地緣與性別：河北當(dāng)代小說的文化探析

王 寧

（廊坊師范學(xué)院 文學(xué)院，河北 廊坊065000）

文學(xué)作品是一個復(fù)合的、多層次的意向性客體。文化是“心靈的某種狀態(tài)或習(xí)慣”，“一種物質(zhì)上、知識上和精神上的整體生活方式”［1］。文化是文學(xué)寫作的深層動力與內(nèi)在結(jié)構(gòu)，文學(xué)作品往往蘊含著豐厚的文化內(nèi)涵。地緣與性別是文化的兩個重要維度，亦是深入探析文學(xué)作品的有效視角。地緣文化于特定區(qū)域物質(zhì)環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)中積久形成，是地緣群體的一種深層心理。地域性文學(xué)流派研究歷來是古今中外文學(xué)史的重要課題，而對地緣文化中包含的性別話語及其文學(xué)想象還鮮有關(guān)注。

性別，又稱社會性別（gender），是在經(jīng)濟、政治、文化、道德等“歷史的合力”對女性的強制塑造與女性自我的文化認(rèn)同的循環(huán)往復(fù)中生成的?！白鳛樯鐣?guī)范的性別通過表演來創(chuàng)造主體。規(guī)范（性別）、表演（引用）、主體（身體），這三者是相輔相成的，理論上可以做區(qū)分，實際上卻是一個不斷流動著的自我創(chuàng)造的完整過程”［2］。由此，性別不是整齊合一、鐵板一塊的。女性主義的社會身份疆界說認(rèn)為，話語表現(xiàn)應(yīng)該是代表不斷變化的、體現(xiàn)空間的各種社會身份，不同時代、種族、地域的性別文化具有差異性內(nèi)涵?！靶詣e實際上是社會建構(gòu)的一系列差異的集合體”［3］。地緣無疑是構(gòu)成性別內(nèi)涵的一個影響因素。相近地域的文化傳統(tǒng)或文化形態(tài)的共同因素沉淀為性別內(nèi)含的某些共性，而不同地域的差異性文化語境又生成了性別內(nèi)含的某性差異性。

河北位于古燕趙之地，燕趙文化不僅賦予河北小說以獨特的面貌（已有學(xué)者周詳論述），而且使得探討文本的性別文化成為可能。

一、文化性格：“慷慨”的兩度渲染

慷慨悲歌、勇武任俠是燕趙文化中最濃墨重彩的一筆?！稘h書·地理志》有“趙、代地脊人眾，丈夫相聚游戲，悲歌慷慨”的記載，《隋書·地理志》以“悲歌慷慨”、“俗重氣俠”來概括燕趙人性格，韓愈《送董邵南序》的開篇之句“燕趙古稱多感慨悲歌之士”被后人反復(fù)征引。然而，“慷慨”作為一種文化性格，卻不是“士”的專屬。在河北當(dāng)代小說的兩性人物塑造中，慷慨之氣同在，有趣的是，兩度渲染之間蘊含著深長的性別文化意味。

在傳統(tǒng)文化的話語體系內(nèi)，男子的性別屬性是與“天”相對應(yīng)的“陽”、“剛”、“健”的范疇。20世紀(jì)五六十年代，在年輕的共和國建構(gòu)合法性的英雄敘事中，河北小說以強有力的音符演奏了雄勁的樂章，塑造了一系列的英雄形象，如朱老忠（《紅旗譜》）、周鐵漢（《平原烈火》）、二青（《戰(zhàn)斗在滹沱河上》）、楊曉冬（《野火春風(fēng)斗古城》），以及史更新、肖飛、丁尚武（《烈火金剛》）等等，他們與歷史上的英雄人物血脈相連，以三個層次的英雄修辭強化了男性性屬：民族生死存亡之際，怒發(fā)沖冠，慷慨挺身；從身體到意志都如“烈火金剛”，勇武無敵；將“私”、“小”等物質(zhì)和情感需求做最大限度地擠壓。

而傳統(tǒng)的女性性別屬性是與“地”相對應(yīng)的“陰”、“柔”、“坤”等范疇，所謂“婦人伏于人也，是故無專制之義，有三從之道”［4］。河北當(dāng)代小說的女性人物形象帶有傳統(tǒng)文化規(guī)約的深深烙印，同時整合進燕趙文化的慷慨之氣、勇武之風(fēng)，具有獨特的神采。

孫犁的小說中存在相映成趣的兩個人物系列：少女與少婦。少女是純凈的，也是精明強干、倔強的，調(diào)皮得甚至有些咄咄逼人，如吳召兒（《吳召兒》）、《山地回憶》中的女孩子。即便是近墨而黑的小滿（《鐵木前傳》）也因一點不羈的野性和一點心靈手巧而顯得豐滿、可愛。相比之下，“少婦”則被賦予了溫柔賢德的品性，如被鬼子追上就“跳到水里去死”的“貞烈”?？梢?，男性中心文化體系下，女性人物一旦得到的明確身份歸屬之后，隨即自覺進行文化自律。這一歷史實際被隱含作者視同理所當(dāng)然。

即便如此，少女與少婦在“慷慨”的文化性格方面也獲得合一?！都t旗譜》中，少婦金華與少女春蘭在與心愛之人久別重逢之際，都直露、豪爽地表達出了大悲大喜之情。這種豪爽在一丈青大娘（《蒲柳人家》）、武大師姐（《瓜棚柳巷》）式的“武旦”人物身上發(fā)揮到極致?！逗苫ǖ怼分心瞧咦彀松嗟摹安环狻睒?biāo)示著女性人物內(nèi)心的強韌。水生嫂們已然將話語付諸于出色的行動：“這一年秋季，她們學(xué)會了射擊。冬天，打冰夾魚的時候，她們一個個登在流星一樣的冰船上，來回警戒?！睙o獨有偶，《風(fēng)云初記》中，春兒帶領(lǐng)婦女自衛(wèi)隊練兵，成績甚至超過了男人?！敖韼健睂Α绊毭肌辈皇菃渭兊摹胺迸c“伏”，還有“不讓”的內(nèi)含，這是河北當(dāng)代小說的一個常見質(zhì)素?；钴S在一線的婦女隊長、女游擊隊長、女聯(lián)絡(luò)員、女改革者不斷對標(biāo)榜“無才”的“婦德”構(gòu)成挑戰(zhàn)。

綜上所述，在慷慨悲歌、勇武任俠的燕趙文化語境下，河北當(dāng)代小說的人物性格體現(xiàn)了對性別文化的傳承與變異。兩性人物的文化性格并未突圍出“陽剛－陰柔”的基本模式下。然而，“慷慨”進一步為“士”的陽剛渲染了剛烈、悲壯的色彩，為燕趙女兒注入了力量與豪爽的風(fēng)范。而燕趙文化作為深層的心理積淀，影響所及必將透過表層，上升到大義、大勇的精神世界。

二、價值取向：“義”的多重變奏

慷慨悲歌、勇武任俠內(nèi)蘊著一重深刻的涵義，即尚情重義?！肮糯膫b士既不遵從國君之命又不遵從世俗之情，只遵從自己獨有的價值標(biāo)準(zhǔn)”［5］，“獨有的價值標(biāo)準(zhǔn)”也即“義”。遼金以來，京都文化的廟堂性、包容性、典雅型，與慷慨、勇武、尚義在碰撞中交融，賦“義”以“忠”的內(nèi)涵。河北當(dāng)代小說中，愛情堅貞的情義、扶危濟困的俠義、保家衛(wèi)國的忠義交響變奏，其間隱藏著性別文化的密碼。

首先是小說人物在情義與忠義之間的抉擇。糾結(jié)著愛情的“翻身”故事是當(dāng)代河北小說的一個重要母題。在《紅旗譜》中的春蘭與運濤、《蒲柳人家》中的望日蓮與周檎兩對情侶的分工具有同構(gòu)性：女主人公拼死守衛(wèi)著愛情，可謂重“情義”。男主人公保家衛(wèi)國，最早將“翻身”話語引進鄉(xiāng)土人群，可謂“忠義”。繼而，女性人物由對男性人物的“情義”，生發(fā)“忠義”。在以堅韌的“情義”挑戰(zhàn)宗法秩序之“伏”的同時，欣欣然陷落于對“哥哥”、“帶路人”的尊崇之中。這樣的敘事模式深植于小說結(jié)構(gòu)之中，在新的忠奸斗爭中，高欣與周莉（《大墻下的紅玉蘭》）、喬光樸與童貞（《喬廠長上任記》）的愛情不過是不同語境下的再敘事而已。

以上關(guān)系模式較為普遍，更富意味的是“忠義”主旨下的性別差異。在《戰(zhàn)斗在滹沱河上》、《戰(zhàn)斗的青春》中，女性人物杏花、許鳳的“忠義”毫不遜于男子，但是她們一直受到“情義”的困擾。而這種糾結(jié)在男性人物身上體現(xiàn)并不明顯，甚至在《平原烈火》、《野火春風(fēng)斗古城》、《烈火金剛》等小說中，男性人物的“忠義”基本不摻雜兒女情義。這樣的差異顯然與傳統(tǒng)性別分工模式下“男”所以從“田”從“力”，“女”所以交手屈身，“婦”所以為女灑掃有關(guān)。盡管如此，女性人物在文本的象征秩序中進入“公”、“外”的領(lǐng)域，并且以先鋒者、領(lǐng)路人的身份，履行對民族國家、公共社會的責(zé)任，莫不與燕趙文化對“忠義”的強調(diào)相關(guān)。同一情境在1990年代“現(xiàn)實主義沖擊波”潮起之際再次凸顯。在清一色男性敘事者的文本中，河北作家談歌的《大雪無鄉(xiāng)》、《九月還鄉(xiāng)》凸顯了女改革者的風(fēng)采。有趣的是，陳鳳珍、九月的“忠義”表達一如當(dāng)年的杏花、許鳳，不同程度上受到了“情義”觀念的影響。

“俠義”本是古燕趙文化”義”的內(nèi)核。在《烈火金剛》等小說中，孤膽英雄、來去如飛的情節(jié)，“夜闖橋頭鎮(zhèn)”式的敘事，將“俠義”演繹成“忠義”的一種附麗，“俠義”成為“忠義”敘事之所以引人入勝的一抹色彩。相比之下，女性人物較多體現(xiàn)了古道熱腸式的“俠義”。從嚴(yán)奶奶滿含淚花收留“老虎下山”的朱老忠、一丈青大娘救望日蓮出虎口、戰(zhàn)爭小說中數(shù)不清的“大娘”隨時敞開大門，到貴他娘挺身而出收養(yǎng)仇家女兒珍兒，女性人物的義舉將“俠義”升華為高邁、健碩的地母情懷。而碧桃（《碧桃》）在極左政治環(huán)境下，收養(yǎng)“投敵賣國的政治犯”之子，體現(xiàn)的母性情懷更遠遠超越了“俠義”的范疇。扶危濟困、一諾千金的集體無意識與女性包容性的古老情懷相交融，釋放出人性的巨大能量，然而男性書寫者的“共生固戀”情結(jié)也不容忽視?！肮虘佟笔莾?nèi)在于人的最基本的情欲之一，并不是只有嬰兒才渴求母親，一個成年人躋身于社會在人生的風(fēng)險和負(fù)擔(dān)中同樣渴望一定的確定性、保護和愛戀的力量，母親自然成為這力量的第一化身和切實的保證者［5］。

三、兩性關(guān)系：分工與地位的文化密碼

《易經(jīng)·家人》中有“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”，對兩性分工作了明確的闡述。所謂“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”。恩格斯認(rèn)為：“與這種分工同時出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動及其產(chǎn)品的極不平等分配（無論是在數(shù)量還是在質(zhì)量上）?！保?］盡管《易經(jīng)》強調(diào)“陰陽合德”，但是對兩性關(guān)系地位的論斷是明確的：“天尊地卑”。河北當(dāng)代小說生發(fā)于整體性的文化話語中，無疑蘊含著傳統(tǒng)的性別分工、性別氣質(zhì)、性別關(guān)系，但時代、地緣催生的獨特質(zhì)素，使其不自覺地與中心發(fā)生了裂隙。

劉紹棠是一位“鄉(xiāng)土”意識較強的作家，他的小說蘊含著一種與時代風(fēng)云氣較遠，而鄉(xiāng)風(fēng)民俗味較重的性別關(guān)系。在《蒲柳人家》中，敘事對何大學(xué)問和一丈青關(guān)系的處理頗有意味。其一，何大學(xué)問掌握了教育河滿子的主動權(quán)，但是一丈青既能慢待嚴(yán)厲的先生致其離開，又能言語相逼令何大學(xué)問解開“栓賊扣”。其二，敘事將何大學(xué)問在趕馬過程中結(jié)交情人一事借何滿子之口加以淡化、甚至合理化。與此同時，一丈青動輒以此大罵丈夫，何大學(xué)問理屈而詞窮。此類曖昧態(tài)度貫穿于荷妞與鄭整兒、柳罐斗與云遮月、甚至小丑人物花鞋杜四與豆葉黃等多對關(guān)系中，透露了隱含作者對男性中心文化的維護與一定程度上的游離。這種矛盾性因劉紹棠對鄉(xiāng)土風(fēng)俗的注重而以古樸的故事轉(zhuǎn)述出來，而在更注重展現(xiàn)時代風(fēng)云的作家作品中則內(nèi)蘊于別樣的故事。

前文已述，“情義”與“忠義”的不同傾向引生了“哥哥”、“帶路人”敘事。值得探討的是，在奔赴“革命”的路途中，那些偶爾走在前面的女性人物何以不能像哥哥一樣成為“帶路人”呢？一種情況是男性人物遠遠落后，甚至是“反動”的，因而難于引導(dǎo)?！讹L(fēng)云初記》中的李佩鐘沖出包辦婚姻的樊籠，成長為大公無私的革命者，但是她的丈夫田耀祖卻是帶有土豪劣紳血統(tǒng)的國民黨軍官。頗有意味的情節(jié)處理是，李佩鐘非但沒有說服田耀祖，反而犧牲在他的槍下。另一種情況下，女性人物的婚戀對象是缺失的，引導(dǎo)關(guān)系也就無從談起。文本中大量涌現(xiàn)的“大娘”莫不如此。在“解放女性”與燕趙文化的合力催動下，女性人物得以涉足公外領(lǐng)域、投身時代風(fēng)云，但是并不因此在兩性關(guān)系中獲得主導(dǎo)地位，而這是“哥哥”們理所當(dāng)然居之的。在作為“重新審視性別規(guī)范、促進性別平等中形成的現(xiàn)代意識”［7］的性別視域下，隱含作者對女性人物引導(dǎo)地位的巧妙解消，內(nèi)蘊著傳統(tǒng)性別文化的巨大慣性，內(nèi)心深處的性別無意識發(fā)揮著潛在的功能。

綜上所述，在燕趙文化體系內(nèi)部的沖突中，在燕趙文化與傳統(tǒng)性別文化的碰撞中，燕趙性別觀念悄悄地從中心整體滑移。在諸多文化因素的纏繞、糾結(jié)中，文學(xué)文本呈現(xiàn)出復(fù)雜的內(nèi)涵。河北當(dāng)代小說的性別圖景顯示，性別文化絕非鐵板一塊，地緣是一個值得深思的因素。

［1］韋森.文化與制序［M］.上海：上海人民出版社，2003：9.

［2］朱迪斯·巴特勒.性別麻煩［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2009：5.

［3］喬以鋼.性別：文學(xué)研究的一個有效范疇［J］.文史哲，2007（2）.

［4］戴德.大戴禮記·本命［M］.北京：中華書局，1985：219.

［5］崔志遠.燕趙風(fēng)骨的交響變奏——河北當(dāng)代文學(xué)的地緣文化特征［M］.北京：作家出版社，2001：44.

［6］恩格斯.家庭、私有制和國家的起源［G］∥馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，1995：82.

［7］祖嘉合.社會性別理論為女性研究展示新視角［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001（2）.