郭 茜

(西北大學(xué) 文學(xué)院,陜西 西安 710127)

論東坡轉(zhuǎn)世故事之流變及其文化意蘊(yùn)

郭 茜

(西北大學(xué) 文學(xué)院,陜西 西安 710127)

在輾轉(zhuǎn)流傳卻又龐雜的東坡故事系統(tǒng)之中，總能看到關(guān)于東坡轉(zhuǎn)世的故事。這些故事時(shí)代不同，趣旨各異，然而卻都將轉(zhuǎn)世作為故事的重要內(nèi)容，甚至許多戲劇小說(shuō)中更是以東坡的前身后世作為主要線(xiàn)索來(lái)組織素材，建構(gòu)情節(jié)，也不乏借東坡在前生后世的輪回故事來(lái)宣揚(yáng)佛理、點(diǎn)化眾生的作品。這些東坡轉(zhuǎn)世故事一方面呈現(xiàn)了蘇軾在身后的文化進(jìn)程中其形象不斷的被重塑、創(chuàng)造的歷史，一方面也可以看到輪回果報(bào)思想對(duì)于作家、作品深刻的影響。

東坡；輪回；轉(zhuǎn)世故事

佛教在傳入中國(guó)的同時(shí)，也帶來(lái)了其輪回轉(zhuǎn)世觀念，后者與中國(guó)傳統(tǒng)的善惡觀念相結(jié)合，逐漸演化生成了輪回果報(bào)觀，并進(jìn)而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)產(chǎn)生了重要影響，東坡轉(zhuǎn)世故事的發(fā)生及其流變，就是其中最富意味的一個(gè)案例。

一、宋代東坡轉(zhuǎn)世故事

關(guān)于東坡前身后世的說(shuō)法，在宋代筆記小說(shuō)中就已經(jīng)出現(xiàn)并且觀點(diǎn)各異。有的小說(shuō)將東坡的前身指認(rèn)為僧人。如《春渚紀(jì)聞》云：“錢(qián)塘西湖壽星寺老僧則廉言，先生作郡倅日，始與參寥子同登方丈，即顧謂參寥曰：‘某生平未嘗至此，而眼界所視，皆若素所經(jīng)歷者。彼此上至懺堂，當(dāng)有九十二級(jí)?！踩藬?shù)之，果如其言。即謂參寥子曰：‘某前身山中僧也，今日寺僧皆吾法屬耳?！竺恐了?，即解衣盤(pán)礴，久而始去。則廉時(shí)為僧雛侍仄，每暑月袒露竹陰間，細(xì)視公背，有黑子若星斗狀，世人不得見(jiàn)也，即北山君謂顏魯公曰：‘誌金骨，記名仙籍?！且病！盵1]93作者將東坡作為已列仙籍的僧人轉(zhuǎn)世。《捫虱新話(huà)》等據(jù)此記載了這個(gè)故事[2]。

筆記小說(shuō)中也有將東坡的前身直接指認(rèn)為五戒禪師的?！独潺S夜話(huà)》曾記錄：蘇子由等三人同夢(mèng)迎五戒禪師，而東坡至，自云年少時(shí)曾夢(mèng)為僧，且其妣孕時(shí)即夢(mèng)一獨(dú)眼僧人來(lái)托宿則生東坡，“自是常衣衲衣。”[3]《詩(shī)話(huà)總龜》亦云：“惡業(yè)相纏四十年，常行八棒十三禪。卻著衲衣歸玉局，自疑身是五通仙?！盵4]這種以不同人物卻內(nèi)容相同的夢(mèng)境來(lái)呈現(xiàn)蘇軾前身的方式本身就充滿(mǎn)了戲劇性，東坡自言其少年時(shí)的夢(mèng)境，富有傳奇色彩。

當(dāng)然，對(duì)此也不乏質(zhì)疑者?！肚宀s志》云：“蘇東坡戒和尚，王平甫靈芝官。近時(shí)所傳尤眾，第欲印證今古名輩，皆自仙佛中去來(lái)。然其說(shuō)類(lèi)得于夢(mèng)寐渺茫中，恐止可為篇什裝點(diǎn)之助?！盵5]可見(jiàn)，東坡的前身之說(shuō)伴隨著筆記小說(shuō)中故事的流傳就已經(jīng)被審思和明辨了。

也有一些筆記小說(shuō)，指東坡的前身是神仙。如《獨(dú)醒雜志》云：“徽宗初，建寳箓宮，設(shè)醮，車(chē)駕嘗臨幸。迄事之夕，道士以章疏俯伏奏之，逾時(shí)不起，其徒與旁觀者，皆怪而不敢近。又久之，方起。上宣問(wèn)其故，對(duì)曰：‘臣章疏未上時(shí)，偶值奎宿星官入奏，故少候其退?！显唬骸藓紊瘢俊瘜?duì)曰：‘主文章之星，今乃本朝從臣蘇軾為之?！夏弧！盵6]以東坡為奎宿星官，這當(dāng)然與東坡杰出的詩(shī)文成就相關(guān)，同時(shí)也從另一個(gè)角度解釋了東坡?lián)碛腥绱俗吭讲湃A的原因。

另有一些筆記小說(shuō)將東坡的前身指為鄒陽(yáng)?！洞轰炯o(jì)聞》云：“薳一日謁冰華丈于其所居煙雨堂，語(yǔ)次偶誦人祭先生文，至降鄒陽(yáng)于十三世，天豈偶然，繼孟軻于五百年，吾無(wú)間也之句。冰華笑曰：‘此老夫所為者?！蛘?qǐng)降鄒陽(yáng)事。冰華云：‘元祐初，劉貢甫夢(mèng)至一官府，案間文軸甚多，偶取一軸展視云：在宋為蘇某，逆數(shù)而上十三世，云在西漢為鄒陽(yáng)?！盵1]85將東坡與鄒陽(yáng)聯(lián)系在一起，主要有兩點(diǎn)緣由，一是兩者相似的才華與性情，二是兩者相似的人生經(jīng)歷，鄒陽(yáng)曾因人讒妒而下獄幾死，東坡則因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案而下獄，九死一生。

還有一些故事指認(rèn)東坡死后作了紫府押衙?！洞轰炯o(jì)聞》云：“霅川莫蒙養(yǎng)正，崇宗間過(guò)余言：夜夢(mèng)行西湖上，見(jiàn)一人野服髽髻，頎然而長(zhǎng)，參從數(shù)人，軒軒然常在人前。路人或指之而言曰：‘此蘇翰林也?！B(yǎng)正少識(shí)之，亟趍前拜，且致恭曰：‘蒙自為兒時(shí)誦先生之文，顧執(zhí)巾侍不可得也。不知先生厭世仙去，今何所領(lǐng)，而參從如是也?！壬櫼暰弥唬骸翘珜W(xué)生莫蒙否？’養(yǎng)正對(duì)之曰：‘然’。先生頷之曰：‘某今為紫府押衙。’語(yǔ)訖而覺(jué)。”[1]86其人與東坡偶遇夢(mèng)中，并在夢(mèng)中與已經(jīng)去世的東坡交往，本就充滿(mǎn)夢(mèng)幻迷離色彩，少見(jiàn)于其他文本之中。

此外，話(huà)本《五戒禪師私紅蓮記》也曾談及東坡轉(zhuǎn)世故事?！段褰涠U師私紅蓮記》的內(nèi)容較為簡(jiǎn)單，著重于有道高僧的修為與色欲之爭(zhēng)，集中刻畫(huà)了五戒禪師如何看中紅蓮，最終破戒、羞憤坐化的整個(gè)過(guò)程。而后世輪回則相對(duì)交待簡(jiǎn)略，趣味不高。將佛教中“交合敗道”的故事模式與著名的文人蘇東坡結(jié)緣，以誘惑與破戒、文人風(fēng)流來(lái)呈現(xiàn)娛樂(lè)化。雖然其中內(nèi)容多與史實(shí)出入，舛誤較多，但是《五戒禪師私紅蓮記》對(duì)后世小說(shuō)戲曲的影響甚大，五戒禪師與佛印二世相隨的故事，最終成為東坡轉(zhuǎn)世故事的基本敘事框架與情節(jié)模式。

二、明代東坡轉(zhuǎn)世故事的演變

明代的東坡輪回故事大多據(jù)《五戒禪師私紅蓮記》改寫(xiě)，載體則以小說(shuō)與戲劇為主。《繡谷春容》私集與余公仁《燕居筆記》卷九均有《東坡佛印二世相會(huì)》,其故事情節(jié)基本同《五戒禪師私紅蓮記》，只增添了一些字句上的潤(rùn)飾。

相比之下，《明悟禪師趕五戒》中的描寫(xiě)更加完整豐富，故事中突出的重點(diǎn)也不在于欲望與女色誘惑，而在于東坡與佛印之間的富貴與佛法的爭(zhēng)勝，以及深摯的兩世友情?！睹魑蚨U師趕五戒》中的矛盾主要在于，轉(zhuǎn)世的東坡沉迷于仕宦富貴，代表著執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的功利心，而佛印時(shí)時(shí)以佛法提點(diǎn)，處處勸說(shuō)，代表著佛教所言的超脫。二人少年時(shí)便時(shí)時(shí)辯論，但東坡沒(méi)始終有悟道?！澳菛|坡志在功名，偏不信佛法，最?lèi)赖氖呛蜕?，常言：‘不禿不毒，不毒不禿，轉(zhuǎn)毒轉(zhuǎn)禿，轉(zhuǎn)禿轉(zhuǎn)毒。我若一朝管了軍民，定要滅了這和尚們，方遂吾愿?！砍６讼鄷?huì)，瑞卿便勸子瞻學(xué)佛，子瞻便勸瑞卿做官，瑞卿道：‘你那做官，是不了之事，不如學(xué)佛三生結(jié)果?！诱暗溃骸隳菍W(xué)佛，是無(wú)影之談，不如做官，實(shí)在事業(yè)?！K日議論，各不相勝”[7]481。后東坡因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被囚于牢獄之中，被問(wèn)了死刑，巨大的災(zāi)難使他認(rèn)識(shí)到世事榮華乃是一場(chǎng)虛幻，“記得佛印時(shí)常勸我戒殺持齋，又勸我棄官修行，今日看來(lái)，他的說(shuō)話(huà)句句都是，悔不從其言也”[7]484。并能以夢(mèng)的形式看到前世五戒與紅蓮之事，幡然悔悟，最終兩人同時(shí)逝去，終成正果。由此，東坡被塑造成為一個(gè)一時(shí)失足從此深陷紅塵后悔悟的形象，而佛印的轉(zhuǎn)世充滿(mǎn)著使命感來(lái)拯救朋友?！睹魑蚨U師趕五戒》對(duì)于東坡生平的敘述與史實(shí)較為切合，敘事更為細(xì)密，人物形象鮮明，格調(diào)較為高雅，著重于人生富貴的幻滅與勸世，說(shuō)教意味漸濃。

在戲劇作品中，《金蓮記》《紅蓮債》是代表，《金蓮記》以較為徹底的市井價(jià)值觀念重構(gòu)了東坡被貶謫的原因以及被貶的生活，營(yíng)造了狂歡化的戲劇效果。劇中的東坡由皇帝親點(diǎn)翰林，以御前金蓮燭送歸，是東坡一生仕途最為得意之時(shí)，卻不料惹來(lái)章惇的嫉妒與挑撥，從而被貶黃州。然而，在輪回觀念支配下，貶謫都是輪回中宿命式的安排?！都t蓮債》中五戒轉(zhuǎn)世為東坡，明悟轉(zhuǎn)世為佛印，紅蓮轉(zhuǎn)世為朝云，清一轉(zhuǎn)世為琴操。五戒因紅蓮而破戒，轉(zhuǎn)世后卻再成為了夫妻。東坡曾勸琴操共度良宵，莫入佛門(mén)，“進(jìn)珙銷(xiāo)長(zhǎng)夜鐘聲，勝彼揮塵談禪獨(dú)閉空山月影”，無(wú)奈琴操一心向佛，卻向東坡推薦了朝云，東坡甚喜，“琴操既勞撮合，毋得逡巡”。東坡這位“多情翰苑郎”終于和朝云這位“金谷嬌娃，如此良緣定”。此劇不同于《五戒禪師私紅蓮記》與《明悟禪師趕五戒》那樣對(duì)于佛教解脫的皈依，在故事梗概之中，高揚(yáng)起了對(duì)人欲的張揚(yáng)，給佛教禁欲主義以強(qiáng)烈的沖擊，帶出了明時(shí)不一樣的時(shí)代風(fēng)氣與思想風(fēng)貌。

三、清代東坡轉(zhuǎn)世故事

清代東坡輪回轉(zhuǎn)世故事在內(nèi)容上并無(wú)實(shí)質(zhì)性突破，但不管是筆記、小說(shuō)，還是劇作，都帶有對(duì)前代東坡故事的總結(jié)性質(zhì)。

如《堅(jiān)瓠集》云：“輪回之事，正史載羊佑前身為李氏子。他如蔡邕是張衡后身?！K子瞻是五戒和尚，又是鄒陽(yáng)?！睎|坡在故事中就被納入到這樣的前世后身的鏈條之中，指為認(rèn)五戒和尚的后身。作者同時(shí)也指出了輪回的虛妄：“余戲?yàn)檎Z(yǔ)曰：‘大蘇死去忙不徹，三教九流都扯拽?！v好事者為之，亦詞場(chǎng)好話(huà)柄也?！盵8]

雜劇《琴操參禪》中琴操素愛(ài)佛理，東坡與琴操在西湖上參禪斗機(jī)鋒，并向參寥子一再保薦琴操，“你不見(jiàn)西天天女從天下，向維摩丈撒花，當(dāng)時(shí)共證無(wú)聲話(huà)，幾曾經(jīng)擔(dān)甚差，今日里他叩著咱，咱化著他，定然此生緣份佳，禪師呵，你可依了咱度了他，自古道佛門(mén)廣大”。在東坡的“諄諄囑咐”之下，參寥為琴操于佛前懺悔并剃度為尼，安排在清波門(mén)外紫竹林中修道。東坡贊琴操是“猛火里獻(xiàn)出蓮花”，并真誠(chéng)地祝愿她早日得道。劇中參寥子介紹東坡為時(shí)稱(chēng)他為五戒禪師后身，說(shuō)他“根器盡好”[9]。但是未提及前身及輪回轉(zhuǎn)世過(guò)程，只是簡(jiǎn)單介紹前身，可見(jiàn)東坡前身是五戒禪師已經(jīng)不再是新鮮事物了，只稍略微提下便可。

雜劇《眉山秀》不同于其他作品的是東坡悟前身事被放在了人生的最末，當(dāng)東坡從海島回到京城，功名之愿已酬，富貴之分已極，皇帝賜酒，宮娥勸飲，金蓮寶炬送歸，大醉如夢(mèng)，此時(shí)方了解前身后世之事，頓悟了。雖然《眉山秀》中仍然有二世相隨故事的印跡，但整體上已經(jīng)趨于平淡，矛盾并不集中于破戒、轉(zhuǎn)世等情節(jié)中，在以東坡生平為內(nèi)容的劇作中，佛印已經(jīng)不是《明悟禪師趕五戒》里那樣重要的人物了。

東坡輪回轉(zhuǎn)世故事大都以東坡的頓悟結(jié)尾，或是自此息心修道，脫離輪回，終列仙班，或是頓悟功名富貴美色的虛幻，于佛法中求得輪回的解脫，或是從此看破榮辱，團(tuán)圓美滿(mǎn)。這種結(jié)局與其說(shuō)是展現(xiàn)了對(duì)于佛教義理的尊崇、對(duì)世俗生活的厭棄、大徹大悟的超然與對(duì)塵俗的決裂，不如說(shuō)是盡情書(shū)寫(xiě)了東坡這個(gè)人物形象在遠(yuǎn)離仕途漩渦之后，融入民間時(shí)的徹底解脫與對(duì)世俗生活的欣然享受，從更深層次呈現(xiàn)出了對(duì)市井價(jià)值觀念的認(rèn)同與張揚(yáng)。

綜上所述，“佛教傳入后，引入了輪回的概念?！馑际侨畿?chē)輪回旋不停，眾生在三界六道的生死世界循環(huán)不已”[10]14。其觀念是本于“種姓”制度中的宗教觀念。“在漢化佛教中更具體地推行六道輪回的說(shuō)法：一切有生命的‘眾生’，包括人在內(nèi)，統(tǒng)統(tǒng)被安置在六種不同環(huán)境中，由低到高排列為：地獄道，餓鬼道，畜生道，阿修羅道，人道，天道。眾生按照個(gè)體本身某一階段的前因后果，各種因緣，如車(chē)輪回轉(zhuǎn)一般，在下個(gè)階段轉(zhuǎn)入六道中的某一道”[10]17。而在東坡轉(zhuǎn)世故事之中，六道輪回那樣復(fù)雜的設(shè)計(jì)，被簡(jiǎn)單地破戒、轉(zhuǎn)世、解脫鏈條所取代，并且這個(gè)鏈條在整個(gè)故事的歷史演變中越來(lái)越松弛，集中在轉(zhuǎn)世的矛盾沖突越來(lái)越淡化。明清之際，借佛家輪回之語(yǔ)，東坡故事中呈現(xiàn)了謂為壯觀的文化景象。雖然都在點(diǎn)破悟道的框架之內(nèi)，但其以詼諧打趣、輕松調(diào)侃來(lái)呈現(xiàn)東坡的轉(zhuǎn)世與悟道，蘊(yùn)涵著市井對(duì)于長(zhǎng)生、富貴、美色、錢(qián)財(cái)?shù)韧庠谟麧M(mǎn)足的期待，也體現(xiàn)著市井最根本也是最基礎(chǔ)的倫理價(jià)值與道德判斷。寧稼雨先生曾說(shuō)：“故事主題類(lèi)型作為敘事文學(xué)作品的一種集結(jié)方式，具有單篇作品和文體研究所無(wú)法涵蓋和包容的屬性和特點(diǎn)?！盵11]正是在這一層意義上，東坡轉(zhuǎn)世故事的演變可以作為一面鏡子，看到人們用自己愿意去相信的方式來(lái)重構(gòu)人物與故事，并在東坡故事展演發(fā)展的歷史上留下不同時(shí)代的思潮風(fēng)氣與情感寄托。

[1]何薳．春渚紀(jì)聞[M]．北京：中華書(shū)局，1983.

[2]陳善．捫虱新話(huà)：卷15[M]．上海：上海書(shū)店，1990.

[3]釋惠洪．冷齋夜話(huà)[G]//宋元筆記小說(shuō)大觀：第2冊(cè)．上海：上海古籍出版社，2001：2204.

[4]阮閱．詩(shī)話(huà)總龜[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1997：216.

[5]周輝．清波雜志校注[M]．北京：中華書(shū)局，1994：56.

[6]曾敏行．獨(dú)醒雜志[M]．上海：上海古籍出版社，1986:9.

[7]馮夢(mèng)龍．古今小說(shuō)[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[8]褚人獲.堅(jiān)瓠集[G]//清代筆記小說(shuō)大觀：第2冊(cè)．上海：上海古籍出版社，2007：1350.

[9]花韻菴主人．花間九奏[G]//清人雜劇初集．長(zhǎng)樂(lè)鄭氏影印本.1931.

[10]白化文.三生石上舊精魂——中國(guó)古代小說(shuō)與宗教[M].北京：北京出版社,2012.

[11]寧稼雨.故事主題類(lèi)型研究與學(xué)術(shù)視角換代——關(guān)于構(gòu)建中國(guó)敘事文化學(xué)的學(xué)術(shù)設(shè)想[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(3).

[責(zé)任編輯海林]

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1000-2359(2013)06-0147-03

郭茜(1981-),女，陜西三原人，文學(xué)博士，西北大學(xué)文學(xué)院講師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)與文化研究。

2013-06-21