潘世松

一、問(wèn)題的提出

請(qǐng)看例子：

（1）7月24日晚，在“7·23”動(dòng)車(chē)追尾事故發(fā)生26個(gè)小時(shí)后，鐵道部在溫州水心飯店召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)，王勇平通報(bào)了事故情況，并回答了部分記者的提問(wèn)。在回答“為什么要掩埋車(chē)頭”時(shí)，王勇平解釋?zhuān)瑓⑴c救援的人告訴他，為填平泥潭，方便救援，并稱(chēng)“他們是這么說(shuō)的，至于你信不信（由你），我反正信了”。在回答記者“為何在宣布沒(méi)有生命體征、停止救援后，又發(fā)現(xiàn)小女孩項(xiàng)煒伊?xí)r”，王勇平回答：“這只能說(shuō)是生命的奇跡?！边@些回答引發(fā)網(wǎng)友對(duì)鐵道部的質(zhì)疑，并成為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，該句式也被稱(chēng)為“高鐵體”。（易靖《王勇平不再任鐵道部發(fā)言人——疑與動(dòng)車(chē)事故新聞發(fā)布會(huì)表現(xiàn)欠妥有關(guān)級(jí)別待遇未變》《京華時(shí)報(bào)》2011年8月17日）

（2）我當(dāng)知青的屯子有個(gè)婦女隊(duì)長(zhǎng)叫小翠，開(kāi)會(huì)時(shí)特別喜歡發(fā)言，每發(fā)言必用文詞若干，尤其愛(ài)用“但是”這個(gè)連詞，這在當(dāng)年是很不一般的。有一次評(píng)工分，小翠發(fā)言：“劉齊同志啊，學(xué)習(xí)好……”聽(tīng)到這里我心頭一熱，連忙把感激的目光投向她。她不看我，也不看別人，仰頭看房梁，邊看邊說(shuō)，“但是呢……”我的心一緊，想攔沒(méi)法攔，只能聽(tīng)她往下講，“但是工作好……”我松了一口氣?！暗悄亍毙〈浣又f(shuō)，我的心又提起來(lái)，“但是勞動(dòng)好！”（劉齊：《天上看農(nóng)民》，《南方周末》2001年11月8日）

（3）本報(bào)訊（記者陳俊旺 通訊員趙仲喜）昨日，高玉寶發(fā)給記者一張?zhí)厥獾拿?，名片的背面印著?948年寫(xiě)的入黨申請(qǐng)書(shū)。當(dāng)時(shí)，他還是文盲。一句“我從心眼里要入黨”，除了“我”字寫(xiě)對(duì)外，其他都是“象形文字”和錯(cuò)別字。（《“畫(huà)”出來(lái)的入黨申請(qǐng)書(shū)》，《楚天都市報(bào)》，2002年4月26日）

從語(yǔ)境、傳媒、方式、功能類(lèi)型等角度適宜發(fā)布新聞，是公眾對(duì)新聞發(fā)言人應(yīng)當(dāng)存在的預(yù)期，例（1）王勇平實(shí)際陳述中的詞語(yǔ)、句式、語(yǔ)氣等與族群對(duì)鐵道部新聞發(fā)言人應(yīng)當(dāng)存在的預(yù)期相差甚遠(yuǎn)，從而激起受眾的不滿甚至憤怒；例（2）的小翠、例（3）的高玉寶有著強(qiáng)烈的輸出信息內(nèi)心驅(qū)迫感，但囿于話語(yǔ)能力，不能按照相關(guān)語(yǔ)體要求、選擇語(yǔ)體要素來(lái)適宜表達(dá)。這些例子為我們提出了一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)下多學(xué)科交叉發(fā)展和和諧社會(huì)建設(shè)的語(yǔ)境下，族群語(yǔ)言的發(fā)生、發(fā)展和個(gè)體語(yǔ)言的習(xí)得、運(yùn)用的自然狀態(tài)與人為痕跡關(guān)系的內(nèi)心驅(qū)迫感即語(yǔ)言生態(tài)倫理的倡導(dǎo)，有其實(shí)踐必要性；而語(yǔ)言生態(tài)倫理的實(shí)踐必要性又以族群、亞族群、個(gè)體的相關(guān)知識(shí)尤其是語(yǔ)言知識(shí)的儲(chǔ)備充分性為前提。

二、語(yǔ)言生態(tài)倫理概念提出的實(shí)踐必要性

在《語(yǔ)言生態(tài)倫理概念提出的理論依據(jù)及實(shí)踐可能》①里，我們界定了“語(yǔ)言生態(tài)”、“語(yǔ)言生態(tài)倫理”等概念，論證了語(yǔ)言生態(tài)倫理概念提出的學(xué)理基礎(chǔ)及實(shí)踐可能性。倫理學(xué)“是一門(mén)實(shí)踐哲學(xué)”，而“實(shí)踐哲學(xué)也要徹底地闡明一種必然的思維的體系，即存在符合于和產(chǎn)生于我們的種種表象”。②這樣，除了實(shí)踐可能性，語(yǔ)言生態(tài)倫理概念的提出還有其實(shí)踐必要性。語(yǔ)言生態(tài)倫理概念提出的實(shí)踐必要性體現(xiàn)在話語(yǔ)生態(tài)位、語(yǔ)體倫理、語(yǔ)體要素適宜性等方面。

1.話語(yǔ)生態(tài)位

生態(tài)位是生態(tài)學(xué)術(shù)語(yǔ)，指“一個(gè)種的有機(jī)體能維持其生育的種群，只能出現(xiàn)在一群確定的條件中，只能利用特定的資源，它們也只能在特殊時(shí)間里在該環(huán)境中出現(xiàn)。這些因子的交叉情況描述了生態(tài)位，生態(tài)位是有機(jī)體在環(huán)境中所占據(jù)的地位”。③

另一方面，“一直強(qiáng)調(diào)社會(huì)屬性的人類(lèi)社會(huì)及人類(lèi)特有的交際工具語(yǔ)言，與自然世界并非分裂，而是本質(zhì)的統(tǒng)一”。④因此，在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)屬性的同時(shí)，我們不能忽視語(yǔ)言的自然特質(zhì)?！皬淖匀粚傩钥?，人類(lèi)語(yǔ)言有其‘住所’或‘棲息地’，是一種生態(tài)現(xiàn)象，有其生態(tài)結(jié)構(gòu)、生態(tài)功能及生態(tài)動(dòng)態(tài)，也有其生態(tài)位。”⑤語(yǔ)言是言語(yǔ)或話語(yǔ)的抽象和概括，語(yǔ)言生態(tài)位也就體現(xiàn)為言語(yǔ)生態(tài)位或話語(yǔ)生態(tài)位。話語(yǔ)生態(tài)位，即“話語(yǔ)的‘住所’或‘棲息地’，是表達(dá)被容忍或可‘存活’的程度或范圍。表達(dá)包括語(yǔ)境、傳媒、方式及功能類(lèi)型等元素，其‘存活’程度或范圍的邊界具有模糊性特征。話語(yǔ)生態(tài)位要求具體表達(dá)中的語(yǔ)境、傳媒、方式及功能類(lèi)型等‘應(yīng)當(dāng)存在’不能缺位，不能錯(cuò)位，也不能越位”。⑥

話語(yǔ)生態(tài)位是話語(yǔ)的實(shí)際表達(dá)與應(yīng)當(dāng)存在表達(dá)的相符程度驅(qū)迫器，迫使言語(yǔ)主體對(duì)話語(yǔ)表達(dá)產(chǎn)生敬畏。交際實(shí)踐中，話語(yǔ)的實(shí)際表達(dá)與應(yīng)當(dāng)存在表達(dá)之間可能存在誤差，但是，誤差的大小與實(shí)際表達(dá)的被容忍或可“存活”的程度或范圍大小、交際目的的實(shí)現(xiàn)充分與否成反比。因此，話語(yǔ)生態(tài)位是語(yǔ)言生態(tài)倫理實(shí)踐必要性的內(nèi)在動(dòng)力，而語(yǔ)言生態(tài)語(yǔ)體倫理則是語(yǔ)言生態(tài)倫理實(shí)踐必要性的外在表象。

2.語(yǔ)體倫理

作為語(yǔ)言生態(tài)倫理實(shí)踐必要性外在表象的語(yǔ)言生態(tài)語(yǔ)體倫理，包括語(yǔ)體和語(yǔ)體倫理。

（1）語(yǔ)體

語(yǔ)體，“是語(yǔ)用主體語(yǔ)用能力共體性特征的綜合體現(xiàn)，是處于不同年齡段的語(yǔ)用主體由于生理機(jī)能、心理水平、認(rèn)知能力、社會(huì)化（包括受教育、職業(yè)化）程度、語(yǔ)言習(xí)得度等因素的制約，在運(yùn)用交際方式、語(yǔ)言及非語(yǔ)言材料時(shí)所形成的特點(diǎn)的綜合”。⑦也有學(xué)者認(rèn)為，“語(yǔ)體是決定語(yǔ)句結(jié)構(gòu)和語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的基本類(lèi)別”。⑧

交際方式、語(yǔ)言及非語(yǔ)言材料語(yǔ)體要素的選擇能力，與語(yǔ)用主體所處年齡段及職業(yè)領(lǐng)域密切相關(guān)；換言之，處于不同年齡段或不同職業(yè)領(lǐng)域的語(yǔ)用主體，其語(yǔ)體要素選擇的內(nèi)心驅(qū)迫感與其所處年齡段或職業(yè)領(lǐng)域的語(yǔ)言習(xí)得度的應(yīng)當(dāng)存在構(gòu)成正比例關(guān)系。

（2）語(yǔ)體倫理

語(yǔ)體倫理，是“族群或個(gè)體的語(yǔ)境、傳媒、方式及功能類(lèi)型等的內(nèi)心驅(qū)迫感。語(yǔ)體內(nèi)心驅(qū)迫感要求語(yǔ)體的族群發(fā)生、發(fā)展和個(gè)體習(xí)得、運(yùn)用，要符合相應(yīng)年齡段的語(yǔ)體習(xí)得偏離度；具體表達(dá)中的語(yǔ)體要素不可缺環(huán)、不可逆序、不可跳躍，與其表達(dá)的‘應(yīng)當(dāng)存在’保持適度關(guān)聯(lián)”。⑨

語(yǔ)體倫理對(duì)言語(yǔ)主體的語(yǔ)體習(xí)得偏離度具有制約作用，對(duì)具體表達(dá)里的語(yǔ)體要素與其“應(yīng)當(dāng)存在”的關(guān)聯(lián)度具有調(diào)節(jié)功能。

基于話語(yǔ)生態(tài)位的驅(qū)迫和語(yǔ)體倫理的制約，言語(yǔ)主體對(duì)話語(yǔ)表達(dá)可能心生敬畏，這種敬畏的物質(zhì)再現(xiàn)是語(yǔ)境、傳媒、方式、功能類(lèi)型等語(yǔ)體元素的選擇適宜性。

3.語(yǔ)體要素適宜性

“人類(lèi)的行為從來(lái)不曾、或不可能達(dá)到完全合宜和盡善盡美；人們的行為同它們相比，總是顯得應(yīng)該受到責(zé)備和不完美的?！雹庖虼?，族群、亞族群、個(gè)體的話語(yǔ)語(yǔ)體要素的實(shí)際表達(dá)與應(yīng)當(dāng)存在表達(dá)之間可能存在誤差。但是，怎樣的誤差才是適宜的？接著，我們討論語(yǔ)體要素的選擇適宜性問(wèn)題。

語(yǔ)體要素適宜性，指話語(yǔ)語(yǔ)體要素的實(shí)際表達(dá)與應(yīng)當(dāng)存在表達(dá)之間的誤差趨向于極小值。它決定實(shí)際表達(dá)的被接受可能性或受眾可忍受性，是話語(yǔ)生態(tài)內(nèi)心驅(qū)迫感的直接現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)為語(yǔ)境、傳媒、方式、功能類(lèi)型等的適宜程度。

（1）語(yǔ)境

關(guān)于語(yǔ)境，陳望道提出“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義”[11]；他強(qiáng)調(diào)表達(dá)的“社會(huì)的因子”，“再進(jìn)一步，他們知道語(yǔ)言是‘說(shuō)’的了，他們已經(jīng)會(huì)到口頭上去找活語(yǔ)言，但似乎還不知道語(yǔ)言是說(shuō)給你聽(tīng)的，所以還是只把一個(gè)‘說(shuō)主’放在眼里，個(gè)人主義的傾向極強(qiáng)，把社會(huì)的因子擱下不管。[12]張弓認(rèn)為：“所謂語(yǔ)境，包括社會(huì)情境、自然環(huán)境及上下文。[13]這就說(shuō)明，言語(yǔ)主體不能僅僅只注意表達(dá)里話語(yǔ)因素的適宜性，還要考慮與表達(dá)潛在相關(guān)的非話語(yǔ)因素，如“社會(huì)的因子”、“聽(tīng)眾讀者的關(guān)系”等的適宜性。

（2）傳媒

方梅提出：“所謂傳媒指信息傳遞所憑借的媒介或者工具。因傳媒的有無(wú)，可以將交際形式區(qū)分為直接和間接兩類(lèi)。直接交際是交際雙方直接的交流，口耳相傳，沒(méi)有媒體介入。直接交際對(duì)言談現(xiàn)場(chǎng)提供的信息以及非語(yǔ)言信息（如肢體語(yǔ)言、眼神、表情等）依賴(lài)較強(qiáng)。間接交際是交際雙方間接的交流，有媒體介入。媒介不同（如：文字、影像等），語(yǔ)篇也會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)?！盵14]潘世松提出“身體交際方式（相對(duì)應(yīng)的身體語(yǔ)）、口頭交際方式（相對(duì)應(yīng)的口頭語(yǔ)）、實(shí)物交際方式（相對(duì)應(yīng)的實(shí)物語(yǔ)）、書(shū)面交際方式（相對(duì)應(yīng)的書(shū)面語(yǔ)）”[15]交際方式四分論。

傳媒強(qiáng)調(diào)信息的輸出與媒體的組配，具體來(lái)說(shuō)，口頭輸出除了聽(tīng)覺(jué)信息，還要注意肢體、眼神、表情等視覺(jué)信息的組配適宜度；書(shū)面表達(dá)還要注意文字、影像信息的組配適宜度。

（3）方式與功能類(lèi)型。

關(guān)于方式，方梅認(rèn)為，“從方式角度，即時(shí)性和交互性是兩個(gè)重要的維度。即時(shí)交際對(duì)現(xiàn)場(chǎng)信息及參與者共有知識(shí)的依賴(lài)性強(qiáng)，非即時(shí)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)信息及參與者共有知識(shí)的依賴(lài)性弱。交互式對(duì)交際參與者的反饋具有依賴(lài)性，非交互式對(duì)交際參與者的反饋較少或不具有依賴(lài)性”。[16]

關(guān)于功能類(lèi)型，方梅提出，“與傳媒和方式具有同等重要地位的因素是功能類(lèi)型。著眼于功能類(lèi)型，敘事語(yǔ)篇與非敘事語(yǔ)篇的差異是基本的差異。敘事語(yǔ)篇的宏觀結(jié)構(gòu)依靠時(shí)間順序來(lái)支撐。非敘事語(yǔ)篇與事件無(wú)關(guān)，屬于說(shuō)明性語(yǔ)篇?！薄安煌Z(yǔ)體的面貌是由‘傳媒’和‘方式’和‘功能類(lèi)型’進(jìn)行多重組配的結(jié)果”。[17]

當(dāng)語(yǔ)境、傳媒、方式與功能類(lèi)型都達(dá)到了適宜程度，表達(dá)里的語(yǔ)體要素才是適宜的。

那么，是不是只要懂得了實(shí)踐必要性，言語(yǔ)主體在信息輸出時(shí)就能較好地踐行語(yǔ)言生態(tài)倫理理念？回答可能是否定的。因?yàn)?，倫理學(xué)還是一門(mén)研究知識(shí)的學(xué)說(shuō)。因此，除了實(shí)踐必要性，我們還要探討相關(guān)知識(shí)尤其是語(yǔ)言知識(shí)的儲(chǔ)備充分性問(wèn)題，知識(shí)儲(chǔ)備充分性是語(yǔ)言生態(tài)倫理實(shí)踐必要性的前提。

三、語(yǔ)言生態(tài)倫理概念提出的知識(shí)充分性

“倫理學(xué)像全部哲學(xué)那樣，是一門(mén)研究知識(shí)的學(xué)說(shuō)；具體地說(shuō)，它是關(guān)于我們的一般道德本性的意識(shí)的理論，是關(guān)于我們的特定職責(zé)的意識(shí)的理論?！盵18]常態(tài)下，知識(shí)儲(chǔ)備充分性與道德本性的意識(shí)、特定職責(zé)的意識(shí)的強(qiáng)度成正比。因此，倡導(dǎo)與踐行語(yǔ)言生態(tài)倫理，有必要探討族群、亞族群、個(gè)體的相關(guān)學(xué)科知識(shí)尤其是語(yǔ)言學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備充分性問(wèn)題。語(yǔ)言知識(shí)儲(chǔ)備充分性主要包括理論層面的語(yǔ)言的本質(zhì)、語(yǔ)體習(xí)得理論，實(shí)踐層面的職業(yè)語(yǔ)言培訓(xùn)與終身性語(yǔ)體習(xí)得實(shí)踐三個(gè)方面。

1.語(yǔ)言的本質(zhì)

語(yǔ)言的本質(zhì)是什么？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，決定對(duì)語(yǔ)言的功能、力量，包括負(fù)面力量的理解與重視程度。由于我國(guó)科學(xué)意義的語(yǔ)言學(xué)歷史比較短，加上受蘇聯(lián)的影響太深，國(guó)人對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)還不夠充分，我們從語(yǔ)言述說(shuō)存在方式、話語(yǔ)征象、認(rèn)知投射三個(gè)方面對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)討論。

（1）語(yǔ)言述說(shuō)存在方式

從動(dòng)物行為學(xué)角度看，語(yǔ)言是族群存在方式的話語(yǔ)再現(xiàn)。

亞里士多德說(shuō)：“有聲的表達(dá)是一種對(duì)心靈的體驗(yàn)的顯示，而文字則是一種對(duì)聲音的顯示。但它們（聲音和文字）首先是一種顯示，由此顯示的是對(duì)所有人都相同的心靈的體驗(yàn)，而且，與這些體驗(yàn)相應(yīng)的表現(xiàn)的內(nèi)容，對(duì)一切人來(lái)說(shuō)也是相同的”。[19]口頭語(yǔ)是心靈體驗(yàn)的顯示，書(shū)面語(yǔ)是口頭語(yǔ)的顯示，二者都基于心靈體驗(yàn)，而心靈體驗(yàn)與族群的存在方式密不可分，即語(yǔ)言及文字符號(hào)系統(tǒng)述說(shuō)族群的存在方式。洪堡特認(rèn)為，民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言”。[20]也就是語(yǔ)言述說(shuō)民族。海德格爾則提出：“語(yǔ)言說(shuō)話。語(yǔ)言之說(shuō)在所說(shuō)之話中為我們而說(shuō)?！盵21]即語(yǔ)言述說(shuō)我們自己。埃德加·莫蘭認(rèn)為，“語(yǔ)言不再僅僅是通訊的工具”，“它也變成了”“社會(huì)的全部知識(shí)和技能的攜帶者”。[22]語(yǔ)言不僅僅述說(shuō)族群的存在方式、述說(shuō)民族、述說(shuō)我們自己，更述說(shuō)著族群、亞族群社會(huì)的知識(shí)與技能。我們認(rèn)為，“作為語(yǔ)言具體運(yùn)用的言語(yǔ)，表層述說(shuō)個(gè)人；深層承載政治、經(jīng)濟(jì)、文化，關(guān)涉整個(gè)族群社會(huì)”。[23]

（2）話語(yǔ)征象

從社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)角度看，語(yǔ)言的表現(xiàn)形式言語(yǔ)或話語(yǔ)是一種財(cái)富和權(quán)威征象。

關(guān)于話語(yǔ)或言語(yǔ)征象，我們認(rèn)為，言語(yǔ)或話語(yǔ)構(gòu)成要素的“詞語(yǔ)是財(cái)富的征象和權(quán)威的征象，是社會(huì)資源占有者和權(quán)威主體對(duì)其所處世界的概括”。[24]

路易-讓·卡爾韋提出：“作為交際的工具，語(yǔ)言也是財(cái)富的外表征象。”“話語(yǔ)除了是一般的意思交際之外還是財(cái)富的征象和權(quán)威的征象，它們的表達(dá)就是為了被人評(píng)價(jià)和聽(tīng)從，社會(huì)的結(jié)構(gòu)就存在于話語(yǔ)之中。”言語(yǔ)或話語(yǔ)構(gòu)成要素的詞語(yǔ)，是“官方的定義、即國(guó)家語(yǔ)言——一種政體的產(chǎn)物——的定義”。[25]“官方語(yǔ)與國(guó)家聯(lián)在一起，這在其起源和它在社會(huì)里的使用方面都是如此?！盵26]

這樣，“具體表達(dá)中的符號(hào)、詞語(yǔ)、句式、語(yǔ)氣等，是權(quán)威或財(cái)富的一種征象，常態(tài)下或交際預(yù)期中，與表達(dá)主體的道德本性和特定職責(zé)的意識(shí)程度應(yīng)該構(gòu)成正相關(guān)”。[27]

（3）認(rèn)知投射

從認(rèn)知心理學(xué)角度看，話語(yǔ)或言語(yǔ)是個(gè)體、亞族群、族群的認(rèn)知心理投射；信息的輸入、輸出以已有認(rèn)知模式為基礎(chǔ)?！把哉Z(yǔ)是族群勞動(dòng)場(chǎng)景認(rèn)知范疇的心理投射”。[28]進(jìn)一步說(shuō)，與語(yǔ)言相對(duì)應(yīng)的文字符號(hào)系統(tǒng)，比如，與漢語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的漢字符號(hào)系統(tǒng)，“錄存下漢語(yǔ)族群先民們?cè)谏婵臻g、實(shí)物可能、勞動(dòng)場(chǎng)景、思維模式、認(rèn)知范疇等維度有共性因子”。[29]趙艷芳提出：“皮亞杰的重要發(fā)現(xiàn)是，語(yǔ)言能力是建立在認(rèn)知能力發(fā)展的基礎(chǔ)上，而不能超越認(rèn)知能力的發(fā)展?！盵30]“根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的‘人類(lèi)中心說(shuō)’，人們認(rèn)識(shí)事物總是從自身及自身的行為出發(fā)，引申到外界事物，再引申到空間、時(shí)間、性質(zhì)等。”[31]王甦、汪安圣認(rèn)為，“確定說(shuō)什么是一種思維活動(dòng)，有時(shí)是很復(fù)雜的思維活動(dòng)?！盵32]“言語(yǔ)理解以正確的言語(yǔ)知覺(jué)為基礎(chǔ)，再進(jìn)行更高水平的句法和意義的加工。[33]

認(rèn)識(shí)了語(yǔ)言的上述本質(zhì)屬性，理論上增加了理解語(yǔ)言的功能和力量的可能性。但是，語(yǔ)用實(shí)踐中，話語(yǔ)的道德本性的意識(shí)和特定職責(zé)的意識(shí)與話語(yǔ)的構(gòu)成要素知識(shí)——詞語(yǔ)、句式、語(yǔ)音手段、辭式、章法、符號(hào)、圖表等密切相關(guān)。話語(yǔ)的這些構(gòu)成要素知識(shí)屬于語(yǔ)體學(xué)范疇。

2.語(yǔ)體習(xí)得理論

關(guān)于語(yǔ)體的性質(zhì)，我們認(rèn)為，“語(yǔ)體具有習(xí)得性，這種習(xí)得性又具有漸進(jìn)性、階段性和終身性”?！罢Z(yǔ)用主體終身性語(yǔ)體習(xí)得的目標(biāo)是形成‘語(yǔ)體集合’、日益接近語(yǔ)體習(xí)得飽和度，但任何一個(gè)個(gè)別的語(yǔ)用主體都不可能習(xí)得全部的語(yǔ)體。職業(yè)化階段以前，語(yǔ)體以習(xí)得為權(quán)重；職業(yè)化階段，語(yǔ)體以運(yùn)用為權(quán)重?！盵34]

關(guān)于語(yǔ)體的漸進(jìn)性、階段性和終身性習(xí)得，我們提出：“現(xiàn)代漢語(yǔ)日常語(yǔ)體是不同年齡段語(yǔ)用主體語(yǔ)體習(xí)得范疇的原型。日常語(yǔ)體是語(yǔ)體習(xí)得范疇的原型成員，不同年齡段的語(yǔ)用主體習(xí)得的語(yǔ)體是語(yǔ)體習(xí)得范疇的邊緣成員，這里的邊緣成員分兩種情況，一是向原型成員靠近的邊緣，如學(xué)齡前階段語(yǔ)用主體習(xí)得的語(yǔ)體、學(xué)齡階段語(yǔ)用主體習(xí)得的語(yǔ)體；一是對(duì)原型成員偏離的邊緣，如職業(yè)化階段語(yǔ)用主體習(xí)得的語(yǔ)體。而向原型成員靠近又分為邊緣性靠近和原型性靠近，前者如學(xué)齡前語(yǔ)用主體習(xí)得的語(yǔ)體，后者如學(xué)齡段語(yǔ)用主體習(xí)得的語(yǔ)體。”[35]就語(yǔ)言知識(shí)的儲(chǔ)備來(lái)說(shuō)，個(gè)體、亞族群、族群的社會(huì)化過(guò)程，是對(duì)語(yǔ)體原型的靠近性習(xí)得與偏離性運(yùn)用的過(guò)程，也是對(duì)語(yǔ)體倫理理念、倫理規(guī)范的踐行與遵守的過(guò)程。這種踐行與遵守，主要體現(xiàn)為言語(yǔ)主體的職業(yè)語(yǔ)言培訓(xùn)與終身性語(yǔ)體習(xí)得實(shí)踐。

3.職業(yè)語(yǔ)言培訓(xùn)與終身性語(yǔ)體習(xí)得實(shí)踐

除了語(yǔ)言的本質(zhì)、語(yǔ)體習(xí)得理論等理論層面，語(yǔ)言知識(shí)的儲(chǔ)備充分性還包括職業(yè)語(yǔ)言培訓(xùn)與終身性語(yǔ)體習(xí)得、運(yùn)用這一實(shí)踐層面。那么，要達(dá)成實(shí)踐層面的知識(shí)儲(chǔ)備充分性，族群、亞族群、個(gè)體需要做哪些準(zhǔn)備？需要解決好價(jià)值基礎(chǔ)、他律制約、質(zhì)量提升等問(wèn)題。

（1）價(jià)值基礎(chǔ)

語(yǔ)言生態(tài)倫理基于生態(tài)學(xué)、行為學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)等學(xué)科，重視族群語(yǔ)言的發(fā)生、發(fā)展和個(gè)體語(yǔ)言的習(xí)得、運(yùn)用的自然狀態(tài)與人為痕跡關(guān)系的內(nèi)心驅(qū)迫感，強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)生態(tài)位、語(yǔ)體倫理、語(yǔ)體要素適宜性等實(shí)踐動(dòng)因。因此，語(yǔ)言生態(tài)倫理觀與我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言理念可能會(huì)產(chǎn)生分歧甚至沖突。這些分歧或沖突不能回避，也無(wú)法回避，二者的差異關(guān)涉言語(yǔ)行為的價(jià)值基點(diǎn)及“表達(dá)被容忍或可‘存活’的程度或范圍”。這樣，族群、亞族群、個(gè)體有必要調(diào)整、更新傳統(tǒng)語(yǔ)言觀，確立語(yǔ)言生態(tài)倫理文化基礎(chǔ)。

話語(yǔ)即釋放，是族群、亞族群、個(gè)體的符號(hào)序列釋放。語(yǔ)言生態(tài)倫理觀關(guān)注的言語(yǔ)主體包括人為痕跡的人和自然狀態(tài)的人，二者沒(méi)有高低、貴賤、優(yōu)劣之分。從自然生態(tài)多樣性角度審視人際交往中個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與亞族群、亞族群與亞族群、族群與族群之間的相互平等關(guān)系，是社會(huì)交往成功的基石。因此，每一個(gè)個(gè)體的符號(hào)序列釋放都值得尊重，個(gè)體符號(hào)序列釋放的被重視欲可能大于亞族群、族群的符號(hào)序列釋放被重視欲，個(gè)體符號(hào)序列釋放的力量是微弱的，也是巨大的。當(dāng)絕大多數(shù)甚至幾乎每一個(gè)個(gè)體的符號(hào)序列釋放符合話語(yǔ)生態(tài)位、遵循語(yǔ)體倫理、具有語(yǔ)體要素選擇適宜性，亞族群、族群的語(yǔ)言生態(tài)倫理理念也就得到了真正的倡導(dǎo)與踐行。

（2）他律制約

他律制約的實(shí)踐操作，可以采用崗前培訓(xùn)、在崗跟蹤的語(yǔ)言生態(tài)倫理學(xué)習(xí)、規(guī)范模式；編寫(xiě)繼續(xù)教育教材、出版行業(yè)內(nèi)刊或在行業(yè)出版物里開(kāi)辟專(zhuān)欄，描寫(xiě)具體領(lǐng)域語(yǔ)言生態(tài)倫理的遵守與違反現(xiàn)象，討論相關(guān)對(duì)策（以往的培訓(xùn)教材或輔導(dǎo)材料更多的是關(guān)注行業(yè)操作規(guī)范以及業(yè)績(jī)的追求過(guò)程，盡管涉及行業(yè)禮儀，但還是沒(méi)有從職業(yè)領(lǐng)域語(yǔ)言生態(tài)倫理高度對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)）；通過(guò)訪問(wèn)、座談等渠道，解釋信息輸出的語(yǔ)境制約性、交際方式的多傳媒性、表達(dá)方式的即時(shí)性、交互性及計(jì)劃程度的差異性、交際效果的多功能性等語(yǔ)言知識(shí)特征。

（3）質(zhì)量提升

從多學(xué)科角度提升質(zhì)量是個(gè)體、亞族群、族群的當(dāng)務(wù)之急。如前所述，多學(xué)科知識(shí)的儲(chǔ)備充分性與道德本性的意識(shí)和特定職責(zé)的意識(shí)的強(qiáng)度成正比。試想，由文盲或半文盲組成的族群、亞族群，怎樣展開(kāi)知識(shí)的研究、如何構(gòu)建“族群語(yǔ)言立法與語(yǔ)言道德的應(yīng)當(dāng)存在”？語(yǔ)言生態(tài)倫理實(shí)踐必要性的知識(shí)前提又從何談起？“問(wèn)題的提出”里的王勇平、小翠、高玉寶，他們并非絲毫沒(méi)有意識(shí)到語(yǔ)言生態(tài)倫理的實(shí)踐必要性，他們輸出信息的內(nèi)心驅(qū)迫感并非不強(qiáng)烈；但是，囿于語(yǔ)言知識(shí)的充分儲(chǔ)備，他們最終還是沒(méi)有話語(yǔ)能力根據(jù)話題來(lái)展開(kāi)適宜陳述。

當(dāng)然，實(shí)踐層面的知識(shí)儲(chǔ)備，更多的還是體現(xiàn)在具體領(lǐng)域的語(yǔ)言運(yùn)用之中。關(guān)于語(yǔ)言生態(tài)倫理的具體職業(yè)領(lǐng)域的語(yǔ)言培訓(xùn)與終身性語(yǔ)體習(xí)得、運(yùn)用的實(shí)踐知識(shí)儲(chǔ)備問(wèn)題，我們將另外撰文討論。

四、結(jié) 語(yǔ)

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的語(yǔ)言研究更多的是對(duì)語(yǔ)言要素如語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義等展開(kāi)思考。學(xué)界一致認(rèn)可語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具，于是，對(duì)交際工具的構(gòu)件及功能討論得比較充分，而對(duì)交際工具運(yùn)用者的運(yùn)用能力的思考顯得不足。近年來(lái)，從語(yǔ)體角度思考語(yǔ)匯、語(yǔ)法已成學(xué)者們的共識(shí)，比如方梅《語(yǔ)體動(dòng)因?qū)浞ǖ乃茉臁穂39]。事實(shí)上，交際工具運(yùn)用者的人是自然屬性和社會(huì)屬性的綜合體，怎樣運(yùn)用交際工具、如何用好交際工具等有其自然屬性動(dòng)因，也有其自然屬性與社會(huì)屬性相結(jié)合的內(nèi)心驅(qū)迫感。這樣，討論語(yǔ)言生態(tài)倫理問(wèn)題與以往的語(yǔ)言研究是一種有益的補(bǔ)充。

上面，我們從話語(yǔ)生態(tài)位、語(yǔ)體倫理、語(yǔ)體要素適宜性角度討論了語(yǔ)言生態(tài)倫理概念提出的實(shí)踐動(dòng)因：語(yǔ)言是一種生態(tài)現(xiàn)象，語(yǔ)言及其表現(xiàn)形式言語(yǔ)或話語(yǔ)有其生態(tài)位。話語(yǔ)生態(tài)位的實(shí)踐狀況通過(guò)語(yǔ)言生態(tài)語(yǔ)體倫理來(lái)表征，而語(yǔ)體倫理強(qiáng)度與語(yǔ)體要素適宜性程度成正相關(guān)。出于對(duì)話語(yǔ)生態(tài)位的驅(qū)迫和語(yǔ)體倫理的制約的敬畏，具體表達(dá)的語(yǔ)境、傳媒、方式及功能類(lèi)型等“應(yīng)當(dāng)存在”不能缺位，不能錯(cuò)位，更不能越位。語(yǔ)體內(nèi)心驅(qū)迫感要求語(yǔ)體的族群發(fā)生、發(fā)展和個(gè)體習(xí)得、運(yùn)用，要符合相應(yīng)年齡段或職業(yè)領(lǐng)域的語(yǔ)體習(xí)得偏離度；具體表達(dá)中的語(yǔ)體要素不可缺環(huán)、不可逆序、不可跳躍，與其“應(yīng)當(dāng)存在”保持適度關(guān)聯(lián)。同時(shí)，我們從語(yǔ)言的本質(zhì)、語(yǔ)體習(xí)得理論、職業(yè)語(yǔ)言培訓(xùn)與終身性語(yǔ)體習(xí)得實(shí)踐等角度討論了語(yǔ)言生態(tài)倫理實(shí)踐必要的知識(shí)儲(chǔ)備充分性前提：語(yǔ)言知識(shí)儲(chǔ)備充分性主要包括語(yǔ)言的本質(zhì)、語(yǔ)體習(xí)得理論、職業(yè)語(yǔ)言培訓(xùn)與終身性語(yǔ)體習(xí)得實(shí)踐三個(gè)層面。本質(zhì)上，語(yǔ)言是族群存在方式的話語(yǔ)再現(xiàn)，是一種財(cái)富和權(quán)威征象，是個(gè)體、亞族群、族群的認(rèn)知心理投射；言語(yǔ)主體的社會(huì)化過(guò)程，是對(duì)語(yǔ)體原型的靠近性習(xí)得與偏離性運(yùn)用的過(guò)程，也是對(duì)語(yǔ)體倫理理念、倫理規(guī)范的踐行與遵守的過(guò)程；在職業(yè)語(yǔ)言培訓(xùn)與終身性語(yǔ)體習(xí)得實(shí)踐層面，言語(yǔ)主體需要解決好價(jià)值基礎(chǔ)、他律制約、質(zhì)量提升等問(wèn)題。當(dāng)下多學(xué)科交叉發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)語(yǔ)境下，討論語(yǔ)言生態(tài)倫理概念提出的實(shí)踐必要性及知識(shí)儲(chǔ)備充分性，是人際交往的深切需要和科學(xué)發(fā)展的邏輯必然，具有理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

注 釋?zhuān)?/p>

①④⑥⑨[23][27]潘世松：《語(yǔ)言生態(tài)倫理概念提出的理論依據(jù)及實(shí)踐可能》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2013年第1期。

②[18]（德）費(fèi)希特：《倫理學(xué)體系》，梁志學(xué)、李理譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年，第2頁(yè)，第16頁(yè)。

③（英）A.麥肯齊等：《生態(tài)學(xué)》，孫儒泳等譯，北京：科學(xué)出版社，2004年，第18頁(yè)。

⑤[29]潘世松：《異語(yǔ)文字符號(hào)夾雜現(xiàn)象的學(xué)科理?yè)?jù)》，《山西師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2012年第4期。

⑦[15][34][35]潘世松：《不同年齡段語(yǔ)用主體語(yǔ)體特征研究》，武漢：武漢出版社，2005年，第30頁(yè)，內(nèi)容提要，第95頁(yè)。

⑧[14][16][17][39]方梅：《語(yǔ)體動(dòng)因?qū)浞ǖ乃茉臁?，《修辭學(xué)習(xí)》2007 年第 6 期。

⑩（英）亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》，蔣自強(qiáng)、欽北愚、朱鐘棣、沈凱璋譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年，第27頁(yè)。

[11]陳望道：《修辭學(xué)發(fā)凡》，上海：世紀(jì)出版集團(tuán)、上海教育出版社，2006年，第10頁(yè)。

[12]陳望道：《陳望道語(yǔ)言學(xué)論文集》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年，第420頁(yè)。

[13]張弓：《現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)》，石家莊：河北教育出版社，1993年，第2頁(yè)。

[19][21]（德）海德格爾：《在通向語(yǔ)言的途中》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2004年，第242頁(yè)，第27頁(yè)。

[20]（德）威廉·馮·洪堡特：《論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響》，姚小平譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第52頁(yè)。

[22]（法）埃德加·莫蘭：《迷失的范式：人性研究》，陳一壯譯，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第62頁(yè)。

[24][28]潘世松：《說(shuō)“農(nóng)民工”》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2011 年第 10 期。

[25][26]（法）路易-讓·卡爾韋：《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》，曹德明譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年，第 81頁(yè)，第 82頁(yè)。

[30][31]趙艷芳：《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2001年，第18頁(yè)，第163頁(yè)。

[32][33]王甦、汪安圣：《認(rèn)知心理學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，1992年，第359頁(yè)，第351頁(yè)。