非保守亦非激進(jìn)
——章太炎中西文化觀透視

崔 海 亮

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 西安 710127)

“保守主義”和“激進(jìn)主義”都是近代西方在現(xiàn)代化過程中興起的政治文化思潮，20世紀(jì)80年代，一些海外華裔學(xué)者(如林毓生、余英時(shí))在評(píng)述中國(guó)近現(xiàn)代思潮時(shí)，引入了這一對(duì)概念。他們認(rèn)為中國(guó)近現(xiàn)代——從“五四”到“文革”都是一個(gè)激烈的反傳統(tǒng)的過程，“一部中國(guó)近代思想史就是一個(gè)激進(jìn)化的過程。最后一定要激化到最高峰，文化大革命就是這個(gè)變化的一個(gè)結(jié)果”[1]201。一些大陸學(xué)者(如姜義華等)并不認(rèn)同這種看法，隨即展開了“激進(jìn)與保守”之爭(zhēng)，后來更多的大陸學(xué)者卷入這場(chǎng)論爭(zhēng)，至今還在繼續(xù)。在爭(zhēng)論的過程中，又引發(fā)了“文化保守”、“文化激進(jìn)”、“政治保守”、“政治激進(jìn)”等不同思潮的爭(zhēng)論，雙方討論的問題也越來越復(fù)雜，許多分歧仍然難以調(diào)和。但是雙方也達(dá)成一些共識(shí)，逐漸消除了激進(jìn)與保守二元對(duì)立的思維模式，認(rèn)識(shí)到保守主義、激進(jìn)主義在中國(guó)走向現(xiàn)代化的過程中，都發(fā)揮著重要的作用。

這個(gè)爭(zhēng)論過程啟示我們，在評(píng)價(jià)中國(guó)近現(xiàn)代史上某一學(xué)者的時(shí)候，給他貼上“保守主義”或“激進(jìn)主義”的標(biāo)簽并無(wú)助于研究的深入，反而會(huì)遮蔽問題的真相。學(xué)人在論及章太炎的文化觀時(shí)，有認(rèn)為是“文化保守主義”的，有認(rèn)為是“文化激進(jìn)主義”的。這種人為的標(biāo)簽，很難說是章太炎文化觀的真實(shí)表現(xiàn)。實(shí)際上，早在1989年，汪榮祖先生就認(rèn)為，章太炎的文化觀是多元的。本文不再用“保守”或“激進(jìn)”這種二元對(duì)立的思維模式來分析章太炎屬于何種“主義”，而是結(jié)合章太炎的學(xué)術(shù)發(fā)展過程，具體地討論章太炎的文化觀。

一、章太炎的東方文化觀

章太炎的思想主要受中國(guó)傳統(tǒng)文化與印度佛學(xué)的影響，他的文化觀留下了深深的佛學(xué)烙印。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多方面，章氏都有深入的研究和獨(dú)到的創(chuàng)見，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，也不是能用“保守”或“激進(jìn)”能概括的。

(一)章太炎論儒學(xué)。魯迅先生在《關(guān)于太炎先生二三事》一文中說：“先生遂身衣學(xué)術(shù)的華袞，粹然成為儒宗。”認(rèn)為晚年的章太炎“既離民眾，漸入頹唐”，“先前也以革命家現(xiàn)身，后來卻退居于寧?kù)o的學(xué)者，用自己所手造的和別人所幫造的墻，和時(shí)代隔絕了”。當(dāng)然魯迅先生主要是表彰章太炎作為“有學(xué)問的革命家”的一面，自然也就認(rèn)為“先生的業(yè)績(jī)，留在革命史上的，實(shí)在比在學(xué)術(shù)史上還要大”[2]546—550。在魯迅先生看來，早期的章太炎是批判儒學(xué)的，是革命的；而晚年的章太炎成為“儒宗”，喪失了革命性，是頹唐的。這體現(xiàn)了師徒二人文化觀念與政治主張的不同。章太炎對(duì)儒學(xué)的態(tài)度是比較復(fù)雜的，不論是早期批判儒學(xué)還是晚年成為“儒宗”，骨子里并沒有改變他關(guān)注現(xiàn)實(shí)的儒生情懷，可以說章太炎本質(zhì)上仍然屬于儒家。

章太炎的學(xué)術(shù)根基在于乾嘉樸學(xué)，不好宋明理學(xué)，后來由于反對(duì)康有為等維新派神化孔子的主張，開始“詆孔”，但章太炎并不是反對(duì)孔子本身及其思想?！罢绿渍J(rèn)為，孔子之所以成為人們崇拜的偶像，孔學(xué)之所以成為禁錮人們思想的精神枷鎖，原因并不在孔子及其學(xué)說本身，而是歷代封建統(tǒng)治者對(duì)孔子的獨(dú)尊和神化造成的。”[3]332因此，他力圖恢復(fù)孔子的本來面目，盡量還原孔子作為“良史”的地位。章氏認(rèn)為“孔子于中國(guó)，為保民開化之宗，不為教主”[4]249。孔子不是圣人，不是教主，而只是“良史”。“雖然，孔氏，古良史也。輔以丘明而次《春秋》，料比百家，若璇璣玉斗矣?！鬃铀溃麑?shí)足以伉者，漢之劉歆?！盵5]19章太炎把孔子的地位等同于劉歆，可能是許多人所無(wú)法接受的，特別是在康有為等今文經(jīng)學(xué)家看來，劉歆只不過是偽造六經(jīng)的千古罪人，是萬(wàn)不能與圣人孔子相提并論的。雖然章太炎并不否認(rèn)孔子的“璇璣玉斗”地位，但他將孔子地位等同劉歆，在客觀上就剝開了籠罩在孔子身上的神秘面紗，削弱了孔子的權(quán)威，使人們的思想從獨(dú)尊儒學(xué)的禁錮中解放出來。當(dāng)然對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)也造成了很大沖擊。同時(shí)，章太炎也對(duì)孔子的人格頗有微詞，認(rèn)為孔子熱衷利祿，喪失原則，是一個(gè)心術(shù)不正的玩弄權(quán)術(shù)者。這樣的評(píng)價(jià)可能就是章太炎自己的偏見了，也可能是故為玄奇之論的性格使然。

晚年的章太炎對(duì)儒學(xué)的態(tài)度有較大改變，對(duì)自己早年“詆孔”的言行非常后悔。在《致柳翼謀書》中，他說明了“詆孔”的原因：“鄙人少年本治樸學(xué)，亦唯專信古文經(jīng)典，與長(zhǎng)素輩為道背馳。其后深惡長(zhǎng)素孔教之說，遂至激而詆孔。中年以后，古文經(jīng)典篤信如故，至詆孔則絕口不談，亦由平情斠論，深知孔子之道，非長(zhǎng)素輩所能附會(huì)也?！盵4]109他承認(rèn)詆孔之言乃是“十?dāng)?shù)年前狂妄逆詐之論”，“前聲已放，駟不及舌”，對(duì)自己“妄疑圣哲”的言行非常后悔。由此可見，章太炎早年的“詆孔”主要是由于他和康有為的政見不合而產(chǎn)生的激憤行為，雖然也夾雜有學(xué)術(shù)派別對(duì)立的門戶之見。那么章太炎對(duì)孔子的看法為什么會(huì)改變呢？這種改變是否意味著章太炎喪失了革命立場(chǎng)，在思想和政治上都變得保守了呢？

當(dāng)章太炎已過“知天命”之年，經(jīng)過流亡日本、“蘇報(bào)案”后，章太炎對(duì)西方文化有了更多的認(rèn)識(shí)，也逐漸認(rèn)識(shí)到西方民主的局限性和虛偽性。民國(guó)成立后一直到新文化運(yùn)動(dòng)，“西化”的潮流一浪高過一浪，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是儒學(xué)處于日益衰微的境地。章太炎認(rèn)為如果取法西方文化，廢棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化，結(jié)果只能是依附于西方，是自取滅亡之道。正是出于對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的思考，章太炎大力提倡國(guó)學(xué)，在許多地方進(jìn)行國(guó)學(xué)講習(xí)活動(dòng)，直到臨終前幾天還在他創(chuàng)辦的“國(guó)學(xué)講習(xí)所”進(jìn)行講學(xué)活動(dòng)。所以對(duì)于晚年的章太炎，我們不能以“保守”、“頹唐”視之，當(dāng)時(shí)的他，可能比許多中國(guó)人更為清醒。

章太炎一生對(duì)儒學(xué)的看法并不一致，有批評(píng)也有褒揚(yáng)。雖然他的學(xué)術(shù)思想也并不僅限于儒家，但是他一生為國(guó)家前途命運(yùn)所進(jìn)行的革命斗爭(zhēng)和學(xué)術(shù)研究無(wú)不體現(xiàn)了儒家經(jīng)世致用、以天下為己任的儒者情懷。所以說，章太炎是一個(gè)真正的儒者。

(二)章太炎論諸子學(xué)。章太炎對(duì)諸子學(xué)有一個(gè)一以貫之的核心觀點(diǎn)，就是平等思想?！洱R物論釋》是被章太炎譽(yù)為“一字千金”的得意之作，是其諸子學(xué)思想的集中體現(xiàn)，也是其多元文化觀成熟的表現(xiàn)。陳少明認(rèn)為：“就解釋技巧與思考深度的結(jié)合而言，同時(shí)代對(duì)經(jīng)典的哲學(xué)性解釋作品，很難說有哪一種成就在其之上?！盵6]章太炎同意莊子“萬(wàn)物齊一”的思想，同時(shí)又吸收佛教“眾生平等”的觀念。他所理解的平等不是用某一種人為的標(biāo)準(zhǔn)去“齊其不齊”，而是萬(wàn)物從本性上來說是“平等而咸適”的“不齊而齊”。認(rèn)為世界萬(wàn)物的存在及其差別都是客觀的，這種存在也都是合理的，人們不能用強(qiáng)制的方法消除這種差別，而應(yīng)該讓萬(wàn)物在有差別的多樣性中實(shí)現(xiàn)真正的平等。

章太炎在《齊物論釋》中進(jìn)一步發(fā)揮了他的“文野觀”?！洱R物論》中有“故昔者堯問于舜曰：‘我欲伐宗膾、胥、敖，南面而不釋然。其故何也？’舜曰：‘夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉！昔者十日并出，萬(wàn)物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎！’”章太炎對(duì)此的闡釋是：“世情不齊，文野異尚，亦各安其貫利，無(wú)所慕往?！挂啾娗橹阒?。然志存兼并者，外辭蠶食之名，而方寄言高義，若云使彼野人，獲與文化，斯則文野不齊之見，為桀跖之蒿矢明矣?！盵7]100—101在章太炎看來，世界各地風(fēng)俗不同，文明與野蠻也并無(wú)高下之分。如果抱著“文野”的偏見，強(qiáng)制推行所謂的“文明”到“野蠻”之地，實(shí)際上不過是“兼并蠶食”“野蠻”之地的借口。章氏此論，主要針對(duì)的是當(dāng)時(shí)西方的“文化帝國(guó)主義”。西方帝國(guó)主義國(guó)家假借傳播西方先進(jìn)文化對(duì)東方殖民地國(guó)家進(jìn)行軍事侵略與經(jīng)濟(jì)掠奪，其結(jié)果可能是這些殖民地國(guó)家被“文明”國(guó)家所同化而喪失了自己的文化獨(dú)立和民族特性。章氏對(duì)當(dāng)時(shí)殖民統(tǒng)治丑惡行為本質(zhì)的揭示可謂一針見血，對(duì)于在當(dāng)今全球化背景下如何發(fā)展我們的民族文化也有深刻的啟示。

(三)章太炎論史學(xué)。章太炎繼承了浙東史學(xué)派的民族主義思想，以提倡“國(guó)粹”來宣揚(yáng)民族主義和民主思想。1906年，他在東京對(duì)前來歡迎的留日學(xué)生提出當(dāng)時(shí)“有兩件最要緊的事”：“第一，要用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民的道德；第二，是用國(guó)粹激動(dòng)種姓，增進(jìn)愛國(guó)的熱腸。”提倡“國(guó)粹”的主要內(nèi)容是什么？他說：“不是要人尊信孔教，只是要人愛惜我們漢種的歷史。這個(gè)歷史，就是廣義說的。其中可以分為三項(xiàng)：一是語(yǔ)言文字，二是典章制度，三是人物事跡?！盵8]276，279而歷史就保存在中國(guó)的“六經(jīng)”之中。與今文學(xué)派神化“六經(jīng)”和孔子的主張不同，章太炎主張“六經(jīng)皆史說”，認(rèn)為六經(jīng)不過是古代歷史的記錄，而古文經(jīng)記事最完善，所以考證古史以古文經(jīng)為可靠；相反，今文學(xué)的疑經(jīng)之說將會(huì)顛覆古代歷史，古代典章制度也會(huì)因此而失傳。他在《答鐵錚》一文中說：“民族主義如稼穡然，要以史籍所載人物制度、地理風(fēng)俗之類為之灌溉，則蔚然以興矣。不然，徒知主義之可貴，而不知民族之可愛，吾恐其漸就萎黃也?！盵4]113他對(duì)當(dāng)時(shí)的疑古思潮和廢除漢字的說法大加貶斥，他說：“康有為倡改制之說，雖不經(jīng)，猶無(wú)大害；……民國(guó)以來，其學(xué)雖衰，而疑古之說代之，謂堯、舜、禹、湯皆儒家偽托。如此惑失本原，必將維系民族之國(guó)史全部推翻。國(guó)亡而后，人人忘其本來，永無(wú)復(fù)興之望?！迥┩?，欲以羅馬字易漢字，謂為易從，不知文字亡而種姓失，暴者乘之，舉族胥為奴虜而不復(fù)也?！鹦艊?guó)史，保全中國(guó)語(yǔ)言文字，此余之志也?！盵4]483

在章太炎看來，語(yǔ)言文字體現(xiàn)了民族和國(guó)家的特性，與民族的存亡息息相關(guān)。中國(guó)的語(yǔ)言文字已經(jīng)成為中華民族共同心理素質(zhì)的一個(gè)重要組成部分，在中國(guó)人心中有根深蒂固的影響。如果廢除漢字，中國(guó)的民族特性與燦爛的文明將會(huì)隨著漢字的廢除而消亡，中國(guó)將會(huì)成為西方文化的殖民地。章太炎主張?jiān)诹⒆阌谖覀冏约赫Z(yǔ)言文字的基礎(chǔ)上，推進(jìn)方言語(yǔ)音的統(tǒng)一，制定簡(jiǎn)便的新注音方法，利用中國(guó)的傳統(tǒng)草書書法，對(duì)漢字的筆畫進(jìn)行簡(jiǎn)化，這樣既保持了中國(guó)的民族特性，又推進(jìn)了中國(guó)語(yǔ)言文字的發(fā)展，也有利于同世界文化的交流。在今天西方文化處于強(qiáng)勢(shì)的全球化背景下，章太炎對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文字的思考有著深刻的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

(四)章太炎的佛學(xué)觀。佛學(xué)對(duì)章太炎一生有著非常大的影響。章氏早年主要專心于經(jīng)史、政治之學(xué)，并無(wú)意于佛學(xué)。后經(jīng)朋友引導(dǎo)，開始讀佛教典籍，但并不專精。“蘇報(bào)案”后在獄中開始深入研究佛學(xué)，并體會(huì)到佛學(xué)的博大精深，認(rèn)為“瑜伽為不可加”。流亡日本后，又閱讀了西方哲學(xué)與社會(huì)學(xué)著作，并與佛學(xué)相比照，更加認(rèn)識(shí)到佛法的玄奧。但他同時(shí)認(rèn)為“佛法雖高，不應(yīng)用于政治社會(huì)”。后來著《齊物論釋》，以佛學(xué)、西方哲學(xué)解《莊子》，最終形成了自己的多元文化觀。由“瑜伽為不可加”到《齊物論釋》的完成，是章太炎思想的一大轉(zhuǎn)變。前者主要是以佛教唯識(shí)學(xué)的一元標(biāo)準(zhǔn)來品評(píng)學(xué)術(shù)，故“瑜伽為不可加”，后者用多元標(biāo)準(zhǔn)來衡量事物，所以萬(wàn)物都是平等的，老莊、儒家也自有其存在價(jià)值?！爸劣谠g孔，則絕口不談。”有學(xué)者認(rèn)為，晚年的章太炎變得保守、消極，其實(shí)主要是因?yàn)樗亩嘣幕^的形成，使他對(duì)各種文化和思潮都能持一種比較平和包容的態(tài)度。對(duì)此，并不太適合用保守、消極來概括，也許這種包容平和的態(tài)度才是應(yīng)該提倡的。

章太炎對(duì)佛學(xué)的重視除了佛學(xué)本身具有深邃的義理之外，還與當(dāng)時(shí)印度的民族命運(yùn)有關(guān)。印度有著與中國(guó)一樣悠久的文明，但近代以來，印度卻不斷衰落，逐漸淪為英國(guó)的殖民地。英語(yǔ)成為官方語(yǔ)言，而印度人自己的文明卻在逐漸消亡。和印度相似的中國(guó)會(huì)不會(huì)步印度后塵呢？中國(guó)會(huì)不會(huì)也喪失了自己的文化獨(dú)立性而成為西方的殖民地呢？在許多人主張學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，章太炎卻把目光投向了印度，希望能以印度為借鑒，探索中國(guó)的民族復(fù)興之路。在流亡日本期間，章太炎在《民報(bào)》上發(fā)表了很多支持印度民族獨(dú)立的文章，并且與旅日的印度革命者交往密切。章太炎對(duì)佛學(xué)的偏好可能與他對(duì)印度殖民地命運(yùn)的同情有關(guān)，當(dāng)然對(duì)印度同情和關(guān)注的目的還是在于對(duì)中國(guó)前途命運(yùn)的憂患。所以，章太炎的佛學(xué)研究是融入了他深厚的民族情感的，我們不能把它看作是純粹的學(xué)術(shù)研究。

二、章太炎的西方文化觀

章太炎并不排斥西方文化，而是進(jìn)行了積極的吸收和批判。與中國(guó)傳統(tǒng)文化和印度文化相比，章氏對(duì)西方文化更多的是批判。

(一)章太炎對(duì)西方哲學(xué)的批評(píng)。章太炎對(duì)康德、黑格爾等西方哲學(xué)家的思想進(jìn)行了批判和吸收。他批判了康德的有神論。章太炎依據(jù)佛教的“依他起自性”，認(rèn)為時(shí)空不是憑空產(chǎn)生的，而是由“真如”決定的，統(tǒng)一于阿賴耶識(shí)。但是康德在人的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象之外設(shè)置了一個(gè)絕對(duì)存在物——“物自體”，這就給上帝的存在留下了空間。對(duì)此章太炎批評(píng)說：“夫有神之說，其無(wú)根據(jù)如此，而精如康德，猶曰:‘神之有無(wú),超越認(rèn)識(shí)范圍之外，故不得執(zhí)神為有，亦不得撥神為無(wú)?！盵9]401章太炎主要是站在經(jīng)驗(yàn)論的立場(chǎng)上來批判康德的有神之說沒有根據(jù)。他認(rèn)為事物之所以存在，是因?yàn)榭梢员晃覀兊母杏X所感知到，而上帝卻是感知不到的。章氏用唯心主義一元論批駁康德的不可知論，這種批判當(dāng)然是不徹底的。章太炎還批判了黑格爾的“萬(wàn)有皆神”觀念。在黑格爾看來，萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)都有其自身的原因，都是有其內(nèi)在矛盾推動(dòng)的。雖然黑格爾的哲學(xué)體系內(nèi)已經(jīng)很難為上帝留下地盤，但在章氏看來仍有“萬(wàn)有皆神”之嫌。章太炎認(rèn)為黑格爾的“絕對(duì)精神”有“萬(wàn)有皆神之說,未成宗教,而有建立宗教之資”[9]410，認(rèn)為黑格爾的“絕對(duì)精神”含有豐富的宗教成分。

章太炎在批判這些哲學(xué)家的同時(shí)，也對(duì)他們的思想進(jìn)行吸收。比如他認(rèn)為康德的“物自體”與佛教的“真如”相似，康德的“十二范疇說”與佛教的“十二緣生”相通。章太炎的“人本獨(dú)生,非為他生”的觀點(diǎn)就受黑格爾的影響。黑格爾認(rèn)為，萬(wàn)物存在的原因在其自身的內(nèi)部矛盾，而不是由外力決定的。這對(duì)章太炎“依自不依他”的思想產(chǎn)生了深刻影響。

(二)章太炎對(duì)西方社會(huì)學(xué)的吸收與批判。章太炎的文化觀受到英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞的深刻影響。他明顯接受了斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化理論，也吸收了赫胥黎的“善固演也，惡亦未嘗非演”的善惡雙向進(jìn)化的思想。同時(shí)他通過對(duì)斯賓塞把社會(huì)有機(jī)體比作生物有機(jī)體、把生存競(jìng)爭(zhēng)和弱肉強(qiáng)食看作社會(huì)普遍規(guī)律的觀點(diǎn)進(jìn)行反省和批判，最終形成了章氏自己的“俱分進(jìn)化”的社會(huì)進(jìn)化理論。

章太炎并不反對(duì)進(jìn)化論本身。在《俱分進(jìn)化論》中，他強(qiáng)調(diào)的是進(jìn)化“非由一方直進(jìn)，而必由雙方并進(jìn)”，反對(duì)“必日進(jìn)善”的單向進(jìn)化論，揭示了進(jìn)化所帶來的消極后果，說明進(jìn)化的結(jié)果并非總是善和人類的幸福。他說：“若以道德言，則善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化；若以生計(jì)言，則樂亦進(jìn)化，苦亦進(jìn)化。雙方并進(jìn)，如影之隨形?！盵9]386他以大量的例證來說明人類社會(huì)的發(fā)展是“善惡苦樂同時(shí)并進(jìn)”[9]389的過程。如他認(rèn)為人在知識(shí)技術(shù)得以擴(kuò)充進(jìn)步的同時(shí)，許多本來具有的自然功能卻逐步退化?；⒈粤ο酄?zhēng)雖食人而不殘同類，人卻以智相競(jìng)不僅殘害動(dòng)物也傷殘同類。人在道德為善的同時(shí)，其惡亦愈甚。章氏認(rèn)為善惡并進(jìn)是由人的本性決定的。他根據(jù)佛教唯識(shí)學(xué)的理論，認(rèn)為人性中有善、惡、無(wú)記三種種子，有真、善、美、勝四好，所以人的善惡必同時(shí)并進(jìn)。在《人無(wú)我論》中，章氏認(rèn)為世俗道德的墮落就在于我見的束縛。所謂的善惡苦樂乃至整個(gè)世界，都是由“我見”所執(zhí)而引發(fā)的種種幻象，都是依他起之相。必依“阿賴耶”之真識(shí)，才能破除幻象，自性才能彰顯，才能達(dá)到“無(wú)我之我”的境界。

(三)章太炎對(duì)西方政治學(xué)的批評(píng)。章太炎對(duì)西方的“公理說”進(jìn)行批評(píng)。他站在絕對(duì)平等主義的立場(chǎng)上，反對(duì)任何與人相對(duì)待之物壓制人。認(rèn)為“人本獨(dú)生，非為他生”，人對(duì)世界、社會(huì)、國(guó)家、他人本來沒有責(zé)任，只是在現(xiàn)今社會(huì)，人不能脫離社會(huì)，才對(duì)社會(huì)有責(zé)任。但卻不可“張大社會(huì)以抑制個(gè)人”，不可將一部分人的愿望夸大為“天理”、“公理”，從而成為壓制人的工具。在《四惑論》中，章氏對(duì)當(dāng)時(shí)流行于西方的“公理”說進(jìn)行了批判，認(rèn)為“公理之束縛人，甚于天理”[9]444，而普魯東所宣揚(yáng)的“一切強(qiáng)權(quán)，無(wú)不合理”無(wú)異于“強(qiáng)權(quán)即公理”，名為自由，實(shí)際上不得自由。而其理論根源在于黑格爾的“以力代神，以理論代實(shí)在”[9]445。章氏認(rèn)為，后世所宣揚(yáng)的“公理”，都是“以己意律人，非人類所公認(rèn)”。由于言公理者以社會(huì)抑制個(gè)人，而人不能脫離社會(huì)，所以人受社會(huì)的壓制無(wú)時(shí)不有。從這個(gè)意義上講“公理之慘刻少恩，尤有過于天理”[9]449。

章太炎對(duì)西方的共和政體進(jìn)行了批評(píng)。西方的共和政體，普遍實(shí)行議會(huì)制。在章太炎看來，其議員最終只是從富人中選出來的，根本不能代表廣大人民的利益。所以共和政體下所形成的法令也只是反映少數(shù)人利益的“公理”，共和制也就成為少數(shù)人壓制多數(shù)人的工具。章氏認(rèn)為要實(shí)行共和政體必須具備四個(gè)條件：第一，平均分配土地；第二，工廠國(guó)有；第三，廢除私有財(cái)產(chǎn)繼承制；第四，人民有解散議員的權(quán)利。如果不能這樣，則“代議政體必不如專制為善”。章氏此論得到許多人的詬病。不過筆者認(rèn)為，章氏此論可能更多地是針對(duì)當(dāng)時(shí)中華民國(guó)成立后的混亂現(xiàn)狀，認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)不具備實(shí)行代議制的基本條件，而不能代表章氏贊同專制政體，也不能視作章氏思想落后、消極的表現(xiàn)。

三、章太炎文化觀所體現(xiàn)的民族主義精神

通過對(duì)比章太炎的東西文化觀，我們發(fā)現(xiàn)章太炎的文化觀體現(xiàn)出鮮明的民族主義特色。因此，也有論者稱章氏屬于“文化民族主義者”?！拔幕褡逯髁x”是為了應(yīng)對(duì)“文化帝國(guó)主義”的文化侵略而采取的一種堅(jiān)守民族文化的立場(chǎng)?！八^文化民族主義，實(shí)為民族主義在文化問題上的集中表現(xiàn)。它堅(jiān)信民族固有文化的優(yōu)越性，認(rèn)同文化傳統(tǒng)，并要求從文化上將民族統(tǒng)一起來?！盵10]69他反對(duì)“醉心歐化”，但對(duì)西方文化并不一味排斥。而是在保持民族文化主體性的前提下，同時(shí)吸收融合西方文化，產(chǎn)生適合時(shí)代發(fā)展要求的新的民族文化。

章太炎的文化觀是多元的，但毫無(wú)疑問，他的文化觀是以民族文化為主體的。無(wú)論是他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和佛學(xué)的褒揚(yáng)與批判，還是他對(duì)西方文化的批判與吸收，都應(yīng)該放在近代中國(guó)民族危機(jī)的背景下加以考察。在西方國(guó)家對(duì)中國(guó)進(jìn)行軍事、政治、經(jīng)濟(jì)侵略的同時(shí)，也在進(jìn)行文化侵略。在西方文化的沖擊下，在“醉心歐化”的潮流中，中國(guó)國(guó)民的自豪感和自信心在減弱，中國(guó)文化的主體性在淡化。中國(guó)不僅在政治、經(jīng)濟(jì)等方面日益淪為西方的附庸，而且也即將成為西方文化的殖民地。在這樣的情景下，章太炎大力提倡“國(guó)粹”，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘愛國(guó)、保種、排滿、革命的思想資源，以喚起人民的愛國(guó)心，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力，從而挽救民族危亡，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化上、政治上的統(tǒng)一。

“文化民族主義”是把雙刃劍。章太炎的文化觀也表現(xiàn)出了十分消極的民族主義甚至大漢族主義傾向。章太炎撰有《序種姓》，宣告以繼承清初王夫之的反滿思想為職志，希望保持漢種獨(dú)貴，不可使“異類”攘奪政權(quán)。序種姓的核心思想，就是要辨明“夷族”和漢族姓氏的根源，使之流別昭彰，不得互相混淆。章氏還主張，辛亥革命后在滿族、新疆、蒙古、西藏“未醇化以前，固無(wú)得豫選舉之事”。即在革命后一段時(shí)間內(nèi)，不給滿族及以上邊疆民族以選舉權(quán)，“必期以二十年然后才可與內(nèi)地等視”[9]。與公羊?qū)W以文明程度來區(qū)分“華夏”與“夷狄”相比，章太炎這種以血統(tǒng)、種族來區(qū)分華夷的觀點(diǎn)，無(wú)論是總結(jié)歷史傳統(tǒng)還是歷史發(fā)展方向，都是落后消極的。

總體來說，章太炎是個(gè)文化多元論者。堅(jiān)持文化上的多元，其核心還是在于如何處理中西文化的關(guān)系。不可否認(rèn)，章太炎早年有較為激烈的“詆孔”傾向，也曾對(duì)西方文化有某種程度的認(rèn)同，吸收了西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等思想，甚至還曾經(jīng)接受了“中國(guó)人種西來說”(見《訄書·序種姓》)的觀點(diǎn)。但是晚年的章太炎逐漸形成了文化多元論的思想，認(rèn)為各種文化無(wú)高下優(yōu)劣之分，都有其存在的價(jià)值。他主要站在佛教、道家立場(chǎng)來評(píng)判西方的進(jìn)化論、公理說和民主政治學(xué)說。在時(shí)人追捧西方進(jìn)化論和民主共和政體的思想氛圍中，章氏提出了“進(jìn)化之用無(wú)所取”、“代議政體必不如專制為善”的觀點(diǎn)，表現(xiàn)了他不媚俗的鮮明個(gè)性特點(diǎn)和對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)深刻思考的思想家品質(zhì)。雖然其觀點(diǎn)不無(wú)偏頗之處，但其目的是為了提醒國(guó)人不能陷入“西化”的泥潭，要保持中華民族文化的主體性，樹立民族自信心。

章太炎已經(jīng)成為歷史上的人物，但是其思想并未過時(shí)。因?yàn)檎绿孜幕^所涉及的中西文化之爭(zhēng)問題在今天仍然存在。從后現(xiàn)代視野來看，追求高科技發(fā)展的現(xiàn)代化與西方的民主政治模式的弊端也越來越明顯，夾雜文化沖突與意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的地區(qū)性沖突連綿不斷，全球范圍內(nèi)民族意識(shí)的覺醒和文化保守主義的興起也昭示了這是一個(gè)文化多元的時(shí)代。中國(guó)該實(shí)現(xiàn)怎樣的文化認(rèn)同與民族認(rèn)同？西方的民主、自由思想是否具有普世價(jià)值？在西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，如何保持中國(guó)文化的主體性？在這樣的思想背景下，我們?cè)賮矸此颊绿椎亩嘣幕^，將對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化有著深刻的啟示。

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