段 江

(重慶城市管理職業(yè)學(xué)院，重慶 401331)

中世紀(jì)文化，是從公元476年西羅馬帝國(guó)因蠻族入侵而滅亡到15世紀(jì)文藝復(fù)興前這段時(shí)間西歐文化的總稱。在中世紀(jì)里，希臘羅馬文明的衰落，教會(huì)長(zhǎng)期對(duì)人們的精神禁錮，黑死病長(zhǎng)久揮之不去的夢(mèng)魘，以及對(duì)比中世紀(jì)前、后時(shí)代所取得的文明成就，都讓西歐在5世紀(jì)到15世紀(jì)這1000年的歲月倍顯黑暗與痛苦。但歷史是割裂不斷的。如果拋開中世紀(jì)，西歐能否在15世紀(jì)迎來(lái)文藝復(fù)興？能否在以后的三個(gè)世紀(jì)里成為世界帝國(guó)？本文將重新審視中世紀(jì)文化，重溫那些在歷史的歲月里留下的恩恩怨怨與功過(guò)是非。

一、文化的低谷

5世紀(jì)到11世紀(jì)的西歐中世紀(jì)文化不同于奴隸社會(huì)和資本主義時(shí)期的文化，后兩者都在原有基礎(chǔ)上得到提高，而且往往是質(zhì)的升華。唯有中世紀(jì)的西歐文化長(zhǎng)期沉淪于黑暗之中，[1]被認(rèn)為是非常黑暗的。這期間，日耳曼人、汪達(dá)爾人、法蘭克人、撒克遜人等在西歐土地上紛爭(zhēng)不斷，將之前建立在羅馬帝國(guó)上燦爛的希臘-羅馬文明毀于一旦。絕大多數(shù)羅馬的知識(shí)分子或者隨帝國(guó)機(jī)構(gòu)一起被消滅，或者因懼怕蠻族征服者而落荒而逃。這種破壞所造成的最大后果是在原已衰落的古羅馬文明的基礎(chǔ)上相當(dāng)徹底地摧毀了奴隸社會(huì)繁榮時(shí)期的物質(zhì)和人文基礎(chǔ)。西羅馬滅亡后，羅馬的上層階級(jí)甚至拋棄了自己的文化財(cái)產(chǎn)，轉(zhuǎn)而投向日耳曼征服者的野蠻文化。大批的羅馬學(xué)校關(guān)閉，作為文化載體的書籍和知識(shí)分子遭到燒殺的厄運(yùn)。這種破壞使得整個(gè)西歐的古典文明被砸得粉碎，無(wú)法復(fù)原。羅馬法也被廢除不用。除神職人員外，當(dāng)時(shí)的社會(huì)上幾乎無(wú)人能讀或?qū)懤∥?，即便是學(xué)識(shí)淵博的神職人員也寥寥無(wú)幾。用希臘語(yǔ)匯編的關(guān)于歐洲的知識(shí)幾乎完全喪失，拉丁修辭文學(xué)也遭受重創(chuàng)。許多經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)作品或遺失，或遭遺棄。沉重打擊過(guò)后，整個(gè)西歐的文化陷入一片粗野的原始狀態(tài)。它從沒(méi)落的古代世界繼承下來(lái)的唯一東西就是基督教。

二、基督教和教會(huì)

基督教作為一種觀念形態(tài)，統(tǒng)治了整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期的西歐。恩格斯在《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中提出：“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)”。[2]中世紀(jì)西歐的整個(gè)文化思想領(lǐng)域受基督教神學(xué)思想所統(tǒng)治。因此，要研究中世紀(jì)文化，就必須認(rèn)識(shí)中世紀(jì)教會(huì)神學(xué)和教會(huì)組織對(duì)文化的影響。

(一)基督教和教會(huì)的摧殘

西歐中世紀(jì)社會(huì)是神學(xué)政治的產(chǎn)物，“教會(huì)信條成了任何思想的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。法學(xué)、自然科學(xué)、哲學(xué)，這一切都由其內(nèi)容是否符合教會(huì)的教義來(lái)決定?！庇谑?，那些與基督教教義不符的文化一概被摧殘。他們破壞上古時(shí)代保留下來(lái)的神廟和雕像，焚燒希臘和羅馬作家的著作，肆意將古代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)視為異端加以破壞。羅馬時(shí)代的公私藏書，從5至6世紀(jì)以后逐漸喪失殆盡。

西歐中世紀(jì)是一個(gè)宗教狂熱的時(shí)代，天主教國(guó)家?guī)缀跞巳硕际翘熘鹘掏?，從生到死都和天主教有密切的?lián)系。教士無(wú)孔不入地向人們宣傳贖罪思想，他們說(shuō)“人活著時(shí)不管活得怎樣，生活是好是壞無(wú)關(guān)緊要，首要問(wèn)題是要為死后著想，避免將來(lái)下地獄，爭(zhēng)取升天的前途。中世紀(jì)的西歐，這種消極的、虛無(wú)主義的人生觀在人們的頭腦里扎根，成為群眾思想上的‘緊箍咒’”。[3]203“教徒對(duì)正統(tǒng)教義和教士的權(quán)威不得有任何懷疑和反對(duì)的表示，否則就會(huì)被教會(huì)判為有罪，被處以‘破門律’”?！疤幰浴崎T律’會(huì)把人置于非常痛苦和可怕的境地。如果有革命思想，公開反對(duì)教會(huì)和封建統(tǒng)治，則會(huì)被教會(huì)扣上‘異端’的罪名，送進(jìn)宗教法庭接受審判，甚至被釘在‘火刑柱’上活活燒死?！盵3]204

中世紀(jì)的西歐，天主教會(huì)就是通過(guò)它的一整套神學(xué)教義來(lái)禁錮人的頭腦，通過(guò)種種手段和途徑來(lái)控制教徒的人身。在一定意義上說(shuō)，這種思想禁錮和人身束縛甚至比公開鎮(zhèn)壓還要厲害，它是一種無(wú)形的壓迫，一種潛在力，使群眾在不知不覺(jué)中屈服在教會(huì)的權(quán)威下。

(二)教會(huì)和修道院——唯一的文化機(jī)構(gòu)

“黑暗時(shí)代”專指文化蒙昧、落后、古典文明普遍衰落和宗教迷信盛行的西歐中世紀(jì)前期。

而教會(huì)由于能在入侵者建立政權(quán)、制定法律的過(guò)程中起到幫助作用而免遭劫難，反而受到入侵者的保護(hù)。

文化的發(fā)展和傳播需要培養(yǎng)人才、興辦教育。從法蘭克人征服高盧至8世紀(jì)中葉，西歐大陸教育處于低潮，知識(shí)分子的活動(dòng)幾乎陷入停頓，文盲充斥，愚昧無(wú)知現(xiàn)象普遍。當(dāng)時(shí)社會(huì)上唯一有文化、能寫會(huì)算的大多是基督教會(huì)的神職人員和修道院的修士。因而，教會(huì)和修道院成為保存文化的重要場(chǎng)所。學(xué)校就辦在修道院里，教士或修士任教師，教育內(nèi)容充滿宗教色彩。8世紀(jì)中葉至9世紀(jì)初，法蘭克地域擴(kuò)展，由王國(guó)發(fā)展成為帝國(guó)。帝國(guó)的統(tǒng)治者查理大帝(768-814)支持和提倡教育，“他指出，修道院要擔(dān)負(fù)教育工作，‘對(duì)那些上帝賦予了學(xué)習(xí)才能的人，要熱心地教他們讀書識(shí)字，學(xué)習(xí)語(yǔ)文’，以便能夠‘準(zhǔn)確地讀懂圣經(jīng)’?！彩怯袑W(xué)習(xí)和指導(dǎo)他人意愿和能力的人，應(yīng)被選拔出來(lái)?yè)?dān)任這項(xiàng)工作，這件事應(yīng)以極大的熱誠(chéng)來(lái)進(jìn)行?！盵3]219查理大帝對(duì)教育的重視讓歐洲各地的教育漸漸顯露生機(jī)，當(dāng)然，這些教育活動(dòng)基本都是在教會(huì)和修道院范圍內(nèi)進(jìn)行的。9世紀(jì)中葉以后，主教區(qū)教堂附設(shè)的學(xué)校也發(fā)展起來(lái)了。教會(huì)學(xué)校和修道院學(xué)校不但培養(yǎng)出大批杰出的學(xué)者和學(xué)術(shù)人才，還為12世紀(jì)以后陸續(xù)建立的大學(xué)奠定了基礎(chǔ)。實(shí)際上，西方有不少頂尖學(xué)府最初都是在教會(huì)學(xué)?；蛐薜涝簩W(xué)校的基礎(chǔ)上慢慢發(fā)展起來(lái)的。

同時(shí)，修道院還成為中世紀(jì)前期史學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)和其他學(xué)術(shù)研究的搖籃。這期間最杰出的歷史著作是《英吉利教會(huì)史》。此書長(zhǎng)期被視為英國(guó)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，作者比德被譽(yù)為“英國(guó)歷史之父”。修道院對(duì)文化的保護(hù)作用不僅體現(xiàn)在宗教文化本身，很多古希臘、古羅馬文獻(xiàn)的留存都得益于修道院的保護(hù)，使之能夠被不斷抄錄、研究并翻譯成各種文字。這些留存下來(lái)的古典文化歷經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì)的不斷變遷，成為14世紀(jì)西方文藝復(fù)興的思想源泉。

作為一股保守勢(shì)力和腐朽政治的集成體，教會(huì)和修道院固然阻礙了西歐文化啟蒙的進(jìn)程。但同時(shí)，它又是保存和發(fā)展西歐傳統(tǒng)文化的一盞“光明的神燈”，在其內(nèi)部孕育了更加進(jìn)步和開明的思想和文化。

三、文化的復(fù)蘇

11世紀(jì)末，拉丁基督教世界開始迎來(lái)一場(chǎng)文化復(fù)蘇，社會(huì)生活的方方面面都顯現(xiàn)出一派生機(jī)與活力。歐洲的很多城市都開始開設(shè)大學(xué)。羅馬書籍重新受到重視，很多學(xué)者開始模仿羅馬作家的寫作風(fēng)格。作為教堂、學(xué)者和教育之用的拉丁語(yǔ)寫作開始受到關(guān)注，其寫作水平不斷得到提高。用拉丁語(yǔ)和方言寫作的世俗、宗教詩(shī)歌大大豐富起來(lái)。羅馬法在意大利重被采用，逐步向北歐傳播，獲得了極高的學(xué)術(shù)重視。一些經(jīng)典的古希臘作品被譯為拉丁文，進(jìn)入大學(xué)的學(xué)習(xí)范圍。當(dāng)時(shí)的學(xué)者們運(yùn)用希臘的理性傳統(tǒng)，將基督教義和希臘哲學(xué)進(jìn)行融合。在此期間，知識(shí)分子的地位和影響力大大提高。中世紀(jì)早期，寺院學(xué)校是主要的教育機(jī)構(gòu)。到12世紀(jì)，城鎮(zhèn)中的教會(huì)學(xué)校發(fā)展很快。學(xué)校教師負(fù)責(zé)教授語(yǔ)法，修辭學(xué)和邏輯學(xué)。但是，學(xué)術(shù)活動(dòng)擴(kuò)大的主要表現(xiàn)形式在于大學(xué)的出現(xiàn)，這是中世紀(jì)的特別貢獻(xiàn)。大學(xué)學(xué)生參加各種各樣的講座，準(zhǔn)備考試，獲取學(xué)位。他們要學(xué)習(xí)語(yǔ)法、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、算術(shù)、幾何、天文學(xué)、音樂(lè)和醫(yī)學(xué)。之后還要學(xué)習(xí)被稱為 “科學(xué)皇后”的教會(huì)法律和神學(xué)。學(xué)校的課程大大依賴于對(duì)古代教科書的拉丁譯本，主要是亞里士多德的著作。數(shù)學(xué)和天文學(xué)專業(yè)的學(xué)生要閱讀歐幾里得和托勒密的拉丁譯本；醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生則要學(xué)習(xí)兩位古代世界偉大醫(yī)學(xué)家希波克拉底和伽倫的著作。大學(xué)在中世紀(jì)起著非常重要的作用，學(xué)生在大學(xué)中獲得并養(yǎng)成運(yùn)用理性論辯的能力。大學(xué)負(fù)責(zé)培養(yǎng)專業(yè)的秘書和律師，這些人在將來(lái)要負(fù)責(zé)管理教會(huì)事務(wù)和城鎮(zhèn)事務(wù)。這些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)同樣培養(yǎng)了很多的神學(xué)家和哲學(xué)家。由于各地教授的課程和教科書都是一樣的，大學(xué)在擔(dān)負(fù)教育功能的同時(shí)，還強(qiáng)化了整個(gè)基督教歐洲的文化聯(lián)系。西歐的中世紀(jì)大學(xué)樹立了永不熄滅的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)。今天的大學(xué)和中世紀(jì)的大學(xué)有著直接而密切的聯(lián)系。

綜上所述，西歐中世紀(jì)文化雖然較之此前的希臘羅馬文明和此后的文藝復(fù)興是黑暗的，但它并沒(méi)有停下歷史前進(jìn)的步伐。雖然有破壞，但在破壞中有繼承，在繼承中有重建。當(dāng)我們贊嘆文藝復(fù)興及以后西歐繁榮的文化成果時(shí)，不應(yīng)該忘記它們是孕育在怎樣的一片土壤之上的。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 林則榮. 西歐中世紀(jì)文化若干思考[J]. 求是學(xué)刊，1995(5).

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[3] 陳曦文. 世界中世紀(jì)史研究[M]. 北京：人民出版社，2006.