所有物，家庭財富作為共同財產(chǎn)使大家沒有私人利益，每個人都為了家庭而努力奮斗，積極工作。但是另一方面，由于家庭成員具體角色分工和能力不同，由于謀生能力的差異，更多的權(quán)利就落在了男性身上，從而造成了家庭財富支配和管理中無法回避的矛盾。黑格爾認(rèn)為，這是因為“家庭中倫理性的情緒還在直接的階段”，所以就會產(chǎn)生“分歧和偶然性之弊”[2]185。家庭財富的產(chǎn)生，導(dǎo)致了家庭共同所有物的所有權(quán)和支配權(quán)的矛盾。這種矛盾“孕育著家庭這個倫理實體內(nèi)部個人獨立人格意識的覺醒，催生著家庭自身內(nèi)部的自我否定性”[3]414。在黑格爾的理解中，為了解決這種矛盾，從內(nèi)在而言就是要弘揚愛的倫理精神，敬畏“愛”所具有的神圣性。從外在而言，就是要訴諸于市民社會和國家的出現(xiàn)，使其能夠保障家庭的倫理地位，而這些都是通過家庭解體這個邏輯環(huán)節(jié)實現(xiàn)的。

解體。倫理實體自身的發(fā)展要通過其內(nèi)在的否定性來實現(xiàn)，在從“家庭”到“市民社會”再到“國家”的發(fā)展邏輯之中，家庭解體是市民社會得以可能的前提，是倫理實體發(fā)展的中介環(huán)節(jié)。家庭解體就是子女及其成長這一家庭內(nèi)在否定性的結(jié)果，這也預(yù)示著家庭將向更高一級的倫理實體，即市民社會過渡。對于子女，黑格爾將其視作使婚姻獲得倫理性的實存，使父母真正變成實體性的統(tǒng)一，使愛獲得客觀性的關(guān)鍵之所在。父母的生命與愛在子女身上獲得了延續(xù)與拓展。然而，隨著子女在一系列的教育和撫養(yǎng)過程中成長起來，變成了自由的人格，并且有能力獲得自己的財產(chǎn)，組建自己的家庭之后，家庭開始了倫理意義上的解體。這種解體并不意味著消亡，反而是家庭的擴大，通過這種方式能夠產(chǎn)生更多的民眾，進而成為民族乃至國家存在的邏輯基礎(chǔ)。同樣的，家庭的解體也預(yù)示著更多自由的個體以法律意義上的獨立人格存在，他們之間的相互交往就是市民社會形成的基礎(chǔ)，而市民社會中個體利益的克服有賴于國家這種政治共同體的出現(xiàn)，最終在國家的層面上保障了家庭發(fā)展的一切可能。也正是從家庭到市民社會再到國家，原來樸素的倫理精神以及人的自由權(quán)利才真正獲得了一種歷史性的發(fā)展和邏輯性的推演。

二、家庭的邏輯地位及其未來發(fā)展

在黑格爾看來，家庭置于與市民社會和國家三者有機統(tǒng)一的社會整體之中。從家庭特殊的利他主義到市民社會普遍的利己主義，再到國家普遍的利他主義，社會發(fā)展經(jīng)歷了一個從“家神”[2]253到“地上之神”[2]258的發(fā)展過程。黑格爾將家庭、市民社會和國家比喻為一個人，其中家庭是人最基礎(chǔ)的自在的感受性，而市民社會是初級的自為的感受系統(tǒng)，而國家才是自在自為的有組織的神經(jīng)系統(tǒng)。[2]265一方面，國家只有在家庭和市民社會兩個環(huán)節(jié)獲得發(fā)展時，才能夠正常運轉(zhuǎn)；另一方面，只有通過國家才能最終實現(xiàn)家庭的倫理性精神。在這樣的邏輯架構(gòu)中，我們發(fā)現(xiàn)，黑格爾的家庭理論并沒有止步不前，而是預(yù)留出了家庭未來發(fā)展的空間。在現(xiàn)代社會，家庭的封閉性被沖破，開始向社會全方位開放，融入了整個社會經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展的大循環(huán)。家庭與社會互相滲透，家庭的經(jīng)濟職能都與整個社會密切聯(lián)系在一起，社會的參與程度也越來越高，家庭、市民社會和國家作為社會的三位一體有機地結(jié)合在一起。家庭與社會的不斷發(fā)展與進步，人類也越來越遠(yuǎn)離自然性的局限成為一個真正的社會性共同體，個人利益與社會利益也趨向高度的統(tǒng)一。

恩格斯曾經(jīng)引用摩爾根的話來表達自己對核心家庭未來發(fā)展的思考，這種核心家庭即是在資本主義社會中以專偶制度為特征的家庭，它的未來會隨著社會的需要而不斷發(fā)生變革。[7]82而這種變革，就是從婚姻、性、生育等方面開始，通過強調(diào)或預(yù)測未來科技和工業(yè)發(fā)展的某一方面，產(chǎn)生了各種未來家庭制度的理論。比如現(xiàn)代群婚制、“工作大家庭制”、克隆家庭制度、同居功能家庭，等等。理論形式多種多樣，但歸納起來，無外是對當(dāng)下“家庭消亡”和“家庭復(fù)興”兩種觀點的附會而已。不論是哪種觀點，黑格爾都給予了適當(dāng)?shù)陌仓谩?/p>

黑格爾認(rèn)為家庭的未來與國家目的的真正實現(xiàn)密不可分，國家是“個人的特殊目的”同“普遍的目的”[2]266的統(tǒng)一。國家作為特殊利益的實體[2]269其目的在于謀求公民的幸福[2]266。家庭的未來要通過國家來實現(xiàn)，并通過自身形態(tài)的變革來實現(xiàn)。而這種變革，黑格爾通過人的自由實現(xiàn)程度進行闡釋。[2]253—259人的發(fā)展，與家庭、市民社會和國家發(fā)展是同步的。人類由混沌的一體化分為單獨的個人，再由個性的醒悟自覺地聯(lián)合為一體。家庭與社會的一體化不再是散沙般的個人集合，而是個人從必然到自由的聯(lián)合。國家最終體現(xiàn)的就是人類的這種自由精神，是“自由的現(xiàn)實化”[2]258，以及這種自由精神之下的個人自由權(quán)利的實現(xiàn)。

我們由此預(yù)測，未來優(yōu)化的家庭，在一定時期中將是完全融置于社會之中的以愛為連結(jié)、以婚姻為主位的專偶家庭。這種家庭中的每個人不僅能獲得成員的關(guān)愛，而且能實現(xiàn)公民的權(quán)利，個體的自由與普遍的自由緊密聯(lián)系在一起。社會通過家庭、市民社會和國家之間的互動，個人的自由與價值得到實現(xiàn)，家庭必然會隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的變革而發(fā)生改變，這是歷史的規(guī)律。試想，如果家庭中人的生產(chǎn)、財富支配、子女教育和老人贍養(yǎng)問題都通過社會其他途徑解決時，那么家庭是否在功能和形態(tài)上就已經(jīng)解體了呢？從人的成長、發(fā)展與自我實現(xiàn)的角度來看，家庭作為人存在的歷史和邏輯的起點、人實現(xiàn)自由的開端、作為人必須經(jīng)歷的倫理實體和倫理精神，就必然會存在。縱使家庭的外在形態(tài)發(fā)生天翻地覆的改變，也許用電腦來完成，也許再也沒有家庭這個名稱，社會必然會用一個階段來承載這些功能。這是黑格爾的一種期待和情懷。

三、現(xiàn)代家庭的黑格爾解讀

關(guān)于家庭內(nèi)在倫理精神問題——“性愛與婚戀的忠貞”。愛是家庭得以維系，讓自己擺脫抽象性，獲得具體社會規(guī)定性的前提所在。愛讓家庭各個成員都獲得了倫理身份，被規(guī)定了一系列的角色職責(zé)、權(quán)利和義務(wù)。通過愛，自己與其他家庭成員構(gòu)成了一種統(tǒng)一的存在關(guān)系，這種存在并不是抽象的存在，而是通過一系列外在的真實的權(quán)利得以保障(如黑格爾提到的財產(chǎn)、生活費、教育費等)[2]176。同時，作為倫理實體的家庭是不能夠退出的，我們所謂的脫離家庭關(guān)系，只是法律民事關(guān)系上的解除，而只要作為人存在，其自然屬性和社會屬性就必然決定了是無法離開自己的家庭的。

當(dāng)前流行婚外情和多伴侶的性觀念在一定意義上是忽略了愛情和性背后的社會屬性和客觀性。愛起源于自身的孤獨感，必須在對方身上找到自己，獲得承認(rèn)。愛是一種基于兩性基礎(chǔ)上的自我與他人的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一只有進入到家庭中才能獲得真實的權(quán)利。在黑格爾看來，失去了愛和婚姻的性是不值一提的，婚外情、婚外性行為等只是純粹的自然肉體關(guān)系，不能成為人的倫理活動。

婚姻就是愛在各種偶然性現(xiàn)象中的必然性體現(xiàn)，它具有排他性，因為一夫一妻制“是任何一個共同體的倫理生活所依據(jù)的絕對原則之一”[2]184?；橐鼍哂猩袷バ院拓?zé)任性，應(yīng)該通過隆重的儀式來體現(xiàn)它，黑格爾把婚姻譽為“神或英雄的建國事業(yè)中的環(huán)節(jié)之一”[2]184。同時，黑格爾跟康德一樣都對“非法同居”(也譯為“納妾”，類似于今天的包養(yǎng)情婦)表現(xiàn)出一種厭惡的態(tài)度，康德把非法同居稱之為“骯臟的契約”[4]98，違背了婚姻當(dāng)事人的平等原則。當(dāng)前的戀愛和結(jié)婚都抱有隨意心態(tài)的比較普遍，一方面愛情受制于很多具體而又現(xiàn)實的社會關(guān)系和物質(zhì)利益的影響，由于現(xiàn)代工作生活的流動性，人際交往的多元性等都會給婚姻關(guān)系帶來不確定性；另一方面也體現(xiàn)出當(dāng)前男女對婚姻神圣性的觀念不足，婚姻和愛情不能下降為一種獲取現(xiàn)實物質(zhì)利益的手段，要對這種情感和觀念抱有敬畏和崇高的心態(tài)。當(dāng)觀念過于受到現(xiàn)實的趨動而經(jīng)不起考驗時，人之為人的品性也隨之消弭了。

關(guān)于家庭的外部物質(zhì)基礎(chǔ)問題——“收入與財富的分配管理”。黑格爾認(rèn)為：“家庭不但擁有所有物，而且作為普遍的和持續(xù)的人格它還需要設(shè)置持久的和穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)，即財富。”[2]185在核心家庭之中，每個成員為了自身的存在就必須關(guān)懷家庭這個倫理實體并努力增進共同利益。黑格爾在這里展現(xiàn)出了對于財富共同享有和家長支配之間的矛盾。這個矛盾真實地反映和貫穿在當(dāng)前社會出現(xiàn)的家庭問題之中：不同的家庭對于他們收入的管理和支配方式存在著較大的差異，這種差異是婚姻內(nèi)部存在的經(jīng)濟不平等的反映。對于這種矛盾，黑格爾有較重的大男子主義情結(jié)(在《法哲學(xué)原理》和《精神現(xiàn)象學(xué)》中都有所體現(xiàn))。他認(rèn)為男性作為家長具有支配和管理家庭財產(chǎn)的權(quán)利。從羅馬法的推行開始，歐洲就已經(jīng)確定了一套完整的父權(quán)制度，男性財政控制地位得到確立，女性只是為了滿足家庭需要而進行金錢管理。從20世紀(jì)中期開始，“管理津貼”成為家庭普遍接受的經(jīng)濟制度，主要特征是丈夫給妻子一筆家庭管理津貼，讓妻子用它來滿足家庭的日常需要。隨著女性勞動力的增加，女性對男性的經(jīng)濟依賴性越來越小，津貼制度逐漸消失。當(dāng)代婚姻中，最普遍的資金支配制度是共同儲蓄收入或共同管理收入，這種支配制度自工業(yè)文明之始不斷發(fā)展，直到最近幾十年核心家庭成為普遍化的階段才得以普及。[5]141—144

中國改革開放30多年來，隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷推進，核心家庭變得越來越普遍，加上女性勞動機會的增加和地位的提高，家庭財富管理也從傳統(tǒng)父權(quán)式家庭的“男主外掙錢、女主內(nèi)管理”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮餐芾怼钡哪Ｊ健＜彝ヘ敻弧肮餐芾怼被颉肮餐瑑π睢笔羌彝セ雨P(guān)系的一種表現(xiàn)，也是婚姻調(diào)適的一種策略，它表明夫妻之間有意地忽略了現(xiàn)存的經(jīng)濟差異，是一種建立在信任基礎(chǔ)上的財富分配和管理模式。有趣的是，黑格爾也是夫妻平權(quán)制家庭制度的倡導(dǎo)者。在他看來，家庭因為愛而建立起來，在這個領(lǐng)域之中，財富具有公共性，“家庭的任何一個成員都沒有特殊所有物，而只對于共有物享有權(quán)利”[2]185。黑格爾的這種理論矛盾表征著資本主義和現(xiàn)代化的發(fā)展對傳統(tǒng)社會沖擊和顛覆的現(xiàn)實。

關(guān)于家庭的否定性發(fā)展問題——“贍養(yǎng)老人”。家庭代際關(guān)系的矛盾構(gòu)成了家庭否定性發(fā)展過程中的突出問題。代際關(guān)系一直都是家庭關(guān)系的核心內(nèi)容，因為它事關(guān)家庭的解體和新生。贍養(yǎng)老人是家庭代際關(guān)系的重要部分，比起另一個部分——子女教育，贍養(yǎng)老人有著地位和意義上的優(yōu)先性。

一方面，黑格爾強調(diào)贍養(yǎng)老人在現(xiàn)實上要讓位于子女教育?！翱偟恼f來，子女之愛父母不及父母之愛子女，這是因為子女正迎著獨立自主前進，并日益壯大起來，于是會把父母丟在后面；至于父母則在子女身上獲得了他們結(jié)合的客觀體現(xiàn)?！盵2]192黑格爾在這里沒有恪守一種固化的觀念，即沒有把作為家庭核心的夫妻看作是擁有最高地位的倫理實體，而是對子女寄予了無限希望和期待。在黑格爾看來，在家庭的發(fā)展中，對青少年教育的力度應(yīng)該大于贍養(yǎng)老人的力度，因為如果老年人一直占據(jù)著社會的中心和資源，那么社會必然會缺少生命力，缺少內(nèi)在否定性的未來。 另一方面，黑格爾又給予贍養(yǎng)老人以很高的價值和地位，并認(rèn)為子女這樣做才是真正的倫理活動，雖然子女教育孕育著建立新家庭的希望，但是孝敬父母、贍養(yǎng)老人才是使人具有“神性”的事業(yè)。老年人由于飽含了豐富的人生體驗，彰顯出理性的偉力，因此應(yīng)該得到合理的安置，這也是在家庭中所體現(xiàn)出來的愛的精神和倫理性的統(tǒng)一。[2]175黑格爾賦予子女教育以現(xiàn)實發(fā)展意義上的重要性，但是贍養(yǎng)父母才是家庭倫理精神的最高體現(xiàn)，具有理性層面的優(yōu)先地位。

在贍養(yǎng)父母的形式和方法上，黑格爾強調(diào)社會各個環(huán)節(jié)的聯(lián)動，贍養(yǎng)老人作為理性偉力的彰顯是滲透在家庭、市民社會和國家等不同環(huán)節(jié)的。隨著現(xiàn)代化進程的深入，家庭趨于小型化，核心家庭數(shù)量開始增加，加上現(xiàn)代社會的福利政策和保障體制的改善，贍養(yǎng)方式開始發(fā)生了很大的變化，家庭型養(yǎng)老開始過渡到社會或政府型養(yǎng)老。一方面，自20世紀(jì)70年代以來，許多國家開始對福利政策進行反思，進行非福利化的改革，首先是重新考慮國家和家庭的關(guān)系，逐漸把責(zé)任向家庭轉(zhuǎn)移，以減輕國家的財政壓力。[6]13另一方面，社會養(yǎng)老面臨著很多文化方面的挑戰(zhàn)，贍養(yǎng)老人除了經(jīng)濟上的供給和生活上的照顧之外，也需要情感和精神上的慰藉，家庭成員間的交流與互動開始變得越來越重要。近年來“精神贍養(yǎng)”(例如，我國2012年頒布了《老年人權(quán)益保障法(修訂草案)》，第一次將“精神贍養(yǎng)”列入法案)的提出，凸顯了老年人在當(dāng)前養(yǎng)老文化中的突出需要。由此可見，贍養(yǎng)老人是愛的精神的體現(xiàn)，這種體現(xiàn)需要在家庭這個領(lǐng)域中完成，同時又要超越家庭這個狹窄的領(lǐng)域，在國家和公共資源的保障下得以實現(xiàn)。家庭養(yǎng)老體現(xiàn)的是愛這種精神性層面，社會養(yǎng)老體現(xiàn)的是社會經(jīng)濟物質(zhì)層面。在黑格爾看來，家庭是以愛為紐帶的共同體，家庭必須也必然要承擔(dān)起這種不可推卸的倫理要求。

黑格爾以一種宏大的方式，把資本主義社會的方方面面都納入到自己嚴(yán)密的理論環(huán)節(jié)之中。通過理論邏輯的裁剪，現(xiàn)實生活中紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象才真正找到了一種規(guī)律和合理性。當(dāng)前社會關(guān)于性愛與婚戀、收入與財富、贍養(yǎng)老人、家庭未來發(fā)展等家庭問題在黑格爾的理論中都以一種潛在的方式蘊含著，這些問題在本質(zhì)上是一種邏輯演進的關(guān)系，正是通過這些問題的凸顯與解決，家庭作為社會有機體的初始環(huán)節(jié)，其功能和價值才得以展開和實現(xiàn)。

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