陶保璽

（淮南師范學(xué)院，安徽淮南232001）

暗香疏影中她拎著受傷的地球疾步走來(lái)
——兼論臺(tái)灣詩(shī)人劉小梅以新聞?lì)}材入詩(shī)及其語(yǔ)言策略

陶保璽

（淮南師范學(xué)院，安徽淮南232001）

臺(tái)灣詩(shī)人劉小梅是一位信奉“文學(xué)是人學(xué)”、“詩(shī)歌即情學(xué)”的詩(shī)人。而這類詩(shī)人的生命潛能，往往都置根于社會(huì)生活的最底層，其脈絡(luò)則與廣大民眾緊緊相聯(lián)。這就注定他（她）們足以能書寫出無(wú)愧于時(shí)代，無(wú)愧于歷史，無(wú)愧于民眾所期待的燦爛詩(shī)篇。她以自己善于選材，精于藝術(shù)構(gòu)思，講究語(yǔ)言策略和注重創(chuàng)制詩(shī)體等獨(dú)特風(fēng)采，展示出她固守生命寫作的高潔與絢麗。

劉小梅；詩(shī)；生命創(chuàng)作；藝術(shù)構(gòu)思

我驚異，當(dāng)臺(tái)灣資深詩(shī)人張默先生，悉知我甚喜近幾年《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)雜志所刊劉小梅詩(shī)，而又期冀著能讀到她的詩(shī)集時(shí)，即轉(zhuǎn)達(dá)，劉小梅女士便欣然于年初，一下就為我寄來(lái)她近年連續(xù)出版的詩(shī)集五種①劉小梅寄贈(zèng)的詩(shī)集為：《雕像》、《今夜有酒》、《刺心》、《影像的約會(huì)》和《種植一株寧?kù)o》。均由臺(tái)北市文史哲出版社印行。出版時(shí)間分別為2001年11月、2003年12月、2004年10月、2006年2月、2007年3月。惟《影像的約會(huì)》編成于1998年9月，因故延擱多年，方得以面世。。

我驚異，當(dāng)我們面對(duì)諸多“蒼白的文學(xué)”，那里面“似乎什么都有，動(dòng)人的故事，優(yōu)美的語(yǔ)言，飄渺的文風(fēng)，惟獨(dú)沒有心靈的質(zhì)量”而深感遺憾與無(wú)奈時(shí)，當(dāng)我們聽到大陸有些作家在愴然慨嘆，“當(dāng)今中國(guó)文壇卻充滿了只有感覺而沒有感動(dòng)的作品，連外在遭遇的命運(yùn)的感動(dòng)都消失了，而那些能讓人在良心深處產(chǎn)生巨大震撼的作品幾乎蕩然無(wú)存了”②北村：《有所信才有真文學(xué)》，刊《書脈》2007年創(chuàng)刊號(hào)，第37頁(yè)。，詩(shī)人劉小梅，恰恰為我們送來(lái)她那以其全生命的投入，內(nèi)蘊(yùn)著藝術(shù)感知和審美表達(dá)力而又足以展示對(duì)人類情感世界有著精微體驗(yàn)力，并且能撞擊人們心弦，足以令人內(nèi)心深處為之感動(dòng)的一卷卷詩(shī)歌藝術(shù)精品。

我更驚異，作為20世紀(jì)90年代才步入詩(shī)壇的女詩(shī)人劉小梅，她既不把詩(shī)創(chuàng)作作為“稻粱謀”，更不去迎合主流意識(shí)為“走紅”而寫作，她漠視任何政治背景，而以獨(dú)立的身份和獨(dú)具個(gè)性的聲音，憑藉自己的人格力量和圣徒般的情愫，對(duì)社會(huì)生活表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)懷，體現(xiàn)出對(duì)人類所面臨的生存困境和生民所遭遇的種種苦難，執(zhí)有著鮮見的良知與難得的悲憫。她卓爾不群，仿佛有著永不枯竭的激情；她，獨(dú)具風(fēng)采，以拳拳赤子之心，為詩(shī)之女神奔波勞頓；她，憧憬未來(lái)，以倔強(qiáng)的靈魂去迎擊苦雨腥風(fēng)，去朝拜一個(gè)又一個(gè)雖說(shuō)遙遠(yuǎn)，但卻美麗的幻夢(mèng)。呵！她確乎有著觀音菩薩的情懷和齊天大圣的火眼金睛。

我同樣驚異，在偌大的華文詩(shī)壇上，劉小梅的詩(shī)雖然稱不上綺麗芳香的奇花異葩，但若視如五月榴火，八月丹桂，山原小梅，抑或田野中的芝麻（俗話說(shuō)：芝麻開花節(jié)節(jié)高）并不為過(guò)。劉小梅的詩(shī)，意象澄明，語(yǔ)言瀏亮，風(fēng)格素樸，在獨(dú)抒性靈中，力避天馬行空，言之無(wú)物，而以其閱盡繁華、歸于平淡的藝術(shù)境界和雅而不矯、美而不膩的靈動(dòng)風(fēng)采，吸引著廣大讀者的目光。

呵！不信？且看——暗香疏影中她確乎拎著受傷的地球疾步向我們走來(lái)！

一、低吟凄楚的慢板，去吻醒病入膏肓的地球

反復(fù)閱讀劉小梅寄贈(zèng)的五本詩(shī)集，我久久陷入沉思——小梅女士本為臺(tái)灣一家廣播公司的著名節(jié)目主持人，且歷任媒體工作的制作人、編審、新聞主編及編導(dǎo)。于2004年，她提前掛印退休，專事寫作。2007年3月，她在為詩(shī)集《種植一株寧?kù)o》撰寫“代序”時(shí)，干脆喊出：“別再叫我‘業(yè)余詩(shī)人’！”并且宣稱：“我也要和席姐（席慕蓉）并肩作戰(zhàn)?！薄鳛椤鞍肼烦黾摇钡脑?shī)人，何以如此癡迷于詩(shī)，獻(xiàn)身于詩(shī)，而且渾身充溢著一脈九死不悔敢于擔(dān)當(dāng)苦難的勇氣和信念，迸發(fā)出血性噴濺丑惡的悲壯？這種生命的激情和精神力量，究竟來(lái)自何處??？……

顯然，劉小梅是在詩(shī)之女神由藝術(shù)圣殿跌落，詩(shī)歌藝術(shù)被嚴(yán)重“邊緣化”的大背景下登臨詩(shī)壇的。她之出現(xiàn)，無(wú)疑是一種艱難的突圍。這里，我所要思考的卻是，面對(duì)洶涌澎湃的經(jīng)濟(jì)大潮，目睹形形色色的物質(zhì)和拜金主義的海嘯肆虐，諸多詩(shī)人陷入迷惘、惶惑，乃至望而卻步，尤其是那些名位不高、經(jīng)濟(jì)實(shí)力不雄厚者，甭說(shuō)是出版詩(shī)集，就是想公開發(fā)表幾篇作品，往往也只能是望梅止渴而已！——偏偏就在這樣的時(shí)空點(diǎn)上，劉小梅卻在短短幾年間，連續(xù)出版了她無(wú)一篇重復(fù)收錄的多本詩(shī)集，而且每一本的印行，都能引起臺(tái)灣詩(shī)壇的關(guān)注，乃至詩(shī)評(píng)界的青睞。其根本原因究竟何在呢？——如果說(shuō)這是劉小梅向詩(shī)的璀璨星漢發(fā)射出幾枚光鮮而亮麗的“星體”的話，那么，她的發(fā)射場(chǎng)究竟又設(shè)在何處？她詩(shī)的翅膀起飛平臺(tái)安在哉？——弄清這些問(wèn)題，也許不無(wú)裨益。

問(wèn)題總算找到了答案。其一，劉小梅曾說(shuō)“我的青少年歲月，那真可謂一段餐詩(shī)宿詞的瘋狂時(shí)期”。當(dāng)她歷經(jīng)人生種種坎坷與磨難之后，再度“重溫曩昔舊夢(mèng)”，又癡迷于詩(shī)時(shí)，自然也就“有種與失散戀人重逢的驚喜”了①劉小梅：《人生真美》，探索文化事業(yè)有限公司，1998年，第23頁(yè)。。實(shí)則，此乃為一種“精神還鄉(xiāng)”?！?jiǎng)⑿∶吩缫褜⒆约旱囊簧懈督o詩(shī)之女神。更何況，她和她的友人，早將北宋哲人張載（1020~1077）的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開大平”當(dāng)作自己的座右銘呢！由此可見，這就是劉小梅為詩(shī)打拼的動(dòng)力源。

其二，劉小梅在2002年5月5日所寫的一篇短文中曾說(shuō)：“不為獎(jiǎng)而寫，不為紅而寫，不為頭銜而寫，不為稿費(fèi)而寫，只為寂寞而寫。不炫神來(lái)之筆，不刻意‘后制作’雕琢，一切都是心情的反照?！边€說(shuō)，“我寫詩(shī)，是因?yàn)樗侨松鸁o(wú)助時(shí)，最好的抗憂郁藥。”②見《詩(shī)，是抗憂郁藥》即詩(shī)集《今夜有酒》后記，臺(tái)北：文史哲出版社，2003年，第189-190頁(yè)。兩年后，在2004年7月28日，她為詩(shī)集《刺心》撰寫自序時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)：“我寫詩(shī)的態(tài)度，一言以蔽之，那就是‘拒絕主流’：拒絕為‘諂媚評(píng)審’而寫，拒絕為‘銷售業(yè)績(jī)’而寫，拒絕隨‘偶像’的指揮棒起舞。詩(shī)人也應(yīng)像企業(yè)一樣，應(yīng)該創(chuàng)造自有品牌，并為自己所制造的一切后果負(fù)責(zé)。”為此，劉小梅大聲疾呼：“要像疼惜自己的生命一樣”去疼惜眾生，對(duì)他們“惟有至誠(chéng)關(guān)心，才能感同身受”。為此，劉小梅還近乎苛刻而嚴(yán)厲地要求自己，應(yīng)認(rèn)真傾聽“那些受傷靈魂的啼哭”，“體會(huì)他們的滄桑與無(wú)奈”③見《拒絕主流》，詩(shī)集《刺心》，臺(tái)北：文史哲出版社，2004年，第8-9頁(yè)。，從而在自身靈魂倍受震顫的狀態(tài)中，去創(chuàng)作能讓讀者心中激起漣漪的詩(shī)篇來(lái)。

——?jiǎng)⑿∶访鎸?duì)其生活空間的這些陳述與表白，其思想內(nèi)涵及精神指向是顯見的。她猛烈抨擊時(shí)弊，絕不讓自己與臺(tái)灣社會(huì)“主流”同流合污；更不去隨波逐流或追風(fēng)趕潮。其實(shí)，在各階層和各種利益集團(tuán)共生并存、紛然雜陳的現(xiàn)時(shí)代，所謂主流，無(wú)論是就意識(shí)形態(tài)而言，還是就生產(chǎn)和分配來(lái)說(shuō)，都無(wú)非是統(tǒng)治集團(tuán)或強(qiáng)勢(shì)群體所操縱和導(dǎo)演的種種把戲！尤其是那些專事造勢(shì)和進(jìn)行形形色色炒作的媒體，“不僅僅言不及義，簡(jiǎn)直就成了江洋大盜。”④須文蔚：《煮字原來(lái)可療病》，臺(tái)北，《文訊》2007年8月版，總第262期，第94頁(yè)。這種丑惡的社會(huì)現(xiàn)象，表現(xiàn)在具有高度民主和自由的國(guó)家和地區(qū)里，尚且如此，那么，表現(xiàn)在強(qiáng)權(quán)政治和專制主義甚囂塵上的國(guó)家和地區(qū)里，還用得著去多說(shuō)嗎？因此，“拒絕主流”的提出，是需要大無(wú)畏的膽量和洞若觀火的識(shí)見的。鑒于斯，便不難看出，劉小梅所張揚(yáng)的拒絕主流精神，不僅展示出她作為詩(shī)人的“個(gè)性”風(fēng)采，（“‘個(gè)性’是成敗的主要關(guān)鍵”①劉小梅：《心靈開眼》，臺(tái)北縣永和市：稻田出版有限公司，1996年9月版，第60頁(yè)。——尤其是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者而言?。┒腋咽境鏊挥邳h派政治之外，心甘情愿為弱勢(shì)群體，為伸張正義而歌而泣而獻(xiàn)身。這其間便潛藏著無(wú)比的創(chuàng)作能量。

——?jiǎng)⑿∶返纳鲜霰戆祝€標(biāo)示出她對(duì)詩(shī)之發(fā)生學(xué)及詩(shī)之藝術(shù)特質(zhì)的清醒認(rèn)知與得心應(yīng)手的把握。她所持有的詩(shī)觀，諸如“詩(shī)，是抗憂郁藥”和“一切都是心情的反照”及至對(duì)寫作對(duì)象的“至誠(chéng)”與“感同身受”等等，與其說(shuō)是她對(duì)詩(shī)創(chuàng)作社會(huì)功能和詩(shī)創(chuàng)作熔鑄過(guò)程的一種體認(rèn)，還不如說(shuō)是她對(duì)詩(shī)之所以能成其為“詩(shī)”，那種誕生與成形之因由緣起的一種深情回眸與真切感悟。就是說(shuō)，多年的創(chuàng)作實(shí)踐，使她體悟出：詩(shī)人在觸物感懷的過(guò)程中，其生命內(nèi)核最初呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)當(dāng)是：心靈無(wú)所羈絆，靈魂自由舒展；進(jìn)而熱情奔放，馳騁想像，詩(shī)思隨之飛揚(yáng)；終經(jīng)精神漫游，吞天吐地，含納萬(wàn)有，而將歲月的嬗遞，生命的留痕，化作詩(shī)思的律動(dòng)與意象的紛呈；再以清新雋永的語(yǔ)言文字，將其物化定型，于是，真正的詩(shī)篇便光彩閃爍，自天飛落。而這種創(chuàng)作形態(tài)與熔鑄進(jìn)程，往往并不需要多長(zhǎng)的時(shí)間，有者甚或在轉(zhuǎn)瞬間便可完成。這期間，詩(shī)人的情感訴求及生命感悟，乃是極其重要的一環(huán)。因?yàn)槌晒Φ脑?shī)篇總是始于情而終于智。誠(chéng)如里爾克所云：“詩(shī)不徒是情感，而是經(jīng)驗(yàn)”。

由此，我認(rèn)定劉小梅是一位信奉“文學(xué)是人學(xué)”、“詩(shī)歌即情學(xué)”的詩(shī)人。而這類詩(shī)人的生命潛能，往往都置根于社會(huì)生活的最底層，其脈絡(luò)則與廣大民眾緊緊相聯(lián)。這就注定他（她）們足以能書寫出無(wú)愧于時(shí)代，無(wú)愧于歷史，無(wú)愧于民眾所期待的燦爛詩(shī)篇。我向來(lái)認(rèn)為，詩(shī)是詩(shī)人情感流變的藝術(shù)。詩(shī)人所要做的無(wú)疑是以其生命的智慧之光，去觀照社會(huì)人生，去對(duì)生活和生命進(jìn)行雙重審視。同時(shí)，亦是對(duì)當(dāng)下每一頃刻和歷史結(jié)果的肯認(rèn)與再創(chuàng)造。有了這種審視的目光和最為可貴的情愫，也就有了縱橫詩(shī)壇的力道和“場(chǎng)能”。著名作家?？思{在榮獲諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)曾說(shuō)：“作為一個(gè)作家，充塞他創(chuàng)作室的，應(yīng)當(dāng)是人類心靈深處從遠(yuǎn)古以來(lái)就有的真情實(shí)感”，而這“心靈之真，乃是愛情、榮譽(yù)、同情、尊嚴(yán)、憐憫和犧牲精神”②引自《華夏詩(shī)報(bào)》2008年3月25日第1版。。這里所強(qiáng)調(diào)的“真情實(shí)感”和“心靈之真”，恰恰正是劉小梅在現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作中所信守的“鐵律”或“圭臬”。

由此，我們確實(shí)還可以做出這樣的判斷:如果說(shuō)我們上面所闡述的屬于詩(shī)之發(fā)生學(xué)范疇，及至劉小梅詩(shī)之所以能夠如噴泉般涌出之最根本緣由的話，那么，我們似乎還應(yīng)該說(shuō)，劉小梅筆下那些優(yōu)秀詩(shī)作，或者說(shuō)那些足以撼人心魄的力作，乃是她本人及其父輩曾經(jīng)歷煉和遭遇的生活磨難、重大挫折，曾經(jīng)的身處逆境、向死而生，生命在危機(jī)中、靈魂在震顫中堅(jiān)守、突圍，然后終歸出現(xiàn)轉(zhuǎn)捩的難忘記憶的一種激活，或者說(shuō)攙和了現(xiàn)實(shí)感觸之后的一種記憶中情感流變的復(fù)制與創(chuàng)造。這大概就是人們通常所說(shuō)的生命體驗(yàn)及靈魂搏動(dòng)所造成的情感記憶之深厚儲(chǔ)備了?，F(xiàn)在，我們就來(lái)看看劉小梅這類閃光的詩(shī)作。

“愛情比角膜更易發(fā)炎／帳簿里的溫柔愈提愈少／相思的利率過(guò)低已不足維生／寂寞正為即將失業(yè)而顫栗不已//饑渴的樹買不起一杯冰沙／憂郁的云因朝野角力而欲哭無(wú)淚／青春仿若播報(bào)完畢的廢棄新聞／眨眼即成歷史?！保ā段绾笏狞c(diǎn)零四分》節(jié)錄）③詩(shī)集《刺心》，臺(tái)北：文史哲出版社，2004年，第182頁(yè)。

這些詩(shī)句中所透露出來(lái)的情緒，不僅含有詩(shī)人對(duì)自身處境困厄的感喟和深感青春易逝的哀怨，更有著置身于“朝野角力”無(wú)休止?fàn)幎诉@種大環(huán)境、大氛圍之中的無(wú)奈與憂心如焚般的焦慮。值得首肯的是，這種情感的捕捉并進(jìn)而熔鑄為詩(shī)來(lái)加以彰顯，它既具有鮮明的個(gè)性化風(fēng)采，又具有更為廣泛的普遍性和典型性。說(shuō)得更準(zhǔn)確些，此乃是特定歷史環(huán)境中的“典型情緒”。這種典型情緒藉著樸素詩(shī)句的承載，便能直達(dá)讀者的心靈。也就是說(shuō)，在讀者的審美視域和審美判斷中，它易于引起心靈深處的共鳴，進(jìn)而喚起感動(dòng)。亦即所謂藝術(shù)感染力便由此產(chǎn)生。

“抗議聲此起彼落／憤怒／已成時(shí)尚。”（《生活協(xié)奏曲》之一）

“步步驚魂／窗外黑影騷動(dòng)／……／最近流行什么／——花容失色。”（《生活協(xié)奏曲》之二）①《種植一株寧?kù)o》，臺(tái)北：文史哲出版社，2007年，第37頁(yè)。

“高樓林立的大道／一群穿著光鮮的人們／茫然走過(guò)／攜帶著他們的／時(shí)代?！保ā督志啊方M詩(shī)之59）

“槍擊案后／血染大地／救護(hù)車呼嘯而過(guò)／載走整街的／眼神。”（《街景》之63）②《影像的約會(huì)》，臺(tái)北：文史哲出版社，2006年，第107、109頁(yè)。

“殘忍／溢滿熒屏／人命比一斤蔥廉價(jià)／破案／得等時(shí)間旅行回來(lái)?！保ā都t塵速寫》之二）③《今夜有酒》，臺(tái)北：文史哲出版社，2003年，第34頁(yè)。

“不敢獨(dú)自站在真理的一邊／那不是流行款式／會(huì)遭受眾多目光質(zhì)疑?！保ü?jié)錄自《午夜即興》）

“正義的呼聲／遂變得氣若游絲”，“亡者僅能任憑化妝師偽造美麗后／按照導(dǎo)演的嚴(yán)謹(jǐn)制作違心出場(chǎng)／同情之淚已進(jìn)步得可以科技操控／按鈕即涌／一齣精致悲?。保ü?jié)錄自《船過(guò)水無(wú)痕》）④此處所引兩詩(shī)，見于《刺心》，臺(tái)北：文史哲出版社，2003年，第188-189頁(yè)。

上面引錄的諸多詩(shī)句，出自作者寫于不同時(shí)期并出版于不同年代的多本詩(shī)集之中，但它們所蘊(yùn)含的思想指向和情感質(zhì)素卻都是極其鮮明的。從中尤可見出詩(shī)人劉小梅在經(jīng)濟(jì)大潮洶涌，各種思潮聲浪澎湃的背景下，堅(jiān)守著人文精神的家園，并展現(xiàn)出作為詩(shī)人應(yīng)有的良知。

臺(tái)灣詩(shī)人劉小梅所面對(duì)的現(xiàn)代，該是什么樣的時(shí)代呢？雖然人們還敢于憤怒，敢于抗議，雖然整個(gè)社會(huì)還沒發(fā)展到令人窒息的地步，但畢竟更多的人生活在黑影騷動(dòng)的驚恐之中，生活在血染大地的惶惑之中，而“花容失色”，而茫然不知所措，而產(chǎn)生在劫難逃的焦慮。

——這又是怎樣的人生境遇?。侩m然高樓林立，穿著光鮮，但卻只能以憤怒為時(shí)尚，以黑血為流行色！雖然還有救護(hù)車的呼嘯聲，但正義的呼聲，卻“氣若游絲”；茍活者不敢去捍衛(wèi)真理，為真理而吶喊，反而以身飼虎，聽任更多的生命慘遭屠戮，讓生命價(jià)值降低到趕不上一斤蔥的價(jià)錢。更有甚者，諸如社會(huì)上的邪惡勢(shì)力，廟堂里握有權(quán)柄的重臣和擅于玩弄權(quán)術(shù)的惡魔們，他們連“哀悼式”都要通過(guò)“精心擘劃”，“表演給世人觀賞的展出”。（《船過(guò)水無(wú)痕》）

——這是怎樣的世界，怎樣的世道喲？人們呼喚了幾個(gè)世紀(jì)的人的尊嚴(yán)與價(jià)值到哪兒去了？人性美的自由發(fā)展空間，似乎已被擠壓得喪失了立錐之地。歷史的積弊和現(xiàn)實(shí)的憂患，幾乎淹沒了人們對(duì)于改革的美好憧憬?！肮俦疚弧钡膫鹘y(tǒng)痼疾，加上體制內(nèi)“關(guān)系網(wǎng)”聯(lián)手編織的“瞞”和“騙”的鬧劇愈演愈烈。高度的思想困惑和嚴(yán)峻的生存危機(jī)，不能不說(shuō)是現(xiàn)代人所面臨的根本無(wú)法回避的悲哀。因而，此間詩(shī)人所深切感受到的，當(dāng)是“我只覺得所住的并非人間”，并還將“深味這非人間的濃黑的悲涼”⑤魯迅：《紀(jì)念劉和珍君》，見魯迅：《華蓋集續(xù)編》，北京：人民文學(xué)出版社，1973年，第70-71頁(yè)，第75頁(yè)。……

誠(chéng)然，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展至今，它所呈現(xiàn)出來(lái)的突出特點(diǎn)，“便是它有效地窒息了那些要求自由……的需要”，“單面社會(huì)的極權(quán)主義趨勢(shì)使傳統(tǒng)的抗議方法和手段無(wú)效甚至變得危險(xiǎn)”。⑥馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》，轉(zhuǎn)引自樊星：《永不熄滅的人性之光》，《文藝報(bào)》2008年5月15日第3版。尤其是現(xiàn)代科技的高度發(fā)展和廣泛運(yùn)用，它雖然給人類帶來(lái)了豐厚的物資生活，但卻在五光十色的迷宮中，使得任何宗教精神，或企圖通過(guò)革命去改造社會(huì)的力量，都顯得蒼白失血，回天乏術(shù)。也就是說(shuō)，現(xiàn)代科技越發(fā)展，越有利于極權(quán)主義的思想統(tǒng)治和強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，越有利于專制主義者用以鞏固他們的寶座。而那些要求民主，追尋自由的志士仁人，也就會(huì)愈加陷入更為深切的痛苦和無(wú)奈之中。在推進(jìn)科技發(fā)展的過(guò)程中，人類反而發(fā)現(xiàn)了自己的渺小與可悲，發(fā)現(xiàn)了體制的強(qiáng)大與人的異化。于是，各種各樣的社會(huì)思潮都似乎無(wú)法去解決層出不窮的社會(huì)問(wèn)題，反而為社會(huì)所冷落或邊緣化。最終，只能站在歷史洪流的邊沿，去嘆息或者靜觀。基于此，作為弱勢(shì)群體之一員的詩(shī)人劉小梅，她又該怎樣去面對(duì)呢？

德國(guó)思想家雅斯貝爾斯有云：“即使世界末日就要來(lái)臨，我還是需要對(duì)未來(lái)抱一絲希望。”弗洛姆則相信，“將人類從自我毀滅中拯救出來(lái)的惟一的力量是理性。”⑦引自樊星：《永不熄滅的人性之光》，《文藝報(bào)》2008年5月15日第3版。偉大的魯迅先生更早在82年前便這樣寫道，“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？”并且說(shuō)過(guò)，“茍活者在淡紅的血色中，會(huì)依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行。”①《紀(jì)念劉和珍君》，見魯迅：《華蓋集續(xù)編》，北京：人民文學(xué)出版社，1973年，第70-71頁(yè)，第75頁(yè)。

出乎意料。出現(xiàn)在我們眼前的，竟是體格并非雄健英武的女詩(shī)人劉小梅。你看，她目光如炬，所看到的竟是“向太陽(yáng)借貸一絲光明／這病態(tài)的世界／總算恢復(fù)心跳?！保ā督志啊方M詩(shī)之58）你瞧，她堂堂正正，滿懷著期待，更加奮然前行：“戒不掉對(duì)政治亂象的無(wú)奈／拎起受傷的地球／醉去?！保ā督志啊方M詩(shī)之57）②劉小梅：《影像的約會(huì)》，臺(tái)北：文史哲出版社，2006年，第107頁(yè)。（按：劉小梅女士，崇拜禮尚佛事。因此，詩(shī)中出現(xiàn)的“戒”字和“醉”字，特別值得注意。）——這樣的詩(shī)句，勿須論析，我們便會(huì)不約而同的感受到，它鏗鏗然，擲地可作金石聲。詩(shī)中所洋溢著的自是民本情愫，憂患意識(shí)和佛家悲憫。

然而，真正的詩(shī)人必然是孤獨(dú)而寂寞的。歷代的詩(shī)人均皆如此，何況劉小梅所面對(duì)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)和她所做的思忖，乃是當(dāng)代眾多思想家都無(wú)法解決的世界性難題啊！難能可貴的是，詩(shī)人劉小梅毫不掩飾自己這種凄楚而又略帶悲涼的人生體驗(yàn)與心靈深處的痛切感受。

在《沒有你的夜》一詩(shī)中，她寫道“現(xiàn)在流行生物科技／卻沒人投資研發(fā)／‘抗寂寞’藥／也沒有先進(jìn)儀器／能一舉將寂寞震碎／如用碎石機(jī)震碎腎結(jié)石／一生榮寵幸福的諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)審／自然也不會(huì)理解／沒有飛彈銀彈做后盾的詩(shī)人的寂寞?！痹谕皇自?shī)中，她還反復(fù)吟詠：“怎么又寫寂寞/本想拯救宇宙的”；“怎么又寫寂寞／本來(lái)我真的好想好想／以熱唇吻醒／這病入膏肓的地球”。③劉小梅：《刺心》，臺(tái)北：文史哲出版社，2004年，第178-181頁(yè)。——在人類社會(huì)中，詩(shī)人群落顯然屬于弱勢(shì)群體，較之其它社會(huì)力量或團(tuán)體，不管你理想如何宏偉，品格如何高尚，詩(shī)才多么奇詭，也不會(huì)具有力挽狂瀾的回天之力。

法國(guó)數(shù)理科學(xué)家和思想家帕斯卡爾有云：“人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草?！保ò矗骸叭敳荨蓖ㄗg為“蘆葦”。）并說(shuō)“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想?！雹躘法]帕斯卡爾：《思想錄》，何兆武譯，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第155-156頁(yè)?！鳛樵?shī)人，作為弱勢(shì)群體的一員，劉小梅毫不例外地有著她脆弱的一面，而我們所欣賞和歆羨的乃是，她毫不軟弱和絕不退縮的卓絕精神。正是在這樣的堅(jiān)守中，劉小梅表現(xiàn)出敢于承擔(dān)抒寫和塑造思想與靈魂的責(zé)任，從而展示出真正人的“全部的尊嚴(yán)”。同樣，毫無(wú)疑問(wèn)，劉小梅通過(guò)她的詩(shī)所展露出的絕不放棄自己宏偉理想和高潔品格，絕不停止對(duì)人類生存危機(jī)與精神家園的凝視與關(guān)注，這種倔強(qiáng)的精神氣質(zhì)和堅(jiān)毅的人生信念，實(shí)際上亦是詩(shī)人自身生命價(jià)值的體現(xiàn)。它既是一種使命感的自由迸射，也是一種對(duì)責(zé)任和承諾的張揚(yáng)。僅就此而言，也足以令人為之感佩了。

還是帕斯卡爾的話說(shuō)得深刻：“人顯然是為了思想而生的，這就是他全部的尊嚴(yán)和他全部的優(yōu)異；并且他全部的義務(wù)就是要像他所應(yīng)該地那樣去思想。”⑤[法]帕斯卡爾：《思想錄》，何兆武譯，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第73頁(yè)。而實(shí)際上，現(xiàn)代人和當(dāng)今世界的各類文學(xué)作品，最缺乏的正是“思想”。喪失了思想，也就喪失了“全部的尊嚴(yán)”和“全部的優(yōu)異”；換句話說(shuō)，也就喪失了做人的根本價(jià)值和意義。正是站在這樣的視點(diǎn)上，我們看到了劉小梅的思想力量和她勤于思想的卓爾不群的風(fēng)姿。

在一首題為《寫真》的詩(shī)中，劉小梅這樣寫道：“拋開作習(xí)表／流浪去”；“所謂社會(huì)現(xiàn)象就是／每一根多少都帶著點(diǎn)側(cè)彎的脊椎骨／恓恓惶惶地／在演出／他的茫茫然”。⑥劉小梅：《影像的約會(huì)》，臺(tái)北：文史哲出版社，2006年,第127-128頁(yè)。又：“作習(xí)表”大陸通常寫作“作息表”。這是該詩(shī)開頭和結(jié)尾兩節(jié)，讀著它，能不產(chǎn)生不寒而栗之感嗎？讀著它，怎能不同樣恓恓惶惶?。∪祟惿鐣?huì)發(fā)展到今天，竟有那么多人的脊椎骨是彎曲的，竟有那么多人因喪失精神家園而飄泊流浪，竟有那么多人對(duì)未來(lái)生活感到茫茫然。世界文明究竟怎么啦？人類世界的發(fā)展到底出了怎樣的問(wèn)題？這是些非常嚴(yán)肅而又極其復(fù)雜、極其難以回答的課題，然而它同時(shí)又是極其嚴(yán)峻而每個(gè)人又不得不必須去面對(duì)的事實(shí)。

這里，我們所感受到的臺(tái)灣詩(shī)人劉小梅的詩(shī)，實(shí)際上是在嚴(yán)酷拷問(wèn)自己和人類的靈魂。豈不是嗎？在現(xiàn)代社會(huì)各種巨大壓力下，要想昂昂然挺直腰桿做人，真的是談何容易！甭說(shuō)是在劉小梅所指斥的政治高壓和極權(quán)主義氣焰囂張的地域，就是在自由民主高度發(fā)達(dá)，人權(quán)得到充分保障的國(guó)家或地區(qū)里，要想使每個(gè)人都能堂堂正正挺直脊梁做人，又談何容易！因此，也可以這樣說(shuō)，能否有著挺直的脊梁，便成了衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，一個(gè)民族或群體，抑或每一個(gè)人是否具有國(guó)魄民魂乃至人格尊嚴(yán)的重要尺度。無(wú)數(shù)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴人們，作為一個(gè)人，要真正做到挺直脊梁生活，總得付出慘痛的代價(jià)，甚至是血的代價(jià)。撼人心魄的文學(xué)往往也正是由此產(chǎn)生。就此而言，劉小梅的詩(shī)，盡管還不能說(shuō)是“以血書者”——尼采謂：“一切文學(xué)，余愛以血書者。”王國(guó)維則云：“后主之詞，真所謂以血書者也”。①王國(guó)維：《人間詞話》。見況周頤著《蕙風(fēng)詞語(yǔ)》與王國(guó)維著《人間詞話》合訂本，北京：人民文學(xué)出版社，1966年，第198頁(yè)。然而，劉小梅詩(shī)的思想深度及其對(duì)人類文明所做的透視與警示，卻在人類生存危機(jī)的血色中，光彩奪目的閃射在廣大讀者的眼前。同時(shí)，它還以巨大的感染力使人深省，使人奮起，使人血脈賁張。毫無(wú)疑問(wèn)，其所期盼與祈愿的人人能夠挺直脊梁生活，該是多么美好而崇高的憧憬！由此，我們確乎看到，善于體恤民情的詩(shī)人劉小梅，拎著受傷的地球疾步向我們走來(lái)，其步履是那樣矯健。

雖如此，劉小梅畢竟是孤獨(dú)而寂寞的。她清醒地意識(shí)到自己的生活處境與精神苦悶。在《夜雨》中，她筆墨沉重地寫道：“失眠絕非預(yù)謀／記憶如流感病毒迅速擴(kuò)散”，窗外雨聲“是在伴奏我寫不出詩(shī)的焦慮，”“我的詩(shī)遂被詮釋成凄楚的慢板”。②劉小梅：《刺心》，臺(tái)北：文史哲出版社，2003年，第205-206頁(yè)。是啊，這里所說(shuō)的“凄楚的慢板”，是以血淚的音符構(gòu)成和弦的。它恰恰正是劉小梅近年來(lái)多冊(cè)詩(shī)集的“主旋律”。

弄清并把握了這一關(guān)鍵，才能去真正解讀劉小梅，為什么會(huì)用那么多筆墨去書寫和展示戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害、環(huán)境破壞和由于多種欲望的膨脹而帶來(lái)人性嚴(yán)重扭曲諸多社會(huì)亂象及精神桎梏，為什么會(huì)高張拒絕主流、鄙夷時(shí)尚的旗幟而頂住巨大壓力，以詩(shī)為利器，去探討人生、人性、生死、靈與肉、個(gè)人與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)，奴役與自由等一直困惑著人類卻又難以尋求答案的命題與哲思！

尤其是，臺(tái)灣詩(shī)人劉小梅始終以她的詩(shī)表現(xiàn)苦難，批判現(xiàn)實(shí)，追求自由。這種堅(jiān)守是難能可貴的。面對(duì)人類的生存危機(jī)，她特別關(guān)注并堅(jiān)持為底層民眾鼓與呼，為弱勢(shì)群體而吶喊，為他們的血淚掃描，為他們的命運(yùn)祈福，為他們的不幸悲憫。這一切無(wú)不閃射出她緊承五四以來(lái)人的文學(xué)和平民文學(xué)的輝光。其間，她的態(tài)度又是那樣決絕和堅(jiān)毅。確實(shí)如此，劉小梅信守并實(shí)現(xiàn)了自己的創(chuàng)作理念，她頑強(qiáng)地抵抗著紅塵的喧鬧，在自己的心靈深處，在每個(gè)人的廣袤心田，種植一株寧?kù)o……

二、信手拈來(lái)生活圖景，去和自己的靈魂繾綣

當(dāng)我信筆寫下這又一個(gè)小標(biāo)題時(shí)，我得承認(rèn)，這也是我從劉小梅詩(shī)中拈來(lái)的。請(qǐng)看：“我信手拾起一幕／絕美的／風(fēng)景”（《風(fēng)景》）；“信口吹了一支小曲／一群花／忽地抬頭／集體釋放她們／粉嫩的／初戀”（《城市掠影》之33）；“我的詩(shī)／在和我的靈魂／繾綣”（《在》）。③劉小梅：《種植一株寧?kù)o》臺(tái)北：文史哲出版社，2004年,第163，30，136頁(yè)?！@不，經(jīng)我稍事拼貼，便成了現(xiàn)在這個(gè)樣子。不過(guò)，說(shuō)不說(shuō)標(biāo)題的出處倒并不重要，只是在這里我要強(qiáng)調(diào)的乃是，劉小梅的詩(shī)作，著實(shí)是生命寫作。

所謂生命寫作，是指詩(shī)人或作家本著社會(huì)良知和歷史使命感，敢于面對(duì)尖銳而敏感的社會(huì)人生問(wèn)題和種種境況，敢于表現(xiàn)和展示諸多為一般人所不敢或不愿觸及的歷史積弊與現(xiàn)實(shí)憂患，同時(shí)還敢于無(wú)所諱忌地為揭示真理而言他人所不敢言者。所謂生命寫作，就其創(chuàng)作成果來(lái)說(shuō)，他所創(chuàng)作的無(wú)論是哪一種形式的文學(xué)藝術(shù)作品，都必然是他自己生命狀態(tài)的體現(xiàn)、凝聚和結(jié)晶。也就是說(shuō)，大凡生命寫作的原創(chuàng)性作品，其間必然蘊(yùn)涵著一種真摯而純樸的生命精神和生命意識(shí)，洋溢著一種強(qiáng)烈而熾熱的生命體驗(yàn)和生命感悟，而且文字中也必然會(huì)流淌著一種能夠足以動(dòng)人心魄或給人以啟迪的生命傾訴和生命震顫。這樣的作品，自然也就有著巨大的心靈震撼力，并且有著能夠引起眾多生命共鳴的深厚內(nèi)涵。這樣的作品，因?yàn)橛辛松竦耐度牒蜕で榈墓嘧?，它?shí)際上也就成了詩(shī)人或作家?guī)в兄腔鄣纳问降牧硪环N存在。它必然會(huì)迸射出生命的光彩并散發(fā)出慧悟的芬芳與溫馨。

當(dāng)然，我這樣來(lái)界定生命寫作，實(shí)質(zhì)上是就文學(xué)創(chuàng)作所應(yīng)達(dá)到的至高境界而言的。它也是每個(gè)創(chuàng)作者所應(yīng)立志追求和仰望的高峰。只是真正能夠抵達(dá)這一高峰者，誠(chéng)然是少而又少的。同樣，我在這里談及這一話題，并不是說(shuō)臺(tái)灣詩(shī)人劉小梅的詩(shī)已經(jīng)抵達(dá)了這樣的至高境界抑或高峰，我只是說(shuō)，劉小梅的詩(shī)創(chuàng)作，讓我們清晰地看到了她正雄姿英發(fā)地向著這一高峰或崇高目標(biāo)在攀登，在邁進(jìn)。盡管她腳下的道路極其坎坷而崎嶇，但她畢竟依然踏著自身留下的血色腳印，在奮力攀登，邁進(jìn)。

其實(shí)，中國(guó)新詩(shī)自誕生以來(lái)，早期具有開拓性的詩(shī)人們，大多都是主張并堅(jiān)持踐行生命寫作的。尤其是在歷史處于大動(dòng)蕩，大變革或遭遇大災(zāi)難時(shí)期更是如此。例如，上一世紀(jì)20年代之初，創(chuàng)造社的柱石作家、詩(shī)人郭沫若就曾說(shuō)過(guò)，“詩(shī)是人格創(chuàng)造的表現(xiàn)，是人格創(chuàng)造沖動(dòng)的表現(xiàn)”（1921年秋）。“我們的詩(shī)只要是我們心中的詩(shī)意、詩(shī)境之純真的表現(xiàn)，生命源泉中流出來(lái)的Strain，心琴上彈出來(lái)的Melody，生之顫動(dòng)，靈的喊叫，那便是真詩(shī)，好詩(shī)，便是我們?nèi)祟悮g樂(lè)的源泉，陶醉的美釀，慰安的天國(guó)”。還說(shuō)，“詩(shī)人是感情的寵兒”；“情緒的律呂，情緒的色彩便是詩(shī)。詩(shī)的文字便是情緒自身的表現(xiàn)”；“詩(shī)的創(chuàng)造是要?jiǎng)?chuàng)造‘人’?！保?920年2月16日，致宗白華）①見郭沫若《論詩(shī)三札》。此處引自1979年6月，內(nèi)蒙古師范學(xué)院中文系編印的《沫若詩(shī)詞選讀》附錄“資料選編”，第300頁(yè)、第302-303頁(yè)、第306頁(yè)、第308和309頁(yè)。。

而新月派詩(shī)人聞一多先生則說(shuō)，“文學(xué)是生命的表現(xiàn)，……普遍性是文學(xué)底要質(zhì)而生活中的經(jīng)驗(yàn)是最普遍的東西，所以文學(xué)的宮殿必須建在生命底基石上”（《泰戈?duì)柵u(píng)》——文末未注明寫作日期，當(dāng)為20年代后期）。這位詩(shī)人后來(lái)還要求詩(shī)應(yīng)該“爆炸著生命的熱與力”（《時(shí)代的鼓手》，1943年11月）。②引自“聞一多隨想錄”《激進(jìn)人生》，何乃正編，花城出版社，1992年5月版，第30、56頁(yè)。

歷史進(jìn)入20世紀(jì)30年代初期，詩(shī)壇最具影響力的詩(shī)評(píng)家之一梁宗岱先生，則多次更為鮮明地高張生命詩(shī)學(xué)的旗幟，他斬釘截鐵地指出：“詩(shī)是我們底自我最高的表現(xiàn)，是我們?nèi)烁褡罴兇獾慕Y(jié)晶”（1931年3月21日，致徐志摩，即《論詩(shī)》）。③梁宗岱：《詩(shī)與真》，上海：商務(wù)印書館，1935年，第30頁(yè)。稍后，他又強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“一切偉大的詩(shī)都是訴諸我們底整體，靈與肉，心靈與官能的。它不獨(dú)要使我們得到美感的悅樂(lè)，并且要指引我們?nèi)⑽蛴钪婧腿松讑W義”（1934年9至12月撰，《談詩(shī)》）?！皩?duì)于深思的靈魂有時(shí)單是一聲嘆息也可以自成一首絕妙好詩(shī)”（1935年1月30日，《說(shuō)“逝者如斯夫”》）。隨后不久，梁先生又一次重申：“一首偉大的有生命的詩(shī)底創(chuàng)造同時(shí)也必定是詩(shī)人底自我和人格底創(chuàng)造”，（1936年5月1日，《詩(shī)·詩(shī)人·批評(píng)家》）所以，“一切好詩(shī)都是詩(shī)人自我底最完美的表現(xiàn)”（1935年冬至1936年夏所寫的《按語(yǔ)和跋》）。④梁宗岱：《詩(shī)與真二集》，上海：商務(wù)印書館，1936年，第23，57，152，112頁(yè)。此外，1935年冬，梁宗岱先生在為《大公報(bào)》文藝欄“詩(shī)特刊”之創(chuàng)刊號(hào)撰寫《發(fā)刊辭》時(shí)，再次揮筆寫下：“詩(shī)不僅是我們自我底最高的并且是最親切的表現(xiàn)，所以一切好詩(shī)，即使是屬于社會(huì)性的，必定要經(jīng)過(guò)我們?nèi)烁竦捉?rùn)與陶冶”。（《新詩(shī)底紛岐路口》一文）⑤見《詩(shī)與真二集》，上海：商務(wù)印書館，1935年，第104頁(yè)。

呵，親愛的讀者諸君，請(qǐng)?jiān)徫以诖瞬幌ЩㄙM(fèi)筆墨，“狂引”了這么多關(guān)于張楊和倡導(dǎo)新詩(shī)生命寫作的言論，這不僅意在說(shuō)明筆者多年所持有的最為基本，最為核心的詩(shī)學(xué)現(xiàn)念，即詩(shī)是詩(shī)人生命底蘊(yùn)和生命狀態(tài)透過(guò)語(yǔ)言文字定型后的一種外射，文學(xué)是人學(xué)，詩(shī)學(xué)是情學(xué)，詩(shī)歌乃是詩(shī)人情感流變的藝術(shù)，詩(shī)是詩(shī)人心靈鮮活的雕塑等等諸如此類的詩(shī)學(xué)理念，其源頭活水便是來(lái)自上述諸多精辟的論述，而且，還意在說(shuō)明，中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作的先行者，他們所熱烈追求和極力踐行的生命寫作，實(shí)質(zhì)上是在對(duì)中外古圣先賢詩(shī)創(chuàng)作藝術(shù)本質(zhì)探尋與把握的進(jìn)程中，發(fā)現(xiàn)并真正捕捉到了詩(shī)的內(nèi)核與詩(shī)的神髓。他們寫的雖然是新體詩(shī)，但在中華民族文化精神傳承和詩(shī)歌藝術(shù)審美規(guī)范等方面，不但沒有完全摒棄與背離中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞所蘊(yùn)含的種種藝術(shù)特質(zhì)及風(fēng)味，而且還適應(yīng)時(shí)代的需要，有著多元化的創(chuàng)新。因此，這種新體詩(shī)的生命寫作，我認(rèn)為實(shí)是一種最為本質(zhì)、最為逼近詩(shī)歌藝術(shù)堂奧的寫作。較之生命寫作，其他任何形式、任何創(chuàng)作方法引領(lǐng)下的寫作，都不過(guò)僅僅是一種變幻旗幟、變幻手法的嘗試或變異而已。盡管它們有時(shí)也顯得十分炫目。

如果說(shuō)我們上面所著重論述的乃是新詩(shī)生命寫作最為本質(zhì)的特征及其對(duì)新詩(shī)發(fā)展所應(yīng)有的決定性的影響的話，那么，執(zhí)意堅(jiān)守生命寫作的臺(tái)灣詩(shī)人劉小梅，她的詩(shī)又體現(xiàn)出哪些與他人顯著有異的鮮明特色呢？下面，我們便擬從題材的選擇、構(gòu)思的新奇，以及她獨(dú)特的語(yǔ)言策略和詩(shī)體創(chuàng)造等方面，來(lái)加以論析并略作闡釋。盡管這也只是一種管窺蠡測(cè)，但畢竟窺一斑可知全豹。

（1）關(guān)于題材的選擇

顯然，劉小梅的新詩(shī)寫作，多以新聞?lì)}材入詩(shī)。她善于通過(guò)廣角鏡頭的長(zhǎng)推短拉，將各色各樣的人物和場(chǎng)景清晰的收入她的視野，并將她詩(shī)的掃描儀所掃描到的社會(huì)各個(gè)角落的時(shí)代歷史風(fēng)貌經(jīng)過(guò)一番精心制作，爾后凸現(xiàn)在讀者的眼前。對(duì)此，我們只要去仔細(xì)讀讀她的詩(shī)集《雕像》中的部分詩(shī)篇和《今夜有酒》之卷二、卷三，便會(huì)了然。尤其是當(dāng)你打開她的詩(shī)集《刺心》時(shí)，只須翻閱一下它的目錄，便會(huì)情不自禁地拍板：上述指認(rèn)與結(jié)論，沒錯(cuò)！因此有些論者，連同詩(shī)人自己，便干脆將這類詩(shī)作，稱之謂“新聞詩(shī)”了。其實(shí)，這類詩(shī)倒是頗類于古之行吟詩(shī)人以自己的所見所聞所感所思而寫成的那種紀(jì)事詩(shī)或者代言詩(shī)。20世紀(jì)70年代中期，大陸有些詩(shī)人和論者，則將它稱之謂詩(shī)報(bào)告或報(bào)告詩(shī)。不過(guò)。如何為這類詩(shī)進(jìn)行分類學(xué)方面的命名倒也并不重要，重要的則是，劉小梅執(zhí)著地鐘情于以新聞入詩(shī)，怎樣有利于她生命寫作宏旨的實(shí)現(xiàn)？這才是值得我們?nèi)フJ(rèn)真加以審視并須花大力氣探討的課題。

首先，新聞?lì)}材的紀(jì)事性有利于詩(shī)的抒寫與陳述轉(zhuǎn)化為社會(huì)顯影與歷史見證。所謂新聞，既專指各類媒體所報(bào)道的種種信息與資訊（含圖片和影像），亦泛指社會(huì)上最近所發(fā)生的可供人們作為談資的新奇的事情。其基本要素?zé)o外乎時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事件。尤其是新聞人物和新聞事件，往往都是為大多數(shù)人所關(guān)注的焦點(diǎn)及中心。它足以吸引人們的眼球并震撼人們的心靈。因此，很多詩(shī)人都喜歡擷取新聞?lì)}材入詩(shī)，就是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)并深刻感到，“每一件新聞的背后，都拖著長(zhǎng)長(zhǎng)短短濃濃淡淡的時(shí)代與社會(huì)的影子”（美籍華文詩(shī)人非馬語(yǔ)）①非馬：《凡心動(dòng)了》，廣州：花城出版社，2005年，第85頁(yè)。，有的還蘊(yùn)含著巨大的歷史內(nèi)容與深厚的民族文化價(jià)值及長(zhǎng)時(shí)間所凝聚而成的人文典事的積淀。因此，早在19世紀(jì)上半葉，俄羅斯著名美學(xué)家別林斯基在《詩(shī)的分類與分型》一文中便這樣說(shuō)：“事件構(gòu)成史詩(shī)的內(nèi)容，像風(fēng)飄過(guò)琴弦一樣震動(dòng)詩(shī)人心靈的瞬間感覺，構(gòu)成抒情作品的內(nèi)容?！雹趧e林斯基語(yǔ)。轉(zhuǎn)引自《文藝報(bào)》2008年6月5日第3版。

劉小梅的成功，恰恰就在于她“心靈的瞬間感覺”，經(jīng)由某些新聞“事件”震動(dòng)后，迅速爆發(fā)為詩(shī)的靈感，并隨之對(duì)其進(jìn)行頗富詩(shī)意的直接而充分的表述。不僅如此，她還借此途徑，以“放眼天下”讓自己的寫作“由書寫身邊瑣事，拓展而為關(guān)懷眾生”，并進(jìn)而“憑借一雙敏銳的眼，一顆柔軟的心，一支創(chuàng)意的筆，將一樁事或一個(gè)對(duì)象，勾勒得傳神而不失真”，同時(shí)再和她所關(guān)注所貼近所描繪的原新聞事件中的“眾生”，去“一起寂寞，一起滄桑，一起走過(guò)這個(gè)時(shí)代，……”③劉小梅：《永不休耕》。詩(shī)集《雕像》后記，見該書第189頁(yè)。這樣，劉小梅的詩(shī)，也就自然成為社會(huì)真相的顯影，時(shí)代風(fēng)貌的見證，歷史事實(shí)的錄像和人生幽微的素描。也就是說(shuō)，具有了某種“史詩(shī)”的價(jià)值。

其次，新聞?lì)}材中那些足以彰顯人類生存危機(jī)和悲苦命運(yùn)的人和事，不僅宜于引起世人的感觸萬(wàn)端，更容易引起詩(shī)人們“深度的靈魂悸動(dòng)”和心靈震顫。也就是說(shuō)，新聞的現(xiàn)成題材，以現(xiàn)實(shí)生活最為真實(shí)而又豐滿的面目，為能夠堅(jiān)持生命寫作的詩(shī)人提供了詩(shī)的機(jī)緣和詩(shī)的素材，詩(shī)人只要具備高度的精神意蘊(yùn)和高尚心靈，便可將其信手拈來(lái)，把它轉(zhuǎn)換成詩(shī)的形式。

尤其是“那些受傷靈魂的啼哭”和“那些苦難當(dāng)頭的人”所遭遇到的“滄桑與無(wú)奈”，一旦觸動(dòng)了詩(shī)人極其敏感的心靈琴弦，使之午夜難眠，他們便會(huì)將新聞事件中人物的苦難，當(dāng)作自己的苦難；將“事件主角‘令人窒息’的悲涼”④所摘錄的語(yǔ)詞，均出于劉小梅《拒絕主流》，即詩(shī)集《刺心》自序。見該書第7-9頁(yè)。，視為自己的悲涼。這種至誠(chéng)關(guān)懷，所導(dǎo)致的感同身受及詩(shī)人與新聞人物之間因憐憫而達(dá)至的靈魂融合，便會(huì)產(chǎn)生一種巨大的如同核裂變一般的能量釋放。有才華的詩(shī)人立即捕捉住這種可謂之“稍縱即逝”的瞬間感覺，并迅速將其以語(yǔ)言文字來(lái)加以定型，加以表述，這就成了人們通常所說(shuō)的“詩(shī)”，而且是一種渾然天成，足以能感動(dòng)世人的詩(shī)。

德國(guó)大詩(shī)人，劇作家和思想家歌德說(shuō)過(guò)，“世界是那樣廣闊豐富，生活是那樣豐富多彩”，因而詩(shī)人不會(huì)缺乏寫詩(shī)的動(dòng)因。而“詩(shī)人的本領(lǐng)正在于他有足夠的智慧，能從慣見的平凡事物中見出引人入勝的一個(gè)側(cè)面”，并“據(jù)此來(lái)熔鑄成一個(gè)優(yōu)美的、生氣灌注的整體”①愛克曼輯錄：《歌德談話錄》，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，1982年，第6-7頁(yè)。。真該感謝上蒼賜福給我們的詩(shī)人劉小梅。她有幸在不受單一意識(shí)形態(tài)控制的媒體任職多年，并善于從她耳濡目染的新聞事件中擷取詩(shī)的質(zhì)素，同時(shí)以她足夠的智慧去發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)引人入勝的生活側(cè)面，再進(jìn)而駕輕就熟將其熔鑄而為優(yōu)美、生氣灌注的動(dòng)人詩(shī)篇。亦應(yīng)感謝大化賜給劉小梅一雙明亮而睿智的眼睛，它為詩(shī)人找到能夠快捷熔鑄出優(yōu)秀詩(shī)章的途徑，即從新聞事件中擷取現(xiàn)成的題材——誠(chéng)如歌德老人所云：“如果采用現(xiàn)成的題材，……工作就會(huì)輕松些。題材既是現(xiàn)成的，人物和事跡就用不著新創(chuàng)了，詩(shī)人要做的工作就只是構(gòu)成一個(gè)活的整體?！雹趷劭寺嬩洠骸陡璧抡勗掍洝?，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，1982年，第9頁(yè)。亦即灌注生命于整體詩(shī)內(nèi)，并且由此跟進(jìn)，使詩(shī)人自身靈魂也得到凈化與升華。

再者，新聞?lì)}材中所反映出來(lái)的生活原貌，本身便蘊(yùn)含著素樸生動(dòng)感性極強(qiáng)的某種特殊的情境，而這種情境宜于被詩(shī)人攝取并轉(zhuǎn)化為詩(shī)的情境?；蛟S就是在這種意義上，歌德才說(shuō)：“一個(gè)特殊具體的情境通過(guò)詩(shī)人的處理，就變成帶有普遍性和詩(shī)意的東西?！倍?，“詩(shī)的真正的力量和作用全在情境?！雹蹛劭寺嬩洠骸陡璧抡勗掍洝?，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，1982年，第6，54頁(yè)。從另一個(gè)角度說(shuō)則是，“藝術(shù)的真正生命正在于對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描繪?！币?yàn)檫@是旁人“沒有親身體驗(yàn)過(guò)，”也是“無(wú)法摹仿”④愛克曼輯錄：《歌德談話錄》，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，1982年，第10頁(yè)。的。因此，歌德老人才強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“在個(gè)別中顯出一般”，“才是詩(shī)歌的真正本性”，并說(shuō)“一個(gè)人只要主動(dòng)地掌握了個(gè)別，他也就掌握了一般”⑤《歌德的格言和感想集》，程代熙，張惠民譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年，第81頁(yè)。。同時(shí)，他還認(rèn)為，對(duì)個(gè)別具體事物的掌握，并精心將它們描繪出來(lái)，這不僅能引起更多的同情與共鳴，還是作者有意去闖藝術(shù)難關(guān)哩！由此可見，新聞?lì)}材所具現(xiàn)的情境，著實(shí)能為詩(shī)人創(chuàng)造詩(shī)的整體意境，提供詩(shī)思走向的恢宏原野和情感流變曉暢而曲折多變的河床。毫無(wú)疑問(wèn)，它同時(shí)還能為詩(shī)人展開想像的翅膀打開敞亮的窗口或鋪墊堅(jiān)實(shí)的廣場(chǎng)。

對(duì)此，應(yīng)該說(shuō)劉小梅深諳三昧。她說(shuō)：“一樁樁的真實(shí)個(gè)案動(dòng)輒呈現(xiàn)在眼前，讓你無(wú)處躲藏。一個(gè)真誠(chéng)關(guān)心社會(huì)的人，不可能視而不見聽而不聞，置眾生的死活于不顧?！庇谑?，她便以她“惟一擁有的資本——一枝筆”，來(lái)展現(xiàn)她在媒體工作期間“從朝至暮所接觸的”、“形形色色甚至不可思議的人生”個(gè)案，即彰顯眾多生動(dòng)質(zhì)樸、個(gè)別特殊讓人靈魂為之悸動(dòng)的人和物事的情境。這樣，劉小梅便自然巧妙地在她新聞采訪所獲得的人生個(gè)案中，糅合進(jìn)自己“觀察后的主觀認(rèn)知”，并將自己對(duì)社會(huì)人生的深切體驗(yàn)和經(jīng)由直感，所激起的情緒灌注其間，再以富于韻律即節(jié)奏感的語(yǔ)言形式，去“創(chuàng)造出令世人有感的詩(shī)作”⑥均引自劉小梅《拒絕主流》，即詩(shī)集《刺心》自序。見該書第7-8頁(yè)。來(lái)。

也可以說(shuō)，劉小梅對(duì)新聞?lì)}材入詩(shī)所表述出的真切體認(rèn)，與我們前面所引錄的歌德——這位被偉人視為“奧林帕斯山上的宙斯”（恩格斯語(yǔ)）所做的精辟論述，在某種程度上是不謀而合的。由此，亦可看出，劉小梅非常善于將特殊具體的情境，在一瞬間，讓它得以生動(dòng)的顯現(xiàn)。從而，讓它所蘊(yùn)含的普遍真理或理性內(nèi)容，在個(gè)別具體的形象中突然顯現(xiàn)于讀者的感官。

即就詩(shī)集《刺心》而論，粗略統(tǒng)計(jì)便會(huì)發(fā)現(xiàn)：副標(biāo)題標(biāo)明“為……而寫”者就多達(dá)57篇；標(biāo)明“側(cè)寫……”者亦有10篇之多。諸如《胎教——為一名戰(zhàn)地記者的懷孕妻子而寫》、《冷啊——為一名被施毒過(guò)量致死的應(yīng)召女而寫》、《我也有一朵康乃馨耶——為一名被子女騙光積蓄的棄母而寫》、《油鍋已在吱啦響——為一條“現(xiàn)宰活魚”而寫》等等。這些詩(shī)篇雖然寫的都是極其個(gè)別特殊的人和事，但它們所顯示出來(lái)的悲苦命運(yùn)和生存危機(jī)，以及現(xiàn)代社會(huì)將善良人性扭曲到使人目不忍睹的慘烈程度，著實(shí)都足以撼人心魄，催人淚下。一句話，詩(shī)的情境，有著巨大的藝術(shù)感染力。

而《約會(huì)——為一名猝逝學(xué)童的父親而寫》、《未經(jīng)彩排的戲碼——側(cè)寫一批被強(qiáng)制拆除的“違建戶”》、《三十八家工廠——一個(gè)“應(yīng)征員工”的故事》、《意外的見聞——為一群慘遭蹂躪的螃蟹而寫》等諸多篇章，讀來(lái)亦同樣令人心悸。詩(shī)中所顯現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活的冷酷與嚴(yán)峻，及其所折射出來(lái)的現(xiàn)實(shí)生存境況的普遍性和某些人的心理變態(tài)，該有著多么廣泛的影響和令人深省?。?yīng)該說(shuō)，這些詩(shī)都寫得很有分量。它們既具有很強(qiáng)的思想沖擊力，又具有扣人心弦的藝術(shù)魅力。它們的成功，其真諦就在于詩(shī)人能夠以自己全生命和全人格投入，去對(duì)個(gè)別特殊的情境做精心至誠(chéng)地描繪。

此外，我還要說(shuō)及的是，劉小梅盡管在上述三個(gè)方面取得了很大的成功，但她的創(chuàng)作生涯卻顯得很不輕松。這在于，她既要以大量的新聞?lì)}材入詩(shī)，那就不可避免地必須面對(duì)以下幾種尖銳矛盾和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：新聞事件的普泛性和廣為人知與詩(shī)歌藝術(shù)所憧憬的陌生化；新聞事件的易逝和功能的速朽與詩(shī)歌藝術(shù)所追求的永恒生命力；新聞傳播的快捷和它的時(shí)尚性與詩(shī)創(chuàng)作所期冀的思想深度及歷史高度。這實(shí)際上是兩種不同體裁樣式之間的本質(zhì)差異問(wèn)題。所幸劉小梅的創(chuàng)作實(shí)踐，清晰地突顯出她在解決這些矛盾方面。盡管還存在著多種不足與薄弱環(huán)節(jié)，但她畢竟為我們積累了“三大法寶”。

法寶之一，便是劉小梅擁有“拒絕主流”的思想武器。有之，則不會(huì)為時(shí)尚所迷惑，所役使。德國(guó)存在主義哲學(xué)家和現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾曾說(shuō)：“我們切勿為時(shí)代而放棄永恒”①轉(zhuǎn)引自余杰：《鐵屋中的吶喊》，北京：中華工商聯(lián)合出版社，1999年，第197頁(yè)。，有了這種思想境界，劉小梅自會(huì)堅(jiān)守自己的歷史使命，并超越同代人的思維模式，直接逼近文學(xué)的，尤其是詩(shī)的內(nèi)核——詩(shī)之所以產(chǎn)生，往往源于詩(shī)人靈魂深處有一種對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈的不滿足感。較之蕓蕓眾生，詩(shī)人的這種憤懣與不平，經(jīng)常體現(xiàn)得比暴風(fēng)驟雨還要強(qiáng)烈。這樣，劉小梅的心靈體驗(yàn)必然迥異于他人。

法寶之二，則是劉小梅矢志不渝地堅(jiān)持詩(shī)的生命寫作，她以其作為體察、感悟、審視和觀照人生的基點(diǎn)。她說(shuō)，“這是個(gè)萬(wàn)物升值的時(shí)代，惟一貶值的是人的尊嚴(yán)?！雹趧⑿∶罚骸缎撵`開眼》，臺(tái)北縣永和市：稻田出版有限公司，1996年，第124頁(yè)。因而，尊重人，熱愛人，既尊重生者，亦尊重死者，既要竭力維護(hù)人的尊嚴(yán)，又要悉心維護(hù)人性所表現(xiàn)出來(lái)的淳真與美善，便成了劉小梅所執(zhí)意追求的人生目標(biāo)。而她的諸多詩(shī)篇所顯現(xiàn)出來(lái)的那種以人類的悲憫與博愛情懷來(lái)抒寫她對(duì)人的尊嚴(yán)的關(guān)注，自然能迸射出人性璀璨的輝光。因此，她的詩(shī)便以其靈性得到發(fā)揮、情趣得以升華，獲得了蓬勃的生命活力。

法寶之三，乃是劉小梅善于將具有公共話語(yǔ)特征的新聞?lì)}材，打上獨(dú)具劉氏個(gè)性和生命本色特征的戳記，從而讓其成為風(fēng)采獨(dú)秀的詩(shī)的精品。劉小梅多次強(qiáng)調(diào)，應(yīng)“活出自己”并視之為座右銘，且說(shuō)“‘個(gè)性’是成敗的主要關(guān)鍵”。同時(shí)，她還強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)是心靈的寫真，（即“作家的寫真集，暴露的是心靈”。）而“最好的作品是用最真實(shí)的語(yǔ)言，寫出最真實(shí)的感情”③劉小梅：《心靈開眼》，臺(tái)北縣永和市：稻田出版有限公司，1996年，分別見于第56頁(yè)、第60、120和131頁(yè)。。正因?yàn)橛辛诉@種“個(gè)性”和“心靈”的融合，有了這種真情的投置與熔鑄，她的詩(shī)雖然較多擷取于新聞?lì)}材，但所呈現(xiàn)出來(lái)的，卻完全是別一種風(fēng)貌與另一番情境。其間，足以見出詩(shī)人自我個(gè)性的張揚(yáng)和靈魂有了歸屬的寧?kù)o與歡欣。讀之，我們所感到的，乃是與親朋故交在促膝談心。聽她娓娓道來(lái)，似在傾訴衷腸。至于這些法寶如何運(yùn)用于詩(shī)創(chuàng)作，那就是我們此后要談的問(wèn)題。

（2）關(guān)于藝術(shù)構(gòu)思

這似乎是個(gè)老生常談的話題，因而長(zhǎng)期以來(lái)為人們擱置，尤其是某些自詡為新潮的所謂“先鋒”和“前衛(wèi)”詩(shī)人，對(duì)之簡(jiǎn)直不屑一顧。他們揚(yáng)言：既要放逐美，又要摒棄立意造境的深沉與崇高；既要逃避激情，又要隱匿感情，去進(jìn)行什么“零度寫作”；既要舍棄詩(shī)的語(yǔ)言藝術(shù)，又要拋卻詩(shī)之韻律和節(jié)奏感諸多規(guī)范。似乎只有他們“天才的夢(mèng)囈”才能稱其為詩(shī)。

其實(shí)，藝術(shù)構(gòu)思乃是詩(shī)創(chuàng)作不可或缺的一種動(dòng)態(tài)過(guò)程。詩(shī)創(chuàng)作，自詩(shī)興觸發(fā)到詩(shī)意捕捉、孕育乃至熔鑄而為詩(shī)之意象或意境，直至藉助語(yǔ)言文字定型后而最終誕生，這一切實(shí)則均是詩(shī)人形象思維活動(dòng)營(yíng)運(yùn)與陶冶的結(jié)果。說(shuō)得更通俗些，凡是能稱得上創(chuàng)作的，無(wú)論是哪一種類型的詩(shī)人或藝術(shù)家，他都無(wú)法脫離藝術(shù)構(gòu)思。因?yàn)樽鳛樗季S活動(dòng)，它自始至終貫穿于從攝取生活素材到選材和立意造境（盡管現(xiàn)代詩(shī)強(qiáng)調(diào)多義性而不看重主題的單一和鮮明），再到謀篇布局，進(jìn)而是遣詞造句，乃至節(jié)奏的營(yíng)建與韻律的安排（即使是無(wú)韻體詩(shī)，亦同樣講究節(jié)奏感）等全過(guò)程之中。

也就是說(shuō)，無(wú)論詩(shī)人是寫日常生活情景，還是寫自然或社會(huì)風(fēng)物，抑或直接抒寫抒情主體剎那間的思想閃光，或瞬間的微妙感受及點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)，其間都必然有著詩(shī)人的情緒流變和充沛的想像力與之相伴。這樣，詩(shī)人的生命狀態(tài)才能得以投射，得以展現(xiàn)。否則，詩(shī)就根本無(wú)法誕生。

歌德在談及獨(dú)創(chuàng)性時(shí)曾說(shuō)，“獨(dú)創(chuàng)性的一個(gè)最好的標(biāo)志就在于選擇題材之后，能把它加以充分的發(fā)揮，從而使得大家承認(rèn)壓根兒想不到會(huì)在這個(gè)題材里發(fā)現(xiàn)那么多的東西?！雹僖姟陡璧碌母裱院透邢爰罚檀?，張惠民譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第76頁(yè)。這里所謂“充分的發(fā)揮”，我以為實(shí)質(zhì)上指的便是，詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)整個(gè)藝術(shù)構(gòu)思的運(yùn)營(yíng)過(guò)程。誠(chéng)然，它還包含著技巧的運(yùn)用。

由此看來(lái)，藝術(shù)構(gòu)思在各類文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，其表現(xiàn)都是極為復(fù)雜的。惟其如此，才有其成果的千姿百態(tài)與豐富多彩。而單就詩(shī)的構(gòu)思來(lái)說(shuō)，盡管其涵蓋面也極為廣闊，但其中有兩個(gè)環(huán)節(jié)，則可謂成敗為之所系的關(guān)鍵。即：一是如何選擇和確立抒情主體在對(duì)客體作審美觀照時(shí)的某種角度和某種視野。二是怎樣在把客體詩(shī)化（即審美化）的同時(shí)，使主體本身也得以詩(shī)化（亦即審美化）②請(qǐng)參閱治芳：《激情·構(gòu)思·格律——<瑪金詩(shī)存>三題》，載《詩(shī)之國(guó)》雜志第1期，南寧：廣西民族出版社，1994年，第166-167頁(yè)。。就是說(shuō)，詩(shī)人必須找到有利于自己進(jìn)行審美觀照的獨(dú)特的視角，以及有利于詩(shī)化主體的某種新奇而巧妙的手段。

之所以必須如此，這是因?yàn)橹黧w觀照客體的角度，總是多樣和多側(cè)面的；其視野亦是廣博寬闊的?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，說(shuō)的正是這個(gè)道理與人生體驗(yàn)。加之不同詩(shī)人自有其不同角度，即使是同一位詩(shī)人在觀照同一客體時(shí)，也會(huì)經(jīng)常變換他的角度，這樣才能有效地避免表現(xiàn)的重復(fù)與雷同，而且各自可顯示出差異甚大的思想高度與深度。而主體的詩(shī)化，或曰詩(shī)化主體，其手段和方式同樣是變化多端、層出不窮的。但集中到一點(diǎn)上，則是指通過(guò)鮮明可感的意象，將抒情主體所閃現(xiàn)出的抽象的感受、體驗(yàn)、意念、慧悟、情思和興會(huì)具體表現(xiàn)為“可供讀者想像、可供讀者欣賞、可與讀者共鳴的審美對(duì)象”。因此，可以說(shuō)，“主體的詩(shī)化，也就是主體的審美化，主體的意象化?！雹壅?qǐng)參閱治芳：《激情·構(gòu)思·格律——<瑪金詩(shī)存>三題》，載《詩(shī)之國(guó)》雜志第1期，南寧：廣西民族出版社，1994年，第166-167頁(yè)。其間，則必然能夠展示出詩(shī)人各自迥異的生活功底和藝術(shù)表現(xiàn)功力。

顯然，劉小梅的詩(shī)是非常講究藝術(shù)構(gòu)思的。而且，她對(duì)上述兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)的把握，還充分展露出新、奇、巧的鮮明特點(diǎn)。因此，她的詩(shī)雖然多寫眾多詩(shī)人所共用的題材，但卻能言他人之不能言者，使其離絕凡近，不落俗套，出奇制勝，震撼人心。這里，我們先來(lái)讀讀她的幾首短詩(shī)——

“以乳溝供銷產(chǎn)品／以臀浪招攬顧客／以笑渦創(chuàng)造業(yè)績(jī)／以玉腿經(jīng)營(yíng)生涯//在這枯燥乏味／挑戰(zhàn)人類疲勞極限的高速路上／衷心為她們祈禱／紅顏／別老”（《檳榔西施》，《雕像》第145頁(yè)）

“百合花集體移民到／少女的衣衫上//你看／她們也正經(jīng)八百地／讀起泰戈?duì)柕脑?shī)來(lái)了”（《街景》之21，《影像的約會(huì)》第82頁(yè)。

讀及前者，我忽然想起魯迅先生的《故鄉(xiāng)》所寫的那位“豆腐西施”來(lái)。她有著“凸顴骨，薄嘴唇”，臉上“搽著白粉”，還有著“畫圖儀里細(xì)腳伶仃的圓規(guī)”一般的腿腳。即便如此，那豆腐店卻因有她終日坐在里面，則顯得“買賣非常好”。但那畢竟是上一世紀(jì)20年代之初，浙東小鎮(zhèn)出現(xiàn)的景象??！這里，劉小梅筆下的檳榔西施，卻顯得更為“現(xiàn)代”，更加風(fēng)騷。

你看，她有著少婦特有的天生麗質(zhì)：線條明晰的乳溝、臀浪；令人癡迷的笑渦、玉腿。藉此去為自己經(jīng)營(yíng)的小本生意“創(chuàng)造業(yè)績(jī)”并賴以維持溫飽。只是這樣去招攬顧客，難免不使自己的人格尊嚴(yán)喪失殆盡，而且青春易逝，人老珠黃后又該何以維生？因此詩(shī)人便痛惜地以悲憫情懷，“衷心為她們祈禱／紅顏／別老”——可見詩(shī)人在對(duì)“客體”檳榔西施進(jìn)行觀照并加以表現(xiàn)時(shí)，她所選擇的視角，乃是畸形社會(huì)造就了畸形行業(yè)和諸多畸形的人物。人生的嚴(yán)峻與現(xiàn)實(shí)的冷酷，盡在不言之中。難得的是，在慨嘆之余，抒情主體還藉著痛切地祈禱，使自身亦得以詩(shī)化。其人格魅力和悲憫情懷，同樣力透紙背，躍然而出?！囅?，在這樣短小精悍的描述里，便鮮明生動(dòng)地既為客體檳榔西施，又為主體詩(shī)人自我，來(lái)了個(gè)快鏡頭的“傳神寫照”，而且有效地避免了空泛與浮淺，避免了造作與矯情，若無(wú)藝術(shù)構(gòu)思的精巧，能夠?qū)懙媚菢虞p松自如，抑或說(shuō)那樣得心應(yīng)手嗎？

如果說(shuō)《檳榔西施》一詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)思側(cè)重于對(duì)“客體”作審美觀照并輔之以在把客體詩(shī)化的同時(shí)，讓主體本身也得以詩(shī)化的話，那么《街景》之21，則著重于詩(shī)化主體的表述。瞧啊，明明是詩(shī)人漫步街頭，看見一群衣著光鮮的少女，在街旁綠蔭下徘徊誦讀詩(shī)文，那無(wú)疑亦是一幅鮮明而優(yōu)美的畫圖，它所激發(fā)的美感，誠(chéng)然亦有著較強(qiáng)的沖擊力。但是，這種感受卻過(guò)于空泛，更因其司空見慣，寫出來(lái)則難以產(chǎn)生動(dòng)人的力量。詩(shī)人劉小梅則不然，她別出心裁，自出機(jī)杼，神工鬼斧般地用她的詩(shī)筆，為我們展現(xiàn)出一幅幅既具流動(dòng)美又具撼人心魄之力的鮮明畫面。

首先，她將自己所見少女衣衫上的圖案人格化，起筆不凡來(lái)了句“百合花集體移民到／少女的衣衫上”，而且將它分為兩行，并自成一節(jié)，讓節(jié)與節(jié)之間的留白，去誘發(fā)讀者更多的聯(lián)想和細(xì)膩的體味。進(jìn)而，她提醒讀者注意，以“你看”領(lǐng)起，將詩(shī)思的運(yùn)行推進(jìn)至第二節(jié)。至此，我們所看到的詩(shī)人筆下的客體，本來(lái)應(yīng)為少女卻變幻成既潔白勁挺，又象征著高尚情操的百合花，它不僅以特有的風(fēng)姿吸引了讀者的雙眸，而且“她們也正經(jīng)八百地／讀起泰戈?duì)柕脑?shī)集來(lái)了”。這里“她們”所指代的既是百合花，亦是少女們。一個(gè)極其普通的“也”字，將二者勾連在一起。人也？花也？少女與百合花的外在形象融而為一，而且都在誦讀東方第一位獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的詩(shī)人泰戈?duì)柕脑?shī)章——那可是深蘊(yùn)著東方神秘美的一種藝術(shù)品！這樣，詩(shī)人眼中的少女所具有的東方美，也就隨著極具張力的詩(shī)的語(yǔ)言的變換，亦即隨著她所描繪的客體形象的變幻，鮮明的突顯出來(lái)。僅僅是一種抽象的美的感愛，卻化為多幅具有流動(dòng)美的明麗畫面展現(xiàn)在讀者眼前。詩(shī)人善于化“美”（靜態(tài)）為“媚”（動(dòng)態(tài)）的意象創(chuàng)造不僅彰顯出她有著堅(jiān)實(shí)而深厚的藝術(shù)表現(xiàn)功底，也彰顯出她藝術(shù)構(gòu)思的新奇。

倘若，我們上面的論析能得到認(rèn)可的話，那么在藝術(shù)構(gòu)思中，有的側(cè)重于對(duì)客體的觀照與表現(xiàn)，有的則側(cè)重于展示抒情主體的自身詩(shī)化，當(dāng)是無(wú)可置疑的一種藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律及認(rèn)知的存在。作為詩(shī)創(chuàng)作的特殊形態(tài)，能否二者兼顧，讓它們共存于詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)思之中，這便是我們下面所要論及的話題。對(duì)此，我們的回答當(dāng)然是肯定的。且看《許你一個(gè)未來(lái)》——

“將你的青春／浸入福馬林／做為我永恒回味的標(biāo)本//將你的溫柔／裹成木乃伊／置于我從不對(duì)外開放的心室//將你的滄桑／冰存零下攝氏十八度／做為我雕像塑模的藍(lán)圖//將你的名字／裝進(jìn)時(shí)空膠囊／飛越千秋萬(wàn)代物質(zhì)不滅”（《許你一個(gè)未來(lái)》，《雕像》46—47頁(yè)）。

讀后，可明顯感受到，詩(shī)中所寫的“客體”是“你”，即抒情主體所傾心，所慕念的那一位白馬王子所留下的“青春”、“溫柔”、“滄?！焙汀懊帧?。但在藝術(shù)表現(xiàn)方面，卻沒有正面著筆，也沒有將它們作為“主詞”來(lái)加以描摹。詩(shī)人卻將較多的筆墨，投放在它們?cè)谑闱橹黧w心目中的位置，及其所引起的強(qiáng)烈震動(dòng)與其所做的反應(yīng)及應(yīng)對(duì)策略上。因此，詩(shī)中的客體和主體實(shí)際上則由于互為因果而融為一體。那種深情執(zhí)著的繾綣，完全將二者膠合在一起。

再就意象化的運(yùn)思過(guò)程來(lái)說(shuō)，我們很難說(shuō)清究竟是客體，還是主體作為詩(shī)的觸發(fā)點(diǎn)，或者作為詩(shī)思向前推進(jìn)的契機(jī)乃至動(dòng)力源。說(shuō)它是“興發(fā)于此而意歸于彼”，亦未嘗不可。但其間因?yàn)椤氨恕薄ⅰ按恕被橐蚬?，我們?nèi)匀浑y以去加以分割。這里，我們所能見到的，只是“彼”、“此”的熨貼，諧和之間所展露出的詩(shī)人特定的情懷，及其詩(shī)之旨趣?！?dāng)然，我們?nèi)舨粚⑺鳛榍樵?shī)來(lái)加以解讀，而將它看成詩(shī)人在深情懷念和書寫一個(gè)特定歷史時(shí)期，抑或她所癡愛的詩(shī)歌藝術(shù)事業(yè)，那倒也是可以品評(píng)出另一番詩(shī)味來(lái)的。

此外，本詩(shī)還顯露出以下兩個(gè)特點(diǎn)：其一，全詩(shī)共12行，每三行為一節(jié)，均用“將你的……”領(lǐng)起建節(jié)，每節(jié)詩(shī)的節(jié)奏大體相近。因而當(dāng)屬半格律體之列；其二，每節(jié)三行，均由隱去主詞的“無(wú)主句”構(gòu)成，但卻是可各自獨(dú)立的完整的“意象群”。這樣，全詩(shī)實(shí)為四個(gè)意象群并置而成。因而，從創(chuàng)制詩(shī)體方面看，我們則可名之曰：意象群并列組合式。就是說(shuō)，它在語(yǔ)言運(yùn)用與詩(shī)體創(chuàng)制方面，亦得益于精巧的藝術(shù)構(gòu)思，其苦心孤詣也就不言而喻了。

（3）關(guān)于語(yǔ)言策略的運(yùn)用

從嚴(yán)格意義上說(shuō)，詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)乃語(yǔ)言藝術(shù)。凡優(yōu)秀詩(shī)人無(wú)不重視錘煉自己所使用的語(yǔ)言。同時(shí)，無(wú)不注意打造自己的語(yǔ)言風(fēng)格和獨(dú)創(chuàng)自己的語(yǔ)言策略。在選材之后，怎樣表現(xiàn)自己的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和深入開掘，以及怎樣去描摹自己所要展示的客體人物和動(dòng)人情境及至形態(tài)各異的自然風(fēng)物，又怎樣去將自身意象化，亦即“詩(shī)化”或曰“審美化”，凡此種種，無(wú)不昭示出，對(duì)語(yǔ)言策略的運(yùn)用，便成了詩(shī)人進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的重要一環(huán)。同樣，這一環(huán)絕不可缺。而對(duì)于堅(jiān)守生命寫作的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，由于他（她）執(zhí)著于頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己的個(gè)性和生命狀態(tài)，以及靈魂深處的悸動(dòng)與震顫，執(zhí)著于抒寫自身誠(chéng)摯的情懷和感情流變，運(yùn)用語(yǔ)言策略便顯得尤為重要。

可喜的是，我們看到劉小梅在這一方面，也同樣取得了不容低估的藝術(shù)成就。單就嚴(yán)格的學(xué)理和詩(shī)學(xué)本體的依據(jù)而言。劉小梅自其初登詩(shī)壇至今，歷時(shí)雖然不長(zhǎng)，但她所創(chuàng)作的詩(shī)歌文本，卻始終都是詩(shī)人主體性和她內(nèi)在精神的張揚(yáng)。即使她去著力展示社會(huì)生活狀況及眾生相，她也會(huì)極力突破時(shí)代語(yǔ)境和歷史語(yǔ)境的影響，而使用打上劉氏印記的個(gè)人活語(yǔ)。

更難能可貴的是，她從未屈服于臺(tái)灣形形色色的社會(huì)潮流，亦不受各種強(qiáng)勢(shì)的政治霸權(quán)話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境所束縛，所左右。她，不屑于去充當(dāng)集體性經(jīng)驗(yàn)的傳聲筒，（有的集體性經(jīng)驗(yàn)，實(shí)為某種政治權(quán)力所操控，所導(dǎo)演而形成，不僅虛幻，而且充滿著“瞞和騙”，極其險(xiǎn)惡?。┮嗖恍加谝曌骷液驮?shī)人為文化精英、為啟蒙者而居高臨下地去描述、去灌輸、去宣示那些自以為是的所謂先進(jìn)思想或科學(xué)道理，那種實(shí)則令人作嘔的“廣場(chǎng)姿態(tài)”和“領(lǐng)袖風(fēng)范”；這可是各個(gè)歷史時(shí)期諸多華語(yǔ)詩(shī)人賴以晉身的“絕招”與藉以維護(hù)生命的“通靈寶玉”啊！更不屑于使用過(guò)于招搖的集團(tuán)話語(yǔ)和人云亦云，嚴(yán)重缺乏創(chuàng)造性和再生力而多具粉飾與寄生意味的規(guī)范化用語(yǔ)。

她，卻以自己特有的詩(shī)人良知和佛家弟子的慧悟，以自己盈溢著悲憫與憂患意識(shí)的博大情懷，去對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)生活與生命狀態(tài)，進(jìn)行雙重關(guān)注與觀照；對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的本體性和抒情主體的個(gè)體性，進(jìn)行逼視與張揚(yáng)。同時(shí)，她還讓自己記憶中諸多傳統(tǒng)文化的質(zhì)素得以激活，并進(jìn)而經(jīng)由自身人格化和心靈化的熔鑄、凈化與升華，再以極具生發(fā)性、新穎而戛戛獨(dú)造的意象化語(yǔ)言出之。這樣，她的詩(shī)便自然迥異于他人的風(fēng)采。清新明麗，卻不乏睿智深沉；素補(bǔ)無(wú)華，卻又能“氣揚(yáng)采飛”（劉勰語(yǔ)，指風(fēng)骨辭采俱佳。）這就是我們所讀到的劉小梅。

那么，劉小梅何以能抵達(dá)這一詩(shī)之勝境呢？我以為除上述善于選材和精于藝術(shù)構(gòu)思外，她還得益于對(duì)語(yǔ)言策略審慎而嫻熟的運(yùn)用（實(shí)則亦為藝術(shù)構(gòu)思之重要一翼）?！@里，我們不擬去談那些為人常用的修辭手法，諸如鋪陳排比，妙用比喻，抑或烘托，渲染以及夸張、潤(rùn)飾等等；亦不欲去探討諸多審美觀念，例如象征、暗示、變形、反諷以及意象疊加等，人人皆可用之的形象思維方式與手段。我們僅想仍然著眼于藝術(shù)構(gòu)思方面，談?wù)勀切樗怂怀Ｓ没螂m用而不精巧的藝術(shù)方略，劉小梅卻能將其“加以充分的發(fā)揮”，從而達(dá)到事半功倍，甚至一石多鳥的卓越藝術(shù)效果。即舉其要者，來(lái)審視她所使用的語(yǔ)言策略。

首先，著力于將陳述性語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為意象化語(yǔ)言，并藉以展示詩(shī)之客體和主體的鮮明個(gè)性，進(jìn)而達(dá)至古人所要求的“情融神會(huì)”，“窮神盡形”，使其具有“傳神寫照”的美感。這是一種很高的藝術(shù)境界，非優(yōu)秀而杰出的詩(shī)人則難以抵達(dá)。劉小梅曾說(shuō)，“任何藝術(shù)若能做到‘傳神’，幾乎就達(dá)到了完美”。48可見，她對(duì)此早就有了明晰的認(rèn)識(shí)和感悟，而且將其作為自己拼力以求的一大目標(biāo)。且看——

“掃帚與抹布／陪伴著她的一生／馬桶與垃圾／主宰著她的命運(yùn)／她的目光只對(duì)舊報(bào)紙放電／她的個(gè)性只對(duì)廢棄物展示”（《雕像·清潔婦》節(jié)錄）

“悠閑的女人們／將午后生意清淡的咖啡廳／險(xiǎn)些燃燒起來(lái)／以她們足可照亮一座城市的／珠光寶氣／煩惱得嚴(yán)重失眠的她們／正事態(tài)緊急地開著圓桌會(huì)議／究竟該投資多少／購(gòu)買營(yíng)養(yǎng)不良”（組詩(shī)《街景》之17，見詩(shī)集《影像的約會(huì)》，第79-80頁(yè)）。

“漫步／在熟悉卻又陌生的街道／突然想起／?。依餇t上那鍋青春／早燉爛了”（《漫步》10帖之一，見詩(shī)集《今夜有酒》第27頁(yè)）

這里所描摹的三類迥然有異的婦女形象，無(wú)論是那位雖迷戀華爾滋，卻只能靠做清潔工換取微薄生活費(fèi)的清潔婦，還是那群無(wú)所事事而肥得冒油的貴富女人們，她們都有著各自的無(wú)奈與落寞，有著鮮明的個(gè)性和莫明的煩惱——姑且不論抒情主體對(duì)她們執(zhí)有怎樣的看法和態(tài)度。就連那位看似抒情主體又非詩(shī)人本人而漫步于街旁的少婦，也因猛然想起“爐上那鍋青春”，“早燉爛了”，而頓生青春易逝，良辰美景難留之慨——生命狀態(tài)盡管千奇百怪，但卻都有著各自情味不同的酸甜苦辣……盡管劉小梅曾認(rèn)定“人生的真諦在于悠游自在過(guò)日子”①劉小梅：《心靈開眼》，臺(tái)北縣永和市：稻田出版有限公司，1996年，第122、135頁(yè)。，但是，難?。☆^上那千根煩惱絲，總是剪不斷，理還亂的！

——我們把話頭再拉回來(lái)，讀罷上引詩(shī)章，無(wú)論你會(huì)有什么感受或慨嘆，你均可意識(shí)到詩(shī)中對(duì)客體的抒寫，都甚為傳神。其奧妙則在于，它能通過(guò)意象鮮明的語(yǔ)言，突顯出人物自身鮮活的個(gè)性——“在藝術(shù)中，有‘性格’的作品，才算是美的”?！耙?yàn)樾愿窬褪峭獠空鎸?shí)所表現(xiàn)于內(nèi)在的真實(shí)，就是人的面目、姿勢(shì)和動(dòng)作，……所表現(xiàn)的靈魂、感情和思想?！雹诹_丹：《羅丹藝術(shù)論》，北京：人民美術(shù)出版社，1978年，第25-26頁(yè)。——藝術(shù)大師羅丹如斯說(shuō)。這也是劉小梅語(yǔ)言策略的緣由之一。

善于捕捉平凡無(wú)奇的具體生活情境，或?qū)⑺瞬挥枳⒁獾纳罴?xì)節(jié)入詩(shī)，且均能以幽默詼諧的語(yǔ)言出之，從而使其詩(shī)達(dá)至或利于某種情緒的宣泄，或藉以強(qiáng)化其嘲諷意味的藝術(shù)效果，這同樣能出奇制勝。請(qǐng)吟誦：

“把日子梳成一種新款式//打開書的鈕扣／裸露的內(nèi)容／鮮美而聳動(dòng)／燈也瞇著眼兒／看得廢寢忘餐∥當(dāng)心□頸子歪了／作者忍不住／重重地咳了一聲”（《把日子梳成一種新款式》，見《種植一株寧?kù)o》，第130頁(yè)）

——本詩(shī)首行自成一節(jié)，亦即點(diǎn)明詩(shī)題。第二節(jié)五行，所呈現(xiàn)出來(lái)的生活情境，實(shí)為燈下夜讀，而且將所讀之書亦人格化。從總的方面來(lái)說(shuō)，這真的是太平常不過(guò)了。然而，作者筆下所寫，卻是那樣生動(dòng)鮮活，畫面明麗。夜讀者癡迷而有所發(fā)現(xiàn)、有所感悟的欣喜之情，亦洋溢其間，濃烈如酒。結(jié)尾一節(jié)，更馳騁想像，讓書的作者也“現(xiàn)身”燈下，他還“重重地咳了一聲”，“警告”夜讀者可得“當(dāng)心”呢！這便實(shí)寫出夜讀者讀得入迷，讀得出神栩栩如生的情態(tài)。那情境真可謂歷歷在目啊！——僅此簡(jiǎn)單幾筆，便既虛且實(shí)的勾勒出夜讀者的形象、心境和情緒流變的起伏跌宕，真非大手筆莫能為也！而這一切，卻又得益于詩(shī)語(yǔ)的幽默詼諧而風(fēng)趣。再看：

“聯(lián)考過(guò)后／就再也沒被寵幸過(guò)／如今／忝占書房一隅養(yǎng)老／免房租／免繳地價(jià)稅／臺(tái)北的天空很慈悲//閑來(lái)無(wú)事／攬鏡自照／赫然已見老人斑/左鄰右舍姐妹們／正呼朋引伴要去改頭換面／惟獨(dú)她／趕緊拍照存證／準(zhǔn)備申請(qǐng)老人年金”（《長(zhǎng)了老人斑的辭典》，見《雕像》第179—180頁(yè)）。

——這本辭書可沒有上引詩(shī)中所寫的那本書那樣幸運(yùn)?！奥?lián)考”過(guò)后，它便像失寵的后妃被打入冷宮，而且臉上長(zhǎng)出“老人斑”。（霉點(diǎn)）這種不易被人覺察的生活細(xì)節(jié)，卻被劉小梅納入詩(shī)中，而且還以其為詩(shī)思噴爆的觸發(fā)點(diǎn)，并同樣詼諧風(fēng)趣地將其舒展擴(kuò)充而編織點(diǎn)染成一首出色的短詩(shī)。它于頗帶戲謔的語(yǔ)氣中，糅合進(jìn)詩(shī)人對(duì)應(yīng)試教育制度的嘲諷，既切中時(shí)弊又辛辣夠味。

其它如《中年生活改良之芻議》、《自首》（分別見《影像的約會(huì)》，第174、20頁(yè)）和《愛之味》(見《今夜有酒》，第108頁(yè)）諸詩(shī)篇，雖題材大不一樣，但語(yǔ)言風(fēng)格則均極具幽默感。而像《諾貝爾熱》、《會(huì)寫詩(shī)的蚊子》和《并無(wú)不實(shí)廣告》（分別見《雕像》，第39、152、170頁(yè)），以及《交接》、《今夜有酒》（見詩(shī)集《今夜有酒》，第89、114頁(yè)）等等，這些詩(shī)章，則均以其生氣淋漓，情思飽滿直指人心；于諷時(shí)刺世，幽隱歌笑之間，讓人讀后不僅忍俊不禁，而且不得不凝眉思忖。這類詩(shī)既顯得風(fēng)趣幽默，更在辛辣嘲諷人情世態(tài)方面，顯得入木三分。

誠(chéng)然，這種語(yǔ)言風(fēng)格的詩(shī)篇，往往經(jīng)得起咀嚼，耐得住玩味。那么,這類詩(shī)何以能具有如此巨大的藝術(shù)魅力呢？——“因?yàn)橛哪欢ê兔鬟_(dá)及合理的精神聯(lián)系在一起，再加上心智上的……微妙力量”，便成為“人類智能的最高形式?！雹哿终Z(yǔ)堂：《論幽默感》，何乃安：《幽默人生》，廣州：花城出版社，1991年，第13頁(yè)。其利器則是通過(guò)影射、諷喻、雙關(guān)等多種修辭手法，在善意的微笑中，去披露生活之乖訛和不通情理之弊，從而易于激起廣大讀者的心靈悸動(dòng)與共鳴。而與之緊相聯(lián)系的風(fēng)趣，在更深層次上則為，“風(fēng)趣者，見文字之天真；于極莊重之中，有時(shí)風(fēng)趣間出。然亦由見地高，精神完，于文字境界中綽然有余，故能在不經(jīng)意中涉筆成趣。”（林紓《春覺齋論文》）因此，不言而喻，這種語(yǔ)言所形成的風(fēng)致，則足以能創(chuàng)造出一種感人至深的藝術(shù)境界。

至于說(shuō)及嘲諷，它自然包括嘲笑和諷刺兩個(gè)方面。其目的和作用，則在于“將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看，”（魯迅語(yǔ)）它所使用的語(yǔ)言，除具有幽默風(fēng)趣的特點(diǎn)外，往往更顯得尖刻潑辣，乃至利如鋒刃，而又妙趣橫生，既著力于生動(dòng)描摹，又不乏鞭辟入里地為其靈魂寫真。其手段，或是短兵相接，徑直勾畫被嘲諷者給人留下的笑柄；或于憤怒之中，讓人逼視嘲諷對(duì)象的丑陋與猙獰，從而發(fā)出戰(zhàn)斗的笑聲；抑或藉輕松的戲謔與俏皮的亦莊亦諧，“婉而諷”，成就其藝術(shù)上的“傳神”。

同時(shí)，我們還清楚記得：“最足以顯示一個(gè)人的性格的，莫過(guò)于他所嘲笑的是什么東西?！保ǜ璧抡Z(yǔ)）①見《歌德的格言和感想集》，第52頁(yè)。也“只有‘性格’的力量才能造成藝術(shù)的美”。“美就是性格和表現(xiàn)。”（羅丹語(yǔ)）②羅丹：《羅丹藝術(shù)論》，北京：人民美術(shù)出版社，1978年，第62頁(yè)。由此看來(lái)，運(yùn)用這種語(yǔ)言策略并創(chuàng)造這種語(yǔ)言格調(diào)，其實(shí)就是在展露詩(shī)人自身的個(gè)性并藉此來(lái)創(chuàng)造“藝術(shù)的美”。這樣，當(dāng)然既能提高作品的藝術(shù)感染力，又能使詩(shī)思得以升華。

再者，致力于將日常生活中的慣用語(yǔ)轉(zhuǎn)換成更具口語(yǔ)化、個(gè)性化和動(dòng)作性甚強(qiáng)的語(yǔ)言，并藉以在矛盾沖突中去突顯故事情節(jié)及人物性格特征。這也是詩(shī)創(chuàng)作顯見成效的一條途徑。換言之，劉小梅善于運(yùn)用戲劇化的藝術(shù)手段，或曰戲劇化的語(yǔ)言策略來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。請(qǐng)閱讀以下幾首短詩(shī)——

“漫步湖邊／冷不防／被垂柳吻了一記／我立刻興師問(wèn)罪／他囁囁嚅嚅地答道／都是／風(fēng)／幕后主使”（《散心》，見《雕像》，第26頁(yè)）

“從未云雨過(guò)的蝴蝶／情不自禁／偷偷吻了繡球花／的粉嫩面頰//它說(shuō)／是在彩排／即將在大地劇院上演的／一出舞展”（組詩(shī)《那一天……》之8《芒種》，見詩(shī)集《雕像》，第84—85頁(yè)）。

“當(dāng)那只／顫顫驚驚的手／覆蓋于我的手背時(shí)／就像轟隆一聲雷擊／不偏不倚地／射中我毫無(wú)預(yù)警的心臟//醫(yī)生搖著頭說(shuō)／是病史上僅次于死亡的創(chuàng)例／四度灼傷／需要終生悉心療養(yǎng)／我以欣慰的眼神回答／別擔(dān)憂／這正是我活下去的力量”（《觸電》,見《影像的約會(huì)》，第22頁(yè)）。

不難看出，抒情主體“我”所漫步的湖濱，景色宜人。垂柳在春風(fēng)中搖曳，婀娜多姿，令人醉心。偏巧，拂蕩的柳絲碰觸在“我”的臉上，興奮之情便在心海中激蕩起陣陣漣漪，于是詩(shī)思也就由此誕生。但是，詩(shī)人信筆寫來(lái)，卻又顯得那樣別具匠心。“冷不防／被垂柳吻了一記，”脫口而出，令人擊節(jié)稱是。

——柳樹，尤其是垂柳，向來(lái)被歷代詩(shī)人視為多情之物。清代文學(xué)家張潮，甚至認(rèn)為它是“宇宙間感人最深的四物之一”。林語(yǔ)堂先生則說(shuō)“它是最美妙的女性的樹?！雹劬娪凇傲终Z(yǔ)堂小品”《幽默人生》，北京：人民美術(shù)出版社，1978年，第214頁(yè)。因此，詩(shī)中的垂柳，當(dāng)被視為有著纖細(xì)之美的少女形象的化身。只是她的個(gè)性卻多了些熱烈與火辣而已。你看，她竟于不意間狂“吻”漫步者一記！這“一記”，可不能僅僅理解為“一次”，似應(yīng)理解為它在被吻者面頰上留下了深深的印記。（也許是唇膏或口紅吧?。Z(yǔ)言描述上的強(qiáng)烈動(dòng)作性，更為讀者展開戲劇性的場(chǎng)景和平中見奇的故事情節(jié)。于是，才有了下一節(jié)詩(shī)的“興師問(wèn)罪”，（亦可理解為因“驚艷”而喜出望外的一種故意試探性的“責(zé)問(wèn)”）并逼出詩(shī)的結(jié)尾。那位施吻者，囁嚅地坦誠(chéng)“交待”——“都是／風(fēng)／幕后主使”！至此，戲劇化的演出，便在舒緩的陳述中落下帷幕。但它卻給人留下無(wú)窮的回味。

豈不是嗎？詩(shī)所呈現(xiàn)出來(lái)的情境，簡(jiǎn)直就是以春風(fēng)為媒的“驚艷”小品！詩(shī)中人物，音容笑貌宛然可見；詩(shī)里的故事，雖單純卻也生動(dòng)逼真；同時(shí)，詩(shī)的畫面，縝密和諧；詩(shī)的語(yǔ)言，極富動(dòng)作性。這就擴(kuò)大了詩(shī)的張力；從而推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展，并使其跌宕多姿。一幅原本似乎平靜的生活圖景，在詩(shī)人筆下，竟幻化成一幀情思飛騰，意象鮮明而又充滿著流動(dòng)美的動(dòng)人長(zhǎng)卷。這一切都顯示出劉小梅有著不同凡響的藝術(shù)表現(xiàn)功力，而且令人感佩。

《芒種》一題，則是將它作為《散心》的續(xù)篇或姊妹篇引錄在此。只是其中女性形象的個(gè)性特征稍顯羞澀、靦腆。她在“情不自禁”時(shí)，“吻”對(duì)方一記，卻又伶牙俐齒地說(shuō)，“是在彩排／即將在大地劇院上演的／一出舞展”。用以自我解嘲，倒是透露出幾分機(jī)智，幾分善辯。全詩(shī)亦在并不激烈沖突的嬉戲中，以其動(dòng)作性頗強(qiáng)的語(yǔ)言，突顯出人物個(gè)性。同樣，兩首詩(shī)均以其獨(dú)特的視角，抒寫出人與自然的和諧相處。戲劇化的矛盾沖突，幽默而風(fēng)趣的藝術(shù)表現(xiàn)，均將美好的場(chǎng)景和詩(shī)人愉悅的心境于瞬間巧妙推出。其間，無(wú)論是抒情主體的形象，還是人格化了的“物”的形象，都能在戲劇場(chǎng)景中得以放大，而以特寫鏡頭彰顯于讀者的眼前，給人以美的感受。

《觸電》一詩(shī)，亦見精采。它在戲劇化的矛盾沖突中，簡(jiǎn)單幾筆便寫活了幾個(gè)人物。詩(shī)中似未交待故事最初發(fā)生的地點(diǎn)，（這也是戲劇要素?。。┢鋵?shí)不然——劈頭一個(gè)“當(dāng)”字，躍入人們的眼簾。它的橫空出世，顯然昭示出下面的故事，截取自此前發(fā)生的特定時(shí)空（場(chǎng)景）之中——也許就是《散心》一詩(shī)所寫的那種垂柳掩映下的湖濱吧！一對(duì)初戀者漫步于柳浪聞鶯的花前月下。大概是因?yàn)殡p方雖心儀已久，但卻未明確究竟是什么關(guān)系，因此便出現(xiàn)了如下激動(dòng)人心的一幕：“……那只／顫顫驚驚的手／覆蓋于我的手背……”而“我”的感受又該如何呢？——“就像轟隆一聲雷擊／不偏不倚地／射中我毫無(wú)預(yù)警的心臟”。——僅此剎那間的一個(gè)舉動(dòng)，便不僅推動(dòng)了故事的發(fā)展而且造成了懸念。

至此，施動(dòng)者（無(wú)論理解為是男方還是女方，均可。我意將其理解為男方，更顯其主動(dòng)，則較宜！）當(dāng)時(shí)那種羞怯與試探的心態(tài)，雖未有只言片語(yǔ)，卻以其姿體語(yǔ)言，得以充分顯露。（這當(dāng)是東方人所特有的含蓄而溫馨的示愛方式！）被觸撫者，則因?yàn)殡m對(duì)之有意，卻迫于羞澀和始料未及——這種真誠(chéng)與熱烈的愛來(lái)得似乎有些突然，而心靈恰如雷擊般遭遇震撼。其情其態(tài)均皆躍然紙上，真可謂活靈活現(xiàn)！——于是，戲劇化的場(chǎng)景便自然轉(zhuǎn)入下一幕。

詩(shī)的第二節(jié)，醫(yī)生所做的“診斷”，則完全出于職業(yè)和專業(yè)特質(zhì)的考慮，因而一再叮囑“我”，必須“悉心療傷”?！幌耄瑧騽∏楣?jié)又來(lái)了個(gè)“突轉(zhuǎn)”——來(lái)自對(duì)方的撫摸，正中下懷。原來(lái)“雷擊”般的震撼，是因?yàn)椤靶牢俊彼??！安∈飞蟽H次于死亡的創(chuàng)例”，竟在剎那間變成一種“活下去的力量”！這里面還包含著多少潛臺(tái)詞哩：諸如，欲說(shuō)而不能說(shuō)，或是欲言卻出于自尊而不便言者。故事情節(jié)經(jīng)過(guò)一番出人意料的大起大落之后，戛然而止，卻收到此時(shí)無(wú)聲勝有聲的藝術(shù)效果。李漁（笠翁）所要求的富有成效的戲劇藝術(shù)手段，諸如巧合、誤會(huì)、突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)、吃驚等，在此均有著成功的體現(xiàn)。

尚須提及的是，早在新詩(shī)誕生之最初兩年，康白情便說(shuō)過(guò)，“戲劇是最能美化宇宙動(dòng)象底藝術(shù)，所以最好的文學(xué)必得借鏡于戲劇?！雹僖婐橄遥骸吨袊?guó)新詩(shī)研究》，臺(tái)北：洪范書店，1987年，第178和20頁(yè)。直到1948年6月，后來(lái)被文學(xué)史家稱之謂“九葉詩(shī)人”之一的袁可嘉先生才公開倡導(dǎo)“新詩(shī)戲劇化”，并說(shuō)，“新詩(shī)戲劇化”，“即是設(shè)法使意志與情感都得著戲劇的表現(xiàn)，而閃避說(shuō)教或感傷的惡劣傾向”。②引自袁可嘉：《新詩(shī)戲劇化》，載于《詩(shī)創(chuàng)造》（詩(shī)論專號(hào)），上海：星群出版社，1948年6月版，第3頁(yè)。但由于社會(huì)歷史的巨變，很多詩(shī)人在這方面，卻未能取得應(yīng)有的藝術(shù)成就及其建樹。倒是到了1975年。臺(tái)灣詩(shī)人痖弦才在一篇題為《芙蓉癖的怪客——康白情其人其詩(shī)》的文章中，重新論及新詩(shī)的戲劇化。隨后又于1980年，在他所寫的長(zhǎng)篇論文《現(xiàn)代詩(shī)的省思——當(dāng)代中國(guó)新文學(xué)大系導(dǎo)言》中再次明確指出：“詩(shī)是一種演出，一種表現(xiàn)，不是平面的敘述和直白”。③見痖弦：《中國(guó)新詩(shī)研究》，臺(tái)北：洪范書店，1987年，第178和20頁(yè)。和他同時(shí)代的詩(shī)人張默先生，亦曾斷言：“詩(shī)是個(gè)人內(nèi)在獨(dú)特、繽紛、悲壯的演出”。④引自臺(tái)灣著名詩(shī)人張默評(píng)論集，《狂飲時(shí)間的星?！?，傅天虹編，北京：作家出版社，2007年，第205頁(yè)。有鑒于此，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)，去讀讀劉小梅那些戲劇化的麗辭華章，又該做怎樣的感想和體悟?。俊切┰?shī)篇，畢竟在豐富的想像之中躍動(dòng)著生命滾燙的熱力。

策略之四，乃為善于借助嵌入或化用等語(yǔ)言技能和修辭手段，將名篇經(jīng)典中的名言警語(yǔ)，或被世人認(rèn)可的各種精辟而言約意豐的語(yǔ)詞嵌入或化用入詩(shī)，以推動(dòng)詩(shī)創(chuàng)作藝術(shù)構(gòu)思的順利進(jìn)行；或是借以串連起多種意象，擴(kuò)大詩(shī)的思想內(nèi)涵和意蘊(yùn)，并用作增強(qiáng)詩(shī)的語(yǔ)言表現(xiàn)力，以達(dá)致生動(dòng)活潑，傳神入化的藝術(shù)境地。這也是歷代詩(shī)人為我們留下的成功的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。只是不少現(xiàn)代詩(shī)人并未真正意識(shí)到這一點(diǎn)而已。而通覽劉小梅詩(shī)作，則不難發(fā)現(xiàn)，她在使用這一語(yǔ)言策略時(shí)，其成效突出表現(xiàn)為三個(gè)方面——

其一，請(qǐng)先讀讀這樣幾首短詩(shī)：

“風(fēng)在水面淫舞／花在枝頭思凡／雪在腦海禪冥／月在云中閉關(guān)／我在風(fēng)花雪月中／入定”（組詩(shī)《連假》之3，見《雕像》，第78頁(yè)）

“不曾染指過(guò)春／不曾推翻過(guò)夏／不曾蹁躚過(guò)秋／不曾出賣過(guò)冬／巖峰?。粚Ｐ臐撔蓿陚ァ保ā渡顓f(xié)奏曲》之31，見《種植一株寧?kù)o》，第50頁(yè)）

“周末／親自下廚／做了一頓豐盛的宵夜//一碟李后主／一碟蘇東坡／一碟陶淵明／一鍋現(xiàn)代詩(shī)//撐得我一夜難眠”（《宵夜》），見《影像的約會(huì)》，第59頁(yè)。

勿須多加論析，劉小梅著意將“風(fēng)花雪月”和“春夏秋冬”拆開來(lái)放置在詩(shī)行之首或尾，且中間還有意空一格將其隔斷，以引人注意?！断埂芬活}，則將幾位古代名詩(shī)人的姓名置于中間一節(jié)詩(shī)的行末。它們所起的作用，都是藉以形成并列的意象群，且在全詩(shī)形式建構(gòu)方面，使之成為主體詩(shī)行。這樣，前兩篇還使全詩(shī)的結(jié)尾造成強(qiáng)烈反差，從而有利于題旨的深化。后一首更見匠心：將李后主、蘇東坡、陶淵明與“現(xiàn)代詩(shī)”并列，已使人思忖；而作為修飾語(yǔ)的限制詞“一碟”與“一鍋”之間的形體及容量的差異，更令人不得不為之破顏一笑。詩(shī)歌語(yǔ)言的幽默詼諧頓使全詩(shī)猛增光彩。同時(shí)，讀者若將這些嵌入詩(shī)行的關(guān)鍵詞語(yǔ)視為詩(shī)思運(yùn)營(yíng)的誘因，亦未嘗不可。

其二，如果說(shuō)上引諸詩(shī)所嵌入的名物詞語(yǔ)較易察覺，甚至可認(rèn)為是一目了然的話，那么，以下的嵌入便不是那樣顯眼了。請(qǐng)看：

“…//沒有傷害賠償／沒有失業(yè)救濟(jì)／沒有民代撐腰／沒有媒體炒作／連神祇／也沒吭氣//倉(cāng)皇辭廟／是失敗者的下場(chǎng)／垂淚對(duì)宮娥／恨自己沒學(xué)會(huì)寫詩(shī)／流亡／不必然能得諾貝爾獎(jiǎng)／…”（節(jié)錄自《勝利者已將尾巴翹起——為一只喪權(quán)猴王而寫》，見詩(shī)集《刺心》，第92-93頁(yè)）。

其中四個(gè)以“沒有”領(lǐng)起的社會(huì)生活通常用語(yǔ)和后面提及的“諾貝爾獎(jiǎng)”一詞，看似均系信手拈來(lái)而嵌入詩(shī)句，實(shí)則乃為精心運(yùn)思，藉以表現(xiàn)喪權(quán)猴王的“不幸”遭遇及其十分沮喪的心境。亦讓人窺見社會(huì)生活的極不公正。至于“倉(cāng)皇辭廟”和“垂淚對(duì)宮娥”，則出自南唐后主李煜《破陣子》。這種典事的運(yùn)用，妙在“借古人之境界為我之境界?！保ㄍ鯂?guó)維語(yǔ)，見《人間詞話》）無(wú)論是詩(shī)思的升騰，還是詩(shī)意的拓展，都顯得風(fēng)華流麗，情致盎然。即使有些讀者不知這是借用李后主之語(yǔ)，從中也能讀出失敗者的幾分悲涼，幾分辛酸……

再看：

“顧客上門時(shí)／賣幾斤紅塵//生意清淡時(shí)／誦一卷心經(jīng)//十八年的蕃茄生涯／不垢不凈//‘大學(xué)生’販?zhǔn)蹣I(yè)績(jī)／不減不增／葬儀車吹唱而過(guò)／他僅尋常一句：不滅不生//遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想／一夜好眠//晨起／梳洗掉一切掛礙／他又將重返市囂／觀看一波波行色匆匆的／無(wú)明”（《蕃茄先生》，見《刺心》，第184—185頁(yè)）——本詩(shī)的最大奧妙，在于詩(shī)人劉小梅從佛家經(jīng)典《心經(jīng)》（全稱為《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》）的260字之中，拈出“不垢不凈，”“不減不增”、（原文為“不增不減”，詩(shī)中為了韻律之美而有意倒置）“不滅不生”、（原文為“不生不滅”?。邦嵉箟?mèng)想”、“掛礙”和“無(wú)明”，連同“心經(jīng)”共22字，嵌入全詩(shī)關(guān)鍵處，貼切自然。全詩(shī)出人意料的透過(guò)經(jīng)營(yíng)蕃茄生意的商販者的生活感受與生活視境，糅合進(jìn)對(duì)佛理佛性佛道的闡釋，若對(duì)佛學(xué)與詩(shī)藝二者沒有很深的造詣，那是根本無(wú)法進(jìn)行這方面寫作的。①請(qǐng)參閱金劍：《一位“拒絕主流”的詩(shī)人劉小梅》，見《種植一株寧?kù)o》，附錄一。

其三，更為高超的借鑒，乃為善于擷取前人或他人之詩(shī)意及其藝術(shù)表現(xiàn)之技法，將其化入自己所創(chuàng)造的詩(shī)境，即“以己意己才發(fā)之”，（明·王世貞《藝苑卮言》）使其達(dá)致鬼斧運(yùn)斤，不著微痕之勝境。這實(shí)際上既是一種語(yǔ)言策略，也是一種藝術(shù)構(gòu)思的制勝妙招。這樣創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)篇，往往易于抵達(dá)“無(wú)技巧”境界。

請(qǐng)讀讀劉小梅這樣幾首短章：

“從此／老愛坐在那家餐廳那個(gè)角落／點(diǎn)一客回憶／細(xì)細(xì)咀嚼你的顏容／直到侍者頻催／才拎起你的影子／孑然而去”?！皩⒛阏f(shuō)過(guò)的話／一字不漏地／封入錦囊／發(fā)酵／如釀一甕醇酒／待老時(shí)／獨(dú)酌／不邀梧桐／和／月牙?！?/p>

“將你的影子疊好／鎖在心柜里／閑時(shí)／翻看／每種款式／都那么別致?！保ā稇俑琛分?、之四、之六。見詩(shī)集《今夜有酒》，第20-23頁(yè)）

“趁新鮮／將月亮摘下／以荷包蛋的火候／煎來(lái)下酒//從此／不再染患相思?！保ā吨星铩罚?/p>

“將愛／送進(jìn)冰庫(kù)封存／溫度過(guò)高容易腐敗//待知音來(lái)訪／再取出解凍。”（《女兒心》）

“將你／裁剪成書簽／夾在扉頁(yè)里//日子便鮮艷了?！保ā度杖沾骸罚ù巳}，分別見于詩(shī)集《影像的約會(huì)》，第17、29和30頁(yè)。）

這里所引六首短詩(shī)或曰小詩(shī)，實(shí)屬兩種類型。前三首共有一個(gè)總的詩(shī)題，即《戀歌》，而且從詩(shī)體形式建構(gòu)方面說(shuō)，則均為“獨(dú)章體的單節(jié)式”；從藝術(shù)構(gòu)思的角度講，則皆表現(xiàn)為瀏亮?xí)尺_(dá)，一氣呵成。而且，用韻以強(qiáng)化音樂(lè)美（盡管腳韻的安排，較為稀疏）。后三首各有詩(shī)題，形式建構(gòu)則為“獨(dú)章體的雙節(jié)式?！雹訇P(guān)于形式建構(gòu)問(wèn)題，均請(qǐng)參閱拙著《新詩(shī)大千》，合肥：安徽文藝出版社，1994年。因此，詩(shī)節(jié)間情感流變跳躍性較大，形成跌宕之勢(shì)。但從總的方面說(shuō)，這六首詩(shī)都是甚為出色的愛情詩(shī)。它們都寫得情意纏綿，詩(shī)思細(xì)膩委婉。有的令人莞爾，有的逼人低徊留戀。字里行間洋溢著幾多癡情、幾多思念、幾多期盼！無(wú)奈伊人遠(yuǎn)去，僅留下一抹倩影來(lái)和自己的靈魂繾綣。讀之，誰(shuí)能不蕩氣回腸，甚而為之唏噓慨嘆？……

曾有論者談及《戀歌之四》等詩(shī)作時(shí)，或說(shuō)會(huì)讓人“輕易想起夏宇的《復(fù)仇》”，或講“可以比美夏宇那首《甜蜜的復(fù)仇》”。②引文分別見于蕭蕭和管管二位先生為劉小梅詩(shī)集《今夜有酒》所寫的序言。實(shí)則是在說(shuō)詩(shī)創(chuàng)作藝術(shù)構(gòu)思的誘因，亦即在說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，作家與作家之間，作品與作品之間的影響與借鑒，或是在講文學(xué)創(chuàng)作的文化歷史淵源。（誠(chéng)然，這又是一個(gè)甚為深?yuàn)W而須進(jìn)行深入探討的課題，此處當(dāng)然無(wú)法展開論述）。

應(yīng)該肯定，夏宇的《甜蜜的復(fù)仇》一詩(shī)，著實(shí)堪稱愛情詩(shī)中抒寫懷念之情的詩(shī)之絕響。你看：“把你的影子加點(diǎn)鹽／腌起來(lái)／風(fēng)干//老的時(shí)候／下酒”。③夏宇：《甜蜜的復(fù)仇》，引錄自張默，蕭蕭編：《新詩(shī)三百首》（下冊(cè)），臺(tái)北市：九歌出版社，1995年，第1112頁(yè)。多么情深意切的愛戀，多么銘心刻骨的懷念！——這里所用的句式及某些關(guān)鍵詞語(yǔ)，即原型意象，在上引幾首劉小梅的詩(shī)中，亦可瞧見。依此，說(shuō)劉小梅在創(chuàng)作時(shí)曾受惠于夏宇，當(dāng)然無(wú)可厚非。但這并不影響我們說(shuō)劉小梅善于創(chuàng)新和苦心孤詣地經(jīng)營(yíng)！因?yàn)橹T如“影子”、“下酒”和“把你的…（多用“將你…”）等詞語(yǔ)和句式，實(shí)為活在人們?nèi)粘Ｉ钪械纳驮捳Z(yǔ)，人人皆可用之。至于能否用得奇，用得巧，用得出彩，那就要看誰(shuí)能“妙手偶得之”了。同時(shí)，作為構(gòu)成文學(xué)語(yǔ)言的部件，還要看詩(shī)人們各有什么招路，將其放置在最為恰當(dāng)?shù)牡胤?。也就是說(shuō)，看誰(shuí)能成功地將它們嵌入或化入自己獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思之中，再跟其它的意象或意蘊(yùn)相勾連、相組接、相溶合，從而創(chuàng)制出嶄新的篇章來(lái)。而這恰恰又成了審視詩(shī)人才華的一種標(biāo)尺。

再?gòu)母畹膶哟紊险f(shuō)，漢字本身的形體結(jié)構(gòu)便具有形音義三位一體的鮮明特點(diǎn)。有的一個(gè)字或一個(gè)詞就是一首詩(shī)。至少也可以啟發(fā)那些才華橫溢、想像力豐富的詩(shī)人，以其形態(tài)及其所包蘊(yùn)的原始意象與它所承載的信息量為誘發(fā)力，為依托，去展開更為恢宏博大的形象思維，從而創(chuàng)造出不同凡響的詩(shī)章。換句話說(shuō)，從詩(shī)的生成角度方面看，“字思維”所起的作用，是根本不允忽視的。因此，深化自己對(duì)漢字和漢語(yǔ)言的理解與把握，深化自己的文化素養(yǎng)及文化儲(chǔ)備，這對(duì)任何一種文學(xué)創(chuàng)作，都是極為重要，極為關(guān)鍵的修煉。有了這種修業(yè)，便能善于從前人作品或日常生活用語(yǔ)的鮮活意象中，去捕捉和擷取某一字詞，作為自己詩(shī)思萌生的觸發(fā)點(diǎn)。我看劉小梅很有這種能耐。

尤其是小詩(shī)的創(chuàng)作，更是如此。所謂小詩(shī)，除了形體較小，字少意豐，言簡(jiǎn)意賅外，從詩(shī)的生成和藝術(shù)構(gòu)思方面看，它就是詩(shī)人“一剎那的感興”（周作人語(yǔ)）。臺(tái)灣著名詩(shī)人洛夫先生則說(shuō)，“詩(shī)，是一種邂逅，神和物的巧遇”。④見向明：《新詩(shī)后50問(wèn)》，洛夫序，臺(tái)北市：爾雅出版社，1998年，第2頁(yè)。這當(dāng)然都是至理名言。我則向來(lái)認(rèn)為，如果說(shuō)詩(shī)是詩(shī)人生命底蘊(yùn)的外射，是詩(shī)人情緒流變一種文字定型的話，那么，小詩(shī)便是瞬間情緒流變的協(xié)奏曲與靈思飛動(dòng)時(shí)電光石火般閃射出來(lái)的吉光片羽。而這里所說(shuō)的無(wú)論是“剎那的感興”，還是“神和物的巧遇”，抑或“情緒流變”與“靈思飛動(dòng)”等等，無(wú)一不是一種詩(shī)思運(yùn)行的動(dòng)態(tài)過(guò)程。它們的觸發(fā)點(diǎn)或驅(qū)動(dòng)力，往往就是生活語(yǔ)匯中的一字一詞，或是一個(gè)原型意象、一種風(fēng)物、一種景觀。詩(shī)人只要抓住它，把握它，再通過(guò)想像力的舒卷，詩(shī)可以說(shuō)就成功了一半。這已勿須多說(shuō)，劉小梅的創(chuàng)作實(shí)踐，已雄辯地證實(shí)了這是一種出奇制勝的成功經(jīng)驗(yàn)。

語(yǔ)言策略之五，則是善于創(chuàng)造語(yǔ)意新穎、精警動(dòng)人的詩(shī)句，作為詩(shī)眼或統(tǒng)領(lǐng)全篇，從而讓人感受到她的詩(shī)有著深刻的哲理和睿智的思想內(nèi)蘊(yùn)。同時(shí)，她還善于運(yùn)用打上自己個(gè)性印記的特殊句式，或藉著詞性變化，顛倒語(yǔ)序、大詞小用等言說(shuō)手段，更為動(dòng)人的去表現(xiàn)詩(shī)人的情緒流變。

先看警句的創(chuàng)造。我們知道，在我們所讀到的幾冊(cè)詩(shī)集出版之前，劉小梅曾于1996年9月，出版過(guò)一本格言集《心靈開眼》。因此，可以斷言，創(chuàng)造警句，原本是她的拿手戲，或曰“獨(dú)門功夫”。而出現(xiàn)在詩(shī)里的警句，則往往就是詩(shī)的“點(diǎn)睛”之筆，亦即“詩(shī)眼”。田間曾說(shuō)，“警句像是詩(shī)的眼睛，明亮放光”。（《詩(shī)刊》1980年，第8期）它有以一當(dāng)十，以少勝多的妙處。并且，能給人們警策、新奇的美感。例如，“人際關(guān)系的安全系數(shù)是／距離”。（見《種植一株寧?kù)o》，第47頁(yè)，《生活協(xié)奏曲》之23）獨(dú)立出來(lái)就是一句蘊(yùn)含著深刻人生體驗(yàn)的格言。它不禁使人想起梁實(shí)秋先生的名言：“笑臉是人際關(guān)系中可以通行無(wú)阻的安全證”。①見“梁實(shí)秋小品”《雅致人生》，何乃清編，廣州：花城出版社，1991年，第245頁(yè)。兩相比較，它們各標(biāo)志著處于不同時(shí)代、不同歷史時(shí)期、不同個(gè)性的人，處理人際關(guān)系的不同態(tài)度及招路。但它們都能發(fā)人深省并啟迪人們?nèi)ニ伎?，究竟?yīng)該怎樣去處理各自必須面對(duì)的復(fù)雜的人際關(guān)系。

再如，“想做官／就得跟著主流走”（組詩(shī)《戲說(shuō)書房》之15，見《雕像》，第95-96頁(yè)）；“‘自由’昂貴得／令人不知該如何殺價(jià)”（《散場(chǎng)》，見《今夜有酒》，第96頁(yè)）；“歲月的笑容／依舊燦爛／只不過(guò)／它總懸掛在／遙遠(yuǎn)的天邊”（《這個(gè)房間》，見《刺心》，第111-112頁(yè)）；“真理總在閃光燈后哭泣”（《該感謝還是詛咒》，見《刺心》，第157頁(yè)）；“青春仿若播報(bào)完畢的廢棄新聞／眨眼即成歷史”（見《刺心》，第182-183頁(yè)）；“愛情就像桌上密封的三明治／由極度鮮美瞬間酸化”；“黃歷是永不改朝換代的圣旨”（見《刺心》，第191頁(yè)）；“所謂成功／其實(shí)不過(guò)是／梅雨季里的一道曙光”；“失敗不過(guò)是畫布上一次疏忽的筆誤／失戀不過(guò)是一首樂(lè)曲彈錯(cuò)一個(gè)音符”（見《影像的約會(huì)》，第64、65頁(yè)）……這些詩(shī)句，摘錄自劉小梅不同時(shí)期寫就的題材各不相同的詩(shī)篇，盡管它們的句式各自有別，修辭方式亦各有風(fēng)采，但它們的共同特點(diǎn)，卻均為簡(jiǎn)練、扼要，意涵深切而又精警動(dòng)人。若將它們獨(dú)立出來(lái)，另加標(biāo)題，只要按完整的語(yǔ)意重排而勿須增減一字，便完全可以視之為獨(dú)自成篇的格言，或?yàn)椤蔼?dú)行體”抑或“雙行體”的微型詩(shī)。至于它們?cè)驹谠?shī)文本中所起的效用，我想已勿須再論。

還有另一種情狀，即整首詩(shī)若不分行排列，而是按句意將它們連起來(lái)排列，就其思想的深刻精警而言，我們?nèi)钥梢曋疄楦裱允降木Z(yǔ)，或者干脆稱之謂“警語(yǔ)詩(shī)”，亦未嘗不可。例如：“孩子們?cè)谕ピ海瘬寠Z童年／勝負(fù)的獎(jiǎng)品都是／一籃歡笑”；“終宵傾耳／等待／戀的腳步／一打盹／歲月已叫賣而過(guò)”；（《紅塵速寫》之9、之15，見《今夜有酒》，第37、40頁(yè)）?！皠冮_紅塵／看看／里面包的什么餡兒//答案是／空”（《痕跡》之6，見《影像的約會(huì)》，第43-44頁(yè)）?！皻⑷朔呕穑宰欤詈玫南勒呤牵聊保ā渡顓f(xié)奏曲》之32，見《種植一株寧?kù)o》，第51頁(yè)）。換言之，這幾首小詩(shī)，實(shí)際上就是警策之語(yǔ)的分行排列。

筆者向來(lái)以為，詩(shī)中貴有驚人語(yǔ)，精湛警策方為上。詩(shī)有警句，能使人越千年尚覺新穎，曠百世同感共鳴。我國(guó)古典詩(shī)詞的創(chuàng)作實(shí)踐，完全證實(shí)了這一審美訴求的鐵律。晉人陸機(jī)（261-303）在《文賦》中曾說(shuō)，“立片言而居要，乃一篇之警策?！本涞拿钐?，就在于它以“片言”而達(dá)到“居要”的藝術(shù)效果。大凡警言，往往都能視之使人眼明，聞之使人耳聰，味之使人口適，誦之使人動(dòng)情。其產(chǎn)生往往出自詩(shī)人深刻的洞察力，精深的思想，獨(dú)特的感受和新奇的發(fā)現(xiàn)乃至傳神地表述以及善于熔鑄新語(yǔ)的藝術(shù)造詣?？上驳氖?，從劉小梅詩(shī)里，我們清晰的看到她在這方面努力拼搏奮進(jìn)的矯健身影！但同時(shí)我們亦深感遺憾，在偌大的華文詩(shī)壇，像劉小梅這樣的詩(shī)人芳蹤，著實(shí)難覓。

現(xiàn)在，我們來(lái)看劉小梅怎樣運(yùn)用她所創(chuàng)造的特殊句式。詩(shī)集《今夜有酒》中收錄的《戀歌》之8，這樣寫道：“這才發(fā)現(xiàn)／連時(shí)間／都埋葬不了／對(duì)你千回百轉(zhuǎn)的思念//惟將淚／典藏于／詩(shī)的皺紋里”（第23-24頁(yè)）——刻骨銘心的思念，久經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)河的滌蕩，卻絲毫沒有減弱，足見其情之真，之癡?！拔I典藏于詩(shī)的皺紋里”，明明是一句話，卻故意分成四行排列，而且單獨(dú)構(gòu)成一節(jié)。這就與上節(jié)詩(shī)之間拉開了空間距離。這樣，便在舒徐和緩而顯得抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏中，讓抒情主體的深情厚意在其間涌動(dòng)流泄，讓人感受到其情確實(shí)纏綿悱惻，凄婉動(dòng)人……

值得注意的是，這里所使用的以“惟”字為標(biāo)志的句式，不論其分行還是不分行，都是劉小梅最喜歡運(yùn)用的。而且使用時(shí)，她還往往將其置于分節(jié)詩(shī)的某一詩(shī)節(jié)之末，或作為某首詩(shī)的收束語(yǔ)。前者可以推進(jìn)詩(shī)思的運(yùn)行，并由其造成起伏跌宕之勢(shì)。而作為結(jié)句者，更多的表現(xiàn)為，可創(chuàng)造出“奇峰突崛”的藝術(shù)氛圍，從而致使全詩(shī)雖已戛然而止，但卻能給人以語(yǔ)斷意未絕而又耐人尋味的審美藝術(shù)享受。同時(shí)，還能誘引讀者去進(jìn)一步掩卷沉思，放飛自己的想像翅膀，去深味詩(shī)的意蘊(yùn)。

例如，我們?cè)谏衔脑峒暗摹秳倮咭褜⑽舶吐N起》（《刺心》，第92-93頁(yè)），其副題是“為一只喪權(quán)猴王而寫。”詩(shī)的第一節(jié)后三行寫道：“在這渺無(wú)人煙的荒郊野外／能充饑的惟有／歲月”。全詩(shī)的結(jié)尾則是：“…／在這飛鳥都沒興趣觀光的／窮鄉(xiāng)僻壤／惟一的慈善機(jī)構(gòu)是／夕陽(yáng)”——此間兩處使用的以“惟有”或“惟一”為標(biāo)志的詩(shī)句，看來(lái)似乎并無(wú)特別之處，然而，且慢！我們?nèi)绻プ屑?xì)地加以玩味，便可發(fā)現(xiàn)其中奧妙之所在——

從邏輯方面說(shuō)，（形象思維本身，亦絕對(duì)離不開邏輯思維?。┧懦似渌矫娴目赡苄?，這就有利于充分顯示“喪權(quán)者”僅有的可悲下場(chǎng)和命運(yùn)遭際的冷酷與慘烈。而從現(xiàn)代詩(shī)重在創(chuàng)造意象而言，它則在飛動(dòng)的意象中僅僅只擇取其中之一，這就能更集中的引導(dǎo)讀者依照并沿著抒情主體的思路，去展開聯(lián)想，或進(jìn)一步拓展與升華詩(shī)思及其意蘊(yùn)，而不致于產(chǎn)生較大的歧義。因此，這種句式，便打上了詩(shī)人劉小梅獨(dú)特的個(gè)性印記，成為劉小梅詩(shī)創(chuàng)作語(yǔ)言策略之重要環(huán)節(jié)。同時(shí)，這種特殊句式在劉小梅詩(shī)中，還往往具有警策動(dòng)人的語(yǔ)言特質(zhì)，將其視之為警句的創(chuàng)造，也未嘗不可。只是我們從語(yǔ)言策略這方面看，才將它另立門戶。

再如，“她惟一的資本是／天空”（《受虐婦》結(jié)句）；“在惟一使用者可以不必付費(fèi)的烈日下／他的自尊被曬成一尾／缺氧的魚”（《墻外的失業(yè)者》結(jié)句。引詩(shī)分別見《今夜有酒》，第143、157頁(yè)）。還有像《最后一班公車》的結(jié)尾“我只好寬容地露出／久已遺忘技巧生銹的／一抹笑”（同上，第133頁(yè)）；《息影之后》則收束于“因?yàn)樗呢?cái)產(chǎn)僅有／安養(yǎng)院外那片免費(fèi)可眺的／墓草”（同上，第149頁(yè)）。它們的區(qū)別，只在于更換了與“惟”字意義相近的標(biāo)志性的字詞而已。像這類句式，勿須多說(shuō)，其功效當(dāng)然是與前者異曲同工。

至于說(shuō)劉小梅如何憑藉詞性變化、顛倒語(yǔ)序，以及大詞小用等言說(shuō)方式與遣詞造句的技能，以更為動(dòng)人的去表現(xiàn)詩(shī)人的情緒流變，這實(shí)則是現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作的常用技法，這里就不欲多費(fèi)筆墨了。但是，她非常善于運(yùn)用泛政治化詞語(yǔ)，去描摹為人們熟知的日常生活事物，頗值得一提。

例如，我們前面曾提及的《散心》一詩(shī)中的“興師問(wèn)罪”。再如，同時(shí)收錄于《雕像》中的《六百個(gè)空格》里的這類詩(shī)句：“黃瓜與花生勢(shì)不兩立”，“綠茶與檸檬的競(jìng)選政見”，“洗碗精堅(jiān)持要控告主人誹謗”，“菠菜與蕃茄都贊成／雙首長(zhǎng)制”，“豆腐□芹菜與辣椒／挑戰(zhàn)一夫一妻制”等等。讀之，定能讓人忍俊不禁，甚而是令人棒腹呢。其中的奧妙則在于，它們足以激發(fā)讀者的聯(lián)想，在增強(qiáng)詩(shī)的詼諧與幽默感的同時(shí)，還能使人感到有一種出其不意的驚喜。

另請(qǐng)讀一讀《喪偶的胡琴》這樣一首并不算搶眼的詩(shī)吧：“與他私奔／是此生活得最轟轟烈烈的事跡／面對(duì)紀(jì)念室墻上琴師的遺照／她羞紅了臉//玉潔冰清／是對(duì)他一生一世的承諾／盡管該論調(diào)已如過(guò)時(shí)旗袍／任何非禮／都將被罪以／性騷擾”（《雕像》，第151頁(yè)）?！獌H僅是一件很不起眼的琴師的遺物，經(jīng)劉小梅信手寫來(lái)，卻變得煞有介事似的而且充滿盎然詩(shī)意。明明是一件極為普通的樂(lè)器，卻化為恰如“靜場(chǎng)”戲中一人獨(dú)演則照樣出彩的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景。這里有談笑風(fēng)生的戲謔之辭，亦不乏信誓旦旦的承諾之語(yǔ)；這里有泛政治化的詼諧與幽默，更有著意象飛動(dòng)的描摹與陳述?？梢哉f(shuō)，在鍛造詩(shī)語(yǔ)這方面，詩(shī)人是頗費(fèi)心力的。因此，就整首詩(shī)的審美愉悅感而言，它是通過(guò)綜合運(yùn)用多種語(yǔ)言策略來(lái)完成的。劉小梅在這里不著斧痕的經(jīng)過(guò)幾組鏡頭的組接和鮮明意象的轉(zhuǎn)換，便爐火純青般熔鑄了詩(shī)的意蘊(yùn)，并令人動(dòng)容地感到：她游刃有余的藝術(shù)表現(xiàn)所形成的語(yǔ)言風(fēng)格確為——清新明麗而又睿智深沉；素樸無(wú)華，卻能氣揚(yáng)采飛。

尚須補(bǔ)充說(shuō)明，我們所論析的種種語(yǔ)言策略，皆非孤立的單獨(dú)存在。它們多有聯(lián)系而相互滲透。運(yùn)用時(shí)既可有所側(cè)重?fù)衿湟弧⒍弥?，亦可通過(guò)各不相同的優(yōu)化組合而“綜合利用”。大凡優(yōu)秀或杰出的詩(shī)人，都能嫻熟地來(lái)加以把握，而且能使之達(dá)到鬼斧神工、造化天成的藝術(shù)高度。這猶如武林高手，十八般武藝是應(yīng)該樣樣精通的。更何況，詩(shī)人本身就應(yīng)是語(yǔ)言的創(chuàng)造者。能否抵達(dá)出神入化的高超境地，那就要看各自的功力如何了。而我們之所以將其分類來(lái)談，僅是為了論說(shuō)的方便、明晰而已矣。

（4）關(guān)于詩(shī)體建設(shè)

所謂詩(shī)體，顧名思義，當(dāng)然是指詩(shī)歌的藝術(shù)體式。無(wú)疑，它屬于藝術(shù)形式范疇。而在長(zhǎng)期的新詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中，它往往遭到誤解、忽視，甚而莫明其妙的非難。因此，有必要再多說(shuō)幾句。

人們清楚地知道，無(wú)論是作家還是詩(shī)人，都應(yīng)有著高度的文本自覺和藝術(shù)自覺意識(shí)。對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這種自覺意識(shí)首先便體現(xiàn)在對(duì)詩(shī)體形式的把握、運(yùn)用和創(chuàng)建方面。這既是詩(shī)創(chuàng)作不可或缺的重要一環(huán)，也是審視一位詩(shī)人，看其能否使自己藝術(shù)個(gè)性得以充分張揚(yáng)，主體意識(shí)能否得以最大程度彰顯的重要標(biāo)志。

同時(shí)，就詩(shī)的藝術(shù)本質(zhì)而言，詩(shī)體形式，實(shí)際上就是詩(shī)人形象思維結(jié)構(gòu)和感情結(jié)構(gòu)形態(tài)一種文字化的定型。因此，任何藝術(shù)形式，或者說(shuō)任何一種新詩(shī)體式，對(duì)作者來(lái)講，都既是羈絆，又非羈絆；對(duì)大師或高手，抑或藝術(shù)上成熟者來(lái)說(shuō)，詩(shī)體形式或某種已經(jīng)定型化的體式，反而能誘發(fā)和推動(dòng)詩(shī)思的運(yùn)行，并催化形象思維的萌動(dòng)、形成乃至飛騰。這是為大量創(chuàng)作實(shí)踐所證實(shí)了的文學(xué)規(guī)律。

興許就是在這種意義上，歌德才說(shuō)：“不同的詩(shī)的形式會(huì)產(chǎn)生奧妙的巨大效果”。①見《歌德談話錄》，第29頁(yè)。梁宗岱先生則在他寫于1935年冬的《新詩(shī)底紛岐路口》一文中強(qiáng)調(diào)指出：“形式是一切藝術(shù)底生命，所以詩(shī)，最高的藝術(shù)，更不能離掉形式而有偉大的生存”。又云：“形式是一切文藝品永生的原理，只有形式能夠保存精神底經(jīng)營(yíng)，因?yàn)橹挥行问侥軌虻挚箷r(shí)間底侵蝕”。②分別見梁宗岱：《詩(shī)與真二集》，第104，107頁(yè)。

由此，我們?cè)谕ㄓ[劉小梅新詩(shī)創(chuàng)作之后，便不難發(fā)現(xiàn)，她是一位具有高度文本自覺和藝術(shù)自覺意識(shí)的優(yōu)秀詩(shī)人。在詩(shī)體建設(shè)方面，她不僅有著清醒的認(rèn)識(shí)，而且從某種角度來(lái)看，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是不遺余力的。例如，她在創(chuàng)作或者說(shuō)運(yùn)用“組詩(shī)”和“小詩(shī)”這兩類詩(shī)體來(lái)寫作方面，其成就之卓著，應(yīng)該說(shuō)那是顯而易見的。豈不是嗎？只要你打開她的詩(shī)集，無(wú)論是哪一冊(cè)，這兩種類型的詩(shī)都會(huì)讓你深深受到震撼。因此，對(duì)這兩類詩(shī)體，本文不欲再去多費(fèi)筆墨。而對(duì)她所運(yùn)用或自行創(chuàng)制的某些頗為特殊的新詩(shī)體式，筆者還是不想輕易放過(guò)而必須加以著墨的。

首先，她善于利用句式的變幻與重組，以創(chuàng)制甚為鮮見的新詩(shī)體式。這突出的表現(xiàn)在以下幾方面。

其一，藉用諸多鮮明可感可視的意象群，以擴(kuò)充原本極其簡(jiǎn)單的單句句式，來(lái)創(chuàng)制新的詩(shī)體。例如，“一名乳溝不夠明顯臀線不足以聳動(dòng)異性欲望／從未想拍寫真集發(fā)財(cái)出名／每到周日習(xí)以為常被扒得一絲不掛／站在幸虧擦得不太干凈的玻璃窗內(nèi)裸體示眾／看到社區(qū)巡邏警察／一點(diǎn)也不擔(dān)心會(huì)因妨害風(fēng)化被逮捕或罰鍰／上次換裝時(shí)被扭傷胳膊／老板不道歉也沒做出醫(yī)療賠償／不紋眉不豐頰不磨骨堅(jiān)持服膺真理／茶余飯后卻被顧客譏為不合時(shí)宜／自知無(wú)論如何打拼也不會(huì)有什么杰出成績(jī)／早已認(rèn)命守分絕不易名改運(yùn)的／模特兒?！?/p>

——這十三行詩(shī)，實(shí)為《深淵》（PartⅡ）(見詩(shī)集《雕像》，第135頁(yè))的第一部分。別看它意象紛呈，文字較多，實(shí)則僅僅是無(wú)主句（省略了主語(yǔ)）“一名模特兒”的大幅度擴(kuò)充。而全詩(shī)的后兩部分，連“一名”也予以省略。這樣，全詩(shī)雖未分章節(jié)，卻明顯的由三個(gè)“一名……模特兒”，經(jīng)過(guò)最大限度擴(kuò)充后的無(wú)主句，組合形成一首完整的詩(shī)篇。而這類建行組節(jié)的詩(shī)體形態(tài)，在新詩(shī)創(chuàng)作中是甚為鮮見的。因此，為了分類和記憶的方便，我們姑且名之曰：擴(kuò)充單句建行組節(jié)體。（可參閱拙著《新詩(shī)大千》有關(guān)章節(jié)。）

其二，用同樣的方法擴(kuò)充復(fù)句，亦能創(chuàng)制新的詩(shī)體。例如，《生活協(xié)奏曲》之36：“雨聲凄清／是在為寒冬配樂(lè)／還是在渲染地球的瘀傷”（見《種植一株寧?kù)o》，第52頁(yè)）——不難看出，這里的四行小詩(shī)，實(shí)是由“……是……還是……”這樣的選擇關(guān)系復(fù)句經(jīng)過(guò)意象性甚強(qiáng)的詞語(yǔ)填實(shí)或補(bǔ)齊而成。

再如《修改衣服的婦人》（見《雕像》，第174-176頁(yè)）一詩(shī)的前七節(jié)，（第一節(jié)為三行，余皆為四行）全由“所謂……/于她/不過(guò)就是……”這樣的句式經(jīng)過(guò)擴(kuò)充而組建。它，既有規(guī)律可循，又變化有致，足以有力地推動(dòng)詩(shī)思向前運(yùn)行。像這類建行組節(jié)的詩(shī)體形態(tài)，我們便稱之為：擴(kuò)充復(fù)句建行組節(jié)體。其效用則是既可用來(lái)創(chuàng)作單章獨(dú)節(jié)的小詩(shī)，亦可用以作為“節(jié)奏單元”創(chuàng)制營(yíng)構(gòu)某一節(jié)詩(shī)；甚而將其鋪陳為某首詩(shī)的主體詩(shī)行（即最主要部分）。

其三，擴(kuò)充語(yǔ)法關(guān)系中固有的句子成分，如主謂結(jié)構(gòu)、動(dòng)實(shí)詞組等，以創(chuàng)造詩(shī)體。這同樣可取得事半功倍的藝術(shù)審美效果。例如，“彩蝶飛舞著／從黎明到黃昏//游客憐惜地說(shuō)／你能否休憩片刻／它說(shuō)／我正忙著采集歲月的滋味”；“瀑布傾泄著／千年之淚//活著是因／仍未放棄追尋／一親巖石的芳澤”；“瘦菊怒放著/她要竭盡所能以生命來(lái)安慰／秋的寂寞//今晚的盛宴／主菜是／美／特地邀我作陪”；“眼淚偷吻著／住在臉上夜不閉戶的毛孔／對(duì)于她們的驚慌失措／他再三解釋／絕無(wú)犯意／只是一時(shí)忍不住而／聞香下馬。”（錄自組詩(shī)《生活協(xié)奏曲》，第9、16、26、52樂(lè)章。見詩(shī)集《雕像》）

——無(wú)論是把它們看作各自獨(dú)立成篇的小詩(shī)，還是將其視為組詩(shī)的一章、一節(jié)，我們都能深切感受到它們的意象和整體意境均有著動(dòng)人的魅力，簡(jiǎn)直可說(shuō)是“美的盛宴”了。若再去仔細(xì)審視它們的結(jié)構(gòu)方式，便不難發(fā)現(xiàn)，其第一行均由構(gòu)式固定的句子成分即“主謂結(jié)構(gòu)”來(lái)加以構(gòu)建。這樣，便引出此后詩(shī)意或場(chǎng)景的擴(kuò)充與舒展。尤為難能可貴的是，整個(gè)組詩(shī)共分52樂(lè)章，皆按此方式來(lái)建行組節(jié)，卻因有著詩(shī)行的數(shù)目和長(zhǎng)短有別，加之有的分節(jié)，有的不分節(jié)，讀起來(lái)一點(diǎn)也不會(huì)感到板滯。因此，就整個(gè)組詩(shī)而論，我們可以名正言順地稱之謂“主謂結(jié)構(gòu)領(lǐng)起建行組節(jié)體”。

再如《研究報(bào)告》（見詩(shī)集《今夜有酒》，第118-120頁(yè)）一詩(shī)，除開頭一節(jié)“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈珜懸槐菊撐模瘶?biāo)題是／你”和結(jié)尾“丹桂飄香時(shí)／交稿”外，中間一部分，即主體詩(shī)行共24行，則全部由諸如“精讀／你的表情”、“拍攝／你的靈魂”這類由動(dòng)賓詞組營(yíng)建的短語(yǔ)并置而成。它們分成12組，整飾有致地排列在一起，讀起來(lái)不僅節(jié)奏感強(qiáng)烈，而且頓顯得詩(shī)思洶涌澎湃；筆墨酣暢淋漓，揮灑自如，一氣呵成。從詩(shī)體結(jié)構(gòu)方面說(shuō)，其主體詩(shī)行，則可視之為“并置動(dòng)賓詞組建行組節(jié)式”。與前類體式相比，它們既有共同點(diǎn)，又各自有別。

其次，劉小梅還很善于將某些關(guān)鍵性的字詞放置于詩(shī)行的關(guān)鍵部位，以營(yíng)造詩(shī)行，并進(jìn)而創(chuàng)制藝術(shù)特色同樣鮮明的新詩(shī)體式。這表現(xiàn)為——

①在《假如我飾》一詩(shī)中，作者連用九個(gè)“假如”，冠于詩(shī)行之首；而《蘸滿聲音的夜》中間一節(jié)，則連用六個(gè)“一”字，領(lǐng)起詩(shī)行。（分別見《刺心》，第169-170、175-176頁(yè)）如果說(shuō)這還不算顯眼的話，那就請(qǐng)看收錄于《今夜有酒》中的《瓷碗的一生》。其最后一部分主體詩(shī)行，便由22個(gè)“沒”字打頭營(yíng)建。而且各詩(shī)行又以對(duì)襯句式和長(zhǎng)短句錯(cuò)綜交織造就，讀之仍顯得跌宕起伏，其勢(shì)如江河奔流，一泄千里。而這種營(yíng)建詩(shī)行的方式，我們毫無(wú)疑問(wèn)地稱之謂：同字（詞）領(lǐng)起建行體。（按：可參閱郭沫若《天狗》一詩(shī)之建行范例）

②就人的思維方式和它的運(yùn)營(yíng)規(guī)律看，既然有了將同一字詞置諸詩(shī)行之首的舉措，當(dāng)然也就必定會(huì)出現(xiàn)將其置于行末的變體。例如《一勺油》（見《刺心》，第96-97頁(yè)）的主體詩(shī)行，計(jì)16行，全以“不能節(jié)省”收束，便是典型的同字、詞作結(jié)建行式。而《影像的約會(huì)》詩(shī)集中《廟覽》（見第118頁(yè)）共12行，其中一、二兩行實(shí)屬一行拆排，最末兩行亦是稍作變奏，實(shí)則均為“住在廟里”作結(jié)。

再請(qǐng)看，詩(shī)集《今夜有酒》中的《訣別書》一詩(shī)。該詩(shī)首尾兩節(jié)為“仍然繳了白卷／有關(guān)訣別書”的同語(yǔ)反復(fù)，而中間六節(jié)，則全由“是與…訣別／還是與…訣別”表示疑問(wèn)的選擇關(guān)系復(fù)句構(gòu)成。——就每一行的建構(gòu)方式說(shuō)，它誠(chéng)然是地地道道的“同字（詞）作結(jié)建行體”。但就其兩行為一節(jié)的構(gòu)式而言，它又可稱作“奇偶詩(shī)行同字（詞）領(lǐng)起式”。（即奇數(shù)詩(shī)行由某個(gè)同一字、詞開頭；偶數(shù)詩(shī)行，則由另一相同的字、詞領(lǐng)先，這樣交叉進(jìn)行，以組建詩(shī)行。）

③據(jù)以上兩項(xiàng)推理，在詩(shī)行構(gòu)建方面既然可用“同字（詞）起句法”，又可用“同字（詞）結(jié)句法”，那么，二者兼用，當(dāng)然亦在可行之列。對(duì)此，劉小梅可說(shuō)是深知其中之奧義的。請(qǐng)看《雕像》中一首題為《名人》的詩(shī)，（見該書第131-134頁(yè)）全詩(shī)共分11節(jié)，其中第五至第十節(jié)，（每節(jié)四行）計(jì)有24行，全以“被…過(guò)”這樣的句式出之。也就是說(shuō)，它們的開頭全用“被”字領(lǐng)起，而行末又全以“過(guò)”字收束。（中間全部使用主謂結(jié)構(gòu)各不相同的詞語(yǔ)嵌入）此類行式的構(gòu)筑，便自然形成“同字（詞）領(lǐng)起、作結(jié)交并式”。為避免“名目繁多”或“巧立名目”之嫌，稱其為上述二式之“變體”亦可。

就形象思維結(jié)構(gòu)方式來(lái)考察，依照上述三種基本形態(tài)，通過(guò)變異，尚可派生出其它一些與之有關(guān)的“特式”，或者說(shuō)“變體”?！覀?cè)谏衔奶峒暗摹捌媾荚?shī)行同字（詞）領(lǐng)起式”，便是可另立門戶的“別裁”。

而《雕像》中的《你的影子正向我走來(lái)》（見第59-61頁(yè)），共有36行，除最末兩行系由詩(shī)題拆排外，其余各行全用“在”字打頭；其中有16行以“時(shí)”字收束，還有緊跟著的八行及隨后四行，分別以“中”與“間”作結(jié)。比較而言，則可視作“同字（詞）領(lǐng)起、作結(jié)交并式”的另一變體。（多種節(jié)奏形象并置！）

再看收錄于《影像的約會(huì)》中的兩首詩(shī)。其一，《日子就這么過(guò)》，全詩(shī)共60行，且不分節(jié)。每行皆以“讓…繼續(xù)在…”句式構(gòu)成，（僅最后兩行，將“在”字改為“與”字）就是說(shuō)，這種形態(tài)，除堪稱典型的“同字領(lǐng)起建行體”外，它還另有特點(diǎn)，即每行的腰椎均由同樣詞語(yǔ)植就。該怎樣為之命名呢？為博一哂，讀者諸君，就悉聽尊便好了。其二《摩天樓的千禧夢(mèng)》，計(jì)52行，奇數(shù)詩(shī)行皆由“也想”冠首組建，偶數(shù)詩(shī)行則全以小括號(hào)括之。其構(gòu)式兼具同字（詞）領(lǐng)起建行與奇偶詩(shī)行同字（符）領(lǐng)起建行之綜合特征。若無(wú)以“命名”，（因命名宜簡(jiǎn)忌繁）就干脆統(tǒng)稱之謂“同字領(lǐng)起建行體”之“變式”吧。誠(chéng)然，此類詩(shī)體，依照思維規(guī)律，還能變出各種花樣來(lái)，這里就不去細(xì)說(shuō)了。

再者，劉小梅還甚為注意詩(shī)節(jié)的建構(gòu)，并試圖探索出具有規(guī)律可循的某些途徑來(lái)。因?yàn)槌?dú)章獨(dú)節(jié)體外，畢竟大部分詩(shī)歌都是分章分節(jié)的。因此，詩(shī)節(jié)的營(yíng)造便顯得十分重要。即使對(duì)所謂的自由體詩(shī)來(lái)說(shuō)，亦同樣如此。

其一，詩(shī)集《雕像》中，有一首《豆?jié){店老板》，共分六節(jié)，前四節(jié)各為兩行，后兩節(jié)各分三行，但每節(jié)詩(shī)卻均以“問(wèn)他”一詞作為啟始。顯然，這是同字（詞）領(lǐng)起建行體的拓展。它由用之組建詩(shī)行，擴(kuò)大而為組建詩(shī)節(jié)。再如，《剖食一只雞的心情》（見《雕像》，第56-58頁(yè)），除首尾兩節(jié)系同語(yǔ)反復(fù)造成回環(huán)美之外，其余各節(jié)盡管節(jié)式有異，但卻用了八個(gè)“吃你／就像吃…”提攜語(yǔ)冠之于節(jié)前或行首，從而造成節(jié)奏單元，既變化有致，又顯得異彩紛呈，推動(dòng)著詩(shī)思的延展與升騰。但從構(gòu)式方面看，二者卻甚為類似。

其二，若將用于領(lǐng)起的相同字、詞和提攜語(yǔ)，轉(zhuǎn)換成具有完整意義的語(yǔ)句置之于每節(jié)詩(shī)的第一行，那它就會(huì)成為“同語(yǔ)領(lǐng)起建節(jié)體”。例如，詩(shī)集《影像的約會(huì)》中的《周末2100》：“好不容易／擺脫忙碌的糾纏//好不容易／爭(zhēng)取到相思的折磨//好不容易／獲得孤獨(dú)的允準(zhǔn)//好不容易／申請(qǐng)到流淚的執(zhí)照//破碎的心／撒滿一地／這是刻意對(duì)／夜／找碴”。本詩(shī)的前四節(jié)雖然全是無(wú)主句（省略主語(yǔ)），但均讓“好不容易”這一充當(dāng)狀語(yǔ)成分的詞語(yǔ)獨(dú)自成行，藉以強(qiáng)化描摹之態(tài)并促使詩(shī)思波浪似的向前推進(jìn)，以便全詩(shī)在收束時(shí)來(lái)它個(gè)奇峰突崛后的戛然而止，倍增其藝術(shù)感染力。這是極為顯見的事實(shí)。——沿著這種構(gòu)建詩(shī)節(jié)的思路，再請(qǐng)看以下諸式：

1）《種植一片森林》（見《今夜有酒》，第126—127頁(yè)）分三節(jié)，各節(jié)行數(shù)不等（分別為8、7、4行），但頭兩行均以“種植一片森林／于腦中”肇始，再藉以引出此后的詩(shī)行。就是說(shuō)，與我們所界定的“同語(yǔ)領(lǐng)起建節(jié)體”基本式樣相比較，它故意將同一語(yǔ)句拆排成兩行，如此以造成區(qū)別。

再看，《并無(wú)不實(shí)廣告》一詩(shī)（見《雕像》，第170—173頁(yè)），它共分十節(jié)，除一節(jié)為六行外，余者分別為四行或五行。每節(jié)之第一行皆是“其實(shí)并無(wú)不實(shí)”。這樣看，它當(dāng)然是典型的同語(yǔ)領(lǐng)起建節(jié)體。然而，仔細(xì)觀察后便可發(fā)現(xiàn)，它的前九節(jié)實(shí)際構(gòu)成式乃為：“其實(shí)并無(wú)不實(shí)／它只是將…／…廣告成…”就是說(shuō)，其構(gòu)式除以同一語(yǔ)句領(lǐng)起詩(shī)節(jié)外，還有其它詩(shī)行，盡管所在位置不完全相同，卻也以相同的詞語(yǔ)冠之于詩(shī)行首部，來(lái)進(jìn)行組建。因而，就其實(shí)質(zhì)而論，它的結(jié)構(gòu)形態(tài)，乃是同語(yǔ)領(lǐng)起建節(jié)與同字（詞）領(lǐng)起建行兩種不同方式的綜合運(yùn)用。僅此微妙的變異，便使它成為一種“變體”。

2）讓我們先共同讀讀這首題為《爭(zhēng)如不見》的詩(shī)：“爭(zhēng)如不見／才能騰出全部的心／追蹤雪的迢遙千里／在排笛的向?qū)?/爭(zhēng)如不見／才能騰出全部的心／擁吻梅的冰肌玉膚／在琵琶的媒介下//爭(zhēng)如不見／才能騰出全部的心／貪婪夜的綽約風(fēng)姿／在揚(yáng)琴的撩撥下//爭(zhēng)如不見／才能騰出全部的心／聆聽老的步步進(jìn)逼/在時(shí)鐘的挑唆下//爭(zhēng)如不見／才能騰出全部的心／赫然發(fā)現(xiàn)／離別竟是如此回味無(wú)窮／寂寞竟是如此美不勝收／成功竟是如此微不足道／頹廢竟是如此價(jià)值連城／對(duì)于一個(gè)詩(shī)人//爭(zhēng)如不見／才能騰出全部的心”（按：前四節(jié)的末行前均空出兩格，恕末能標(biāo)出。引詩(shī)見《今夜有酒》，第121—123頁(yè)）。

——不難看出本詩(shī)的整體結(jié)構(gòu)著實(shí)堪稱匠心獨(dú)運(yùn)。除每節(jié)均以“爭(zhēng)如不見／才能騰出全部的心”作為前導(dǎo)，藉以構(gòu)成“同語(yǔ)領(lǐng)起建節(jié)體”的變式外，它還特意將此兩行獨(dú)立成最末一節(jié)，從而造成首尾回環(huán)的韻律美，以收束全詩(shī)，并強(qiáng)化了全詩(shī)的音樂(lè)性。同時(shí)，它尚有下列特點(diǎn)：其一，前四節(jié)詩(shī)每節(jié)最后一行皆以“在…下”（實(shí)與上一分句倒置）作結(jié)，而且于其間有意嵌入幾件樂(lè)器名，（“時(shí)鐘”雖非樂(lè)器，卻能使人想起古之“編鐘”?。╊H惹人注目。尤其是在結(jié)構(gòu)方面，這四節(jié)詩(shī)，完全形成較為典型的“詩(shī)節(jié)對(duì)應(yīng)式”。其二，詩(shī)的第五節(jié)，插入四行皆由“竟是如此”為之“撐腰”的排比句來(lái)加以鋪陳，從而改變了詩(shī)的節(jié)奏單元，致使原本舒徐流泄的旋律，頓生波瀾，別增一番五音繁麗的多彩風(fēng)姿。其“體式”之美，遠(yuǎn)非一言所能囊括。

3）同時(shí)收錄于《今夜有酒》中的《臺(tái)風(fēng)，東北東》，其結(jié)構(gòu)形態(tài)又呈現(xiàn)另一種風(fēng)采。它共分五節(jié)，首尾兩節(jié)均以“罪過(guò)地被放了一天／名實(shí)不符的臺(tái)風(fēng)假”作為開端（實(shí)為一個(gè)完整詩(shī)句，拆排成兩行），稱其謂同語(yǔ)領(lǐng)起建節(jié)體，當(dāng)然可以。但這兩節(jié)詩(shī)的后面詩(shī)行卻變化較大——既有同語(yǔ)反復(fù)，又在行數(shù)和行式方面變化有度。

更值得注意的是，中間三節(jié)詩(shī)。它們的構(gòu)式為：“做什么好呢／…吧／這會(huì)不會(huì)也是一種嚴(yán)重的不道德／在這人人都忙得快要斷氣的年代／噢□不/即使…／也得讓那些…的…／仿佛很忙地被…著”（見《今夜有酒》，第128—129頁(yè)）即每節(jié)詩(shī)的1、3、4、5行，均是“同語(yǔ)反復(fù)”，僅第2、6、7、8行，稍作某些詞語(yǔ)的調(diào)整，以營(yíng)造節(jié)奏形象幾乎完全一致的詩(shī)行，（此三節(jié)詩(shī)，僅有首節(jié)第七行多安排一個(gè)“音頓”。）從而造成詩(shī)意和情緒流變的復(fù)沓，乃至節(jié)奏形態(tài)的回環(huán)往復(fù)。

尤其是“在這人人都忙得快要斷氣的年代”一語(yǔ)多次出現(xiàn)，（出現(xiàn)在全詩(shī)第一節(jié)時(shí)，減去一個(gè)“都”字；放置在最末一行時(shí)，改為“在這人人都忙著卡位的年代”?。└鼜?qiáng)化并酣暢地宣泄出詩(shī)人的憤懣之情?！虼?，就中間這三節(jié)詩(shī)而言，它既是“同語(yǔ)領(lǐng)起建節(jié)體”，又是“同語(yǔ)反復(fù)建節(jié)式”。當(dāng)然還可以認(rèn)定為“詩(shī)節(jié)對(duì)應(yīng)體”。就其整首詩(shī)來(lái)說(shuō)，它無(wú)疑是上述多種詩(shī)體的綜合運(yùn)用。

4）還有這樣一種“變式”。你瞧，《今夜有酒》（見同名詩(shī)集，第114——117頁(yè)）一詩(shī)，僅“今夜有酒”這一詞語(yǔ)，便自成單行獨(dú)節(jié)，五次穿插于整首詩(shī)中。它后面各帶出或長(zhǎng)或短的別樣詩(shī)節(jié)。（長(zhǎng)的多達(dá)14行；短的僅有三個(gè)字，即全詩(shī)結(jié)句“能醉否”！）再看《臺(tái)北的天空》，（見《影像的約會(huì)》，第157——159頁(yè)），其中“天空閑著”這個(gè)由主謂結(jié)構(gòu)組成的短語(yǔ)竟五次自成獨(dú)立詩(shī)節(jié)，后面各跟著均由五行詩(shī)組成的一節(jié)詩(shī)。惟獨(dú)在全詩(shī)結(jié)尾處，它才和其它三行詩(shī)組成新的詩(shī)節(jié)，改變了原有的面目。因此，我們同樣將其視為“同語(yǔ)領(lǐng)起建節(jié)體”的一種變式。

而像《一塊廣告招牌即將墜落》這樣的詩(shī)（見《影像的約會(huì)》，第178-179頁(yè)），僅作為詩(shī)題的這一句，便五次出現(xiàn)在大體相同的位置上。（按：原詩(shī)第四節(jié)為八行，依照詩(shī)意的抒寫，應(yīng)分成各以“一塊廣告招牌即將墜落”領(lǐng)起的兩個(gè)詩(shī)節(jié)。原詩(shī)排印可能有誤。）同時(shí)，尚有“它仿佛正在思考”一句，三次穿插于詩(shī)行之間。因此，這種結(jié)構(gòu)方式，若不稱其謂某種詩(shī)體的變式，就叫它“同語(yǔ)穿插建行組節(jié)體”亦雅。

此外，劉小梅的高超之處及其藝術(shù)功力的深厚，還表現(xiàn)在她善于變異某些修辭格，使之不單單是為了修飾語(yǔ)言，以增強(qiáng)美感，而是將它轉(zhuǎn)化并提升為某種獨(dú)特的思維運(yùn)行方式，并藉以去創(chuàng)制某些新詩(shī)體式。此前，我們?cè)谏衔闹幸延兴峒暗闹T如鑲嵌，鋪排、對(duì)應(yīng)以及回環(huán)復(fù)沓等等，這里，我們暫且不擬再論。但對(duì)一些并非常見的變革方式，卻又不能不說(shuō)。

其一，請(qǐng)看這樣一節(jié)詩(shī)：“羨慕乞者／他至少還擁有一縷清風(fēng)／羨慕女侍／她至少還擁有一抹口紅／羨慕殘花／它至少還擁有一株孤松／羨慕落雨／它至少還擁有一卷詩(shī)評(píng)”（《擁有——為一名遭受三代暴虐的婦女而寫》，見《刺心》，第98頁(yè)）——它固然可看作奇偶詩(shī)行同字（詞）領(lǐng)起建行體之變式，但那樣未免顯得繁瑣。較簡(jiǎn)易的稱呼，應(yīng)為“扇對(duì)建行體”。即奇數(shù)詩(shī)行與偶數(shù)詩(shī)行，各自相對(duì)應(yīng)，（這里的詩(shī)行，還呈現(xiàn)為詞語(yǔ)重復(fù)）?！愋偷臉?gòu)式，還可參閱《刺心》中《正等著它》一詩(shī)的第二節(jié)。（按：亦可將此二例，理解為是對(duì)原本鋪陳排比的長(zhǎng)句，進(jìn)行分切所致。）

其二，由詩(shī)行的扇對(duì)發(fā)展而為詩(shī)節(jié)的交相對(duì)應(yīng)，當(dāng)然也就能自成一體。你瞧，“甚至不敢請(qǐng)?zhí)?yáng)到家里坐坐／因?yàn)椋@里沒有地毯／也沒有午餐//輪椅?。撸介T口看看／孩子們今天又帶回什么樣的／余菜剩飯//甚至不敢請(qǐng)玫瑰到家里聊聊／因?yàn)椋@里沒有紅酒／也沒有池畔//輪椅啊／走／到窗口看看／咱們惟一能借貸的只有／那片藍(lán)天”（《這個(gè)房間——為一個(gè)受傷癱瘓的男子而寫》，見《刺心》，第110-111頁(yè)）——

讀后，你自會(huì)感到對(duì)它既有些眼熟，卻又頗為陌生。說(shuō)是眼熟，那是因?yàn)楣P者在上文中曾提及這首詩(shī)，并引錄其最后一節(jié)那幾行頗顯警策的詩(shī)句；還因?yàn)樗谠~語(yǔ)反復(fù)及某些詩(shī)行的構(gòu)建方式上，與我們此前所論某些體式有類似之處。說(shuō)是陌生，則是因?yàn)閾?jù)前所論來(lái)對(duì)它加以認(rèn)定，畢竟不盡相象。那么，對(duì)它又該如何進(jìn)行辨別呢？你瞧，它最為顯眼的特征，便是一、三兩節(jié)完全對(duì)應(yīng)；（亦可視為“變式疊唱”。）二、四兩節(jié)，則基本對(duì)應(yīng)。（前三行僅更換一字，后兩行的句式和詞性則有所變異。）因此，若為之命名，我看還是叫做“扇對(duì)建節(jié)體”為佳。（按：若有興趣，亦可將其與詩(shī)集《刺心》中的《嘆十聲》一詩(shī)的前四節(jié)構(gòu)式形態(tài)相比較，看看它們各應(yīng)屬于哪種體式。）

其三，尚有一種自“同語(yǔ)穿插建行組節(jié)體”衍化出來(lái)的詩(shī)體。其特征不是以同一行詩(shī)穿插其中，而是以同一節(jié)詩(shī)穿插于整首詩(shī)的結(jié)構(gòu)之內(nèi)。例如，《沒有你的夜》（見《刺心》，第178-181頁(yè)；其中某些詩(shī)句，此前亦曾援引。）開篇這樣寫道：“雨說(shuō)／你是我的情人／你是——我的情人嗎？”（按：劉小梅的詩(shī)，極少使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，此處應(yīng)是特殊的例外！）——顯然，后兩行除標(biāo)點(diǎn)與用于句末表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣助詞“嗎”字外，它是典型的同語(yǔ)反復(fù)，但經(jīng)由詩(shī)人對(duì)其停頓位置和語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速的“微調(diào)”，讀起來(lái)的感受可就大不同于一般的復(fù)沓與疊唱了。誠(chéng)然，就其情緒流變及表述方式而言，亦產(chǎn)生了微妙變化。倘若說(shuō)這節(jié)詩(shī)的建構(gòu)，本身已值得去細(xì)心加以玩味的話，那么，經(jīng)過(guò)稍事變異和調(diào)整，再讓它兩次出現(xiàn)于詩(shī)中，豈不更耐人咀嚼？

可不是嗎？你看，當(dāng)它梅開二度時(shí)，僅將其第三行的破折號(hào)，提升到主詞“你”字之后，這就改變了原有的讀法，從而藉以突出各不相同的所指對(duì)象。而當(dāng)它第三次出場(chǎng)亮相時(shí)，除保持第二次露臉時(shí)的美艷秀逸之風(fēng)神外，其前又加了句英文（Are you lonesome tonight？）這樣的穿插語(yǔ)。（按：意謂“今夜你孤獨(dú)嗎？”——它也被三次穿插入詩(shī)，用這種“畫外音”似的旁白，以增添詩(shī)的妙趣，并強(qiáng)化對(duì)藝術(shù)氛圍的渲染?。┑珰w根結(jié)底從整首詩(shī)的構(gòu)式方面說(shuō)，我們不妨稱之謂“同詩(shī)節(jié)穿插分章體”——因?yàn)樗纬霈F(xiàn)，均被置于每一部分之首位，這就自然將全詩(shī)分為三章，盡管它未明確標(biāo)出。

再如：“寫于2004年臺(tái)灣‘總統(tǒng)’大選后”的《涓滴》，（見《刺心》，第197-200頁(yè)），它共分10節(jié)，計(jì)有54行。每節(jié)詩(shī)行數(shù)不一，多者為九行，少者只有兩行，至于各行詩(shī)的字?jǐn)?shù)更不相同。這當(dāng)然標(biāo)志著它屬于典型的“自由體”。但它在結(jié)構(gòu)形態(tài)方面，卻也有著自己的規(guī)律。有這樣幾句詩(shī)出現(xiàn)在第三節(jié)的位置上：“說(shuō)到激動(dòng)處／狠狠一刀／我的右首一撮秀發(fā)／應(yīng)勢(shì)落地”。將“右”字改為“左”字，“應(yīng)勢(shì)”前增添一個(gè)“又”字，便成了全詩(shī)的第五節(jié)。再將“左首”換成“頂端”，并將末行改為“再度被斬”，即占據(jù)了整篇的第七節(jié)高位。由此，將全詩(shī)自然分為四章，于幽默詼諧的語(yǔ)言氛圍中，成功地刻畫出理容院發(fā)姐的音容笑貌及郁郁不悅的憤懣情懷。由此，還折射出2004年臺(tái)灣大選給當(dāng)?shù)貛?lái)的族群撕裂并給民眾生活帶來(lái)了困境和諸多的無(wú)奈。但就整首詩(shī)結(jié)構(gòu)而言，它與《沒有你的夜》則甚為類似。略有不同的是，前者將標(biāo)志分章的詩(shī)節(jié)置于每章“前哨”位置，而后者，卻成了前幾章的“殿后”。

其四，我們?cè)俟餐瑏?lái)讀讀這首題為《吃茶去》的短詩(shī)：“提著一袋重重的／愁／到茶園納涼／風(fēng)兒忙來(lái)送吻／它不嫌貧//我把一顆冰心／泡在熱茶里／愉悅地飲著／旁人難以窺伺的/冷//薄薄的太陽(yáng)急著下山／我也只好起身離去／提著一袋輕輕的／云”（見《種植一株寧?kù)o》，第131-132頁(yè)）這里，最為搶眼的恐怕要算是首尾幾行了。尤其是最后“輕輕的／云”，顯然系從“重重的∕愁”化出。但它的靈動(dòng)飛揚(yáng)之勢(shì)與前者郁悶下沉之狀，形成了鮮明的對(duì)比與反差。而將原為仄聲字的“重重”更換為平聲字“輕輕”，加之它還與后面的“云”字同韻，雖同是疊字辭格的運(yùn)用，但讀起來(lái)所感到的韻律美及其整體性的音樂(lè)美，卻頗有區(qū)別。因此，這種微妙的變異，還使得用同樣語(yǔ)句造成首尾詩(shī)行回環(huán)疊唱的體式，頓時(shí)化為“首尾詩(shī)行變式回環(huán)體”。

再如，《到山里采云去》，（見《種植一株寧?kù)o》，第109-110頁(yè)）三節(jié)，二十行。開頭一節(jié)為“到山里采云去／拜訪／山坳里的小木屋／銀髯白發(fā)的老公婆／輕輕貓一般的腳步／別驚醒他們／粉紅色的午寐”——經(jīng)刪削，改變它的節(jié)奏形態(tài)后而作為全詩(shī)的收束：“到山里采云去／輕輕貓一般的腳步／噓——／別驚醒他們／粉紅色的午寐”。——雖系悼詩(shī)，（按：指悼念痖弦夫人張橋橋女士）卻不讓自己的悲痛之情藉以宣泄，而是選擇別樣的角度，且以“首尾詩(shī)行變式回環(huán)體”出之。就整個(gè)立意和造境策略看，它更具有古代“游仙詩(shī)”的風(fēng)味，這卻是不言而喻的。

至于像《不只是靜靜坐著看花》和《煩惱之表述》（分別見《種植一株寧?kù)o》，第177、167頁(yè)）這類詩(shī)，因其結(jié)尾一節(jié)，完全是開頭一節(jié)詩(shī)只字不易的重復(fù)，那便是典型的“首尾復(fù)唱體”了。若中間的詩(shī)行，在建行組節(jié)方面另有顯著特點(diǎn)，我們就稱其為“首尾復(fù)唱與…交并運(yùn)用式”，或者“…之變體”好了。凡此種種，此處不欲多費(fèi)筆墨。只是尚有一點(diǎn)，還必須提及——

就是這類詩(shī)體的建構(gòu)，往往都涉及到回環(huán)往復(fù)。但這里出現(xiàn)的回環(huán)往復(fù)，已遠(yuǎn)非僅僅只是為了給語(yǔ)言文字以修飾或潤(rùn)色，那種修辭學(xué)意義上的回環(huán)往復(fù)。它實(shí)際上，已成為形象思維結(jié)構(gòu)和詩(shī)人情感流變的獨(dú)特結(jié)構(gòu)方式。或者說(shuō)，他們已成為詩(shī)人藝術(shù)構(gòu)思營(yíng)運(yùn)形態(tài)之某種“定式”。推而廣之，凡是能夠形成定型化之詩(shī)歌體式者，都當(dāng)作如是觀！——這是否會(huì)被那些固執(zhí)的修辭學(xué)家和語(yǔ)法學(xué)界的專家學(xué)者，質(zhì)疑為在與他們爭(zhēng)奪“領(lǐng)土”和“管轄權(quán)”呢？我看，有很大的可能。不過(guò)，結(jié)果他們只能是向隅而泣！

總之，不難看出，有關(guān)詩(shī)的體式，或著眼于建行組節(jié)，以營(yíng)造詩(shī)的建筑美；或著重于營(yíng)造節(jié)奏的變化與和諧，以增強(qiáng)詩(shī)的音樂(lè)美；抑或，更多的表現(xiàn)為某種思維結(jié)構(gòu)和感情結(jié)構(gòu)的定型，以誘發(fā)并推動(dòng)詩(shī)思的運(yùn)行，催化形象思維的飛騰。此外，劉小梅的創(chuàng)作實(shí)踐，還使我們清晰可辨——其一，她為新詩(shī)的語(yǔ)言寶庫(kù)，提供了新的質(zhì)素和新的庫(kù)存。其二，作為語(yǔ)言藝術(shù)的詩(shī)，它所運(yùn)用的語(yǔ)言，較之其它文學(xué)門類，更為千姿百態(tài)，豐富多彩。其三，詩(shī)創(chuàng)作毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)側(cè)重運(yùn)用形象思維，但從藝術(shù)構(gòu)思和實(shí)施語(yǔ)言策略的整個(gè)進(jìn)程方面看，絕對(duì)離不開邏輯思維。尚須說(shuō)明，有關(guān)詩(shī)體的運(yùn)用和創(chuàng)制，原本可納入語(yǔ)言策略去談，只是因?yàn)樯罡鞋F(xiàn)代詩(shī)壇對(duì)其甚為忽視，才將它專列一題并展開論析?！\(chéng)然，對(duì)于諸如此類的詩(shī)學(xué)理論命題，還有待于去進(jìn)行更加深入地研究與探索，那已非本文力能所及矣。

至此，我們已清晰瞥見劉小梅的身影。她以自己善于選材，精于藝術(shù)構(gòu)思，講究語(yǔ)言策略和注重創(chuàng)制詩(shī)體等獨(dú)特風(fēng)采，展示出她固守生命寫作的高潔與絢麗?！翱v浪大化中，不喜亦不懼。”（陶淵明：《神釋》）劉小梅完全可以憑借她現(xiàn)有的幾部詩(shī)集，憑借她“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”（劉勰語(yǔ)）的雄厚藝術(shù)功力，昂昂然邁入華文詩(shī)壇重要詩(shī)人的行列。不信，你瞧！她正信手拈來(lái)生活圖景，去和自己的靈魂繾綣；她亦在低吟凄楚的慢板，去吻醒病入膏肓的地球。呵，暗香疏影中，她拎著受傷的地球疾步走來(lái)！正前方，正是專供大詩(shī)人棲居的金碧輝煌的圣殿。

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1009-9530（2013）06-0001-26

2013-09-21

陶保璽（1941-），男，淮南師范學(xué)院副教授，淮南師范學(xué)院臺(tái)港澳暨海外華文詩(shī)歌研究所所長(zhǎng)。