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      老子以“自然為本”的入世關懷

      2013-04-16 06:02楊芳芳
      學理論·中 2013年2期
      關鍵詞:自然老子

      楊芳芳

      摘 要:統(tǒng)覽《道德經(jīng)》,字里行間所表現(xiàn)出的都是老子“先天下之憂而憂”的重世情節(jié),老子不是一般意義上、自私的、只求保全自身的隱者,而是一個有著積極救世情懷,以天下蒼生為己任的“大公”之人。他的“道”的思想,取法“自然”,以“慈”為本,是針對戰(zhàn)爭的發(fā)起者——“侯王”提出的,帶有解決現(xiàn)實憂患問題的重大責任;“道”的種種特性——“無為”“不爭”“守雌”的思想也都是希望“統(tǒng)治者”去遵守從而維持社會安定的。

      關鍵詞:老子;自然;積極治世

      中圖分類號:B223 文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2013)05-0025-02

      一直以來,相比于孔子明顯的入世情結和人文關懷,老子都被我們認為是一個出世的隱者??v觀《道德經(jīng)》的五千言,老子的思想重在“無為”“貴柔”“處下”,顯示出一種與世無爭的淡然之感。而這常被世人誤以為老子的思想是消沉的、厭世的。以往學者也多喜歡把“功遂身退,天之道也”理解為一種傳統(tǒng)的隱士哲學。然而仔細品味老子這句話,“功遂身退”,先“功遂”,才會“身退”。如果不入世,哪里來的功成名遂?其實道家不是一味地要大家做個隱居者,他強調的是“自然”二字。如果你身處亂世又有條件隱居,那隱退是自然之道;但若你身處富裕人家,刻意避世修道,那就不是自然之道,違背了道家的本意。所以我們要了解任何一種哲學思想,首先要將它放在當時的大背景之下,了解它所面臨的問題。同樣,從單純的思想層面來看,老子的哲學確實帶有超然于物外、與物無爭的思想內涵,但是任何哲學思想的提出,都是需要聯(lián)系和考察當時的社會現(xiàn)實狀況。春秋戰(zhàn)國時期,是中國歷史上重要的社會大變革時期,奴隸制社會走向封建制社會,整個國家分崩離析,戰(zhàn)亂不斷,民不聊生。憂國憂民的老子面對這樣嚴峻的社會現(xiàn)實,提出“道”這樣一個意蘊豐富的詞作為他哲學思想的基本概念,意圖通過把他在經(jīng)驗世界里所體悟的道理,通通托付給這個所謂的“道”,作為它的特性和作用,以解決現(xiàn)實的種種苦難和災禍。正如陳鼓應教授所認為的那樣,“道”的問題,事實上只是一個虛擬的問題,“道”所具有的種種特性和作用,都是老子所預設的。我們可以視為“道”是人的內在生命的呼聲,它乃是迎合人的內在生命之需求與愿望所開展出來的一種理論[1]22。一些人總是試圖把老子的“道”當作世界的根本起因,認為能解決任何人生所面臨的一切瑣碎問題,一旦不能夠如愿,就開始質疑老子思想的可行性和正確性。其實,老子只是一個偉大的思想家,而不是無所不能的上帝,“道”只是老子在自己的經(jīng)驗世界中,對自己看到的社會動蕩與人們疾苦的所思所想的有感而發(fā)。它可以為我們指引前進的方向,幫我們擺脫執(zhí)迷的困境,但不是可以直接拿到別的情境中就可以預見一切的。哲學濃縮著時代的問題,中國傳統(tǒng)哲學思想是現(xiàn)代人類思考種種問題的不可或缺的資源,我們從中得到的是人類對自己所面臨的困境的智慧思考,并把這種智慧變成我們精神生命的一部分[2]165。而不是胡亂猜測以今度古,或是機械式的生拉硬套。

      老子以拯救天下蒼生為己任,短短五千言,字里行間卻都充滿了對老百姓的關愛和同情,對統(tǒng)治者殘酷暴斂行為的痛斥和厭惡,而不單單是一種純粹的提倡個人修養(yǎng)或者遁世行為的言說。儒道兩家言論的不同點并不是一個出世,一個入世,而應該說孔子是一位體制內的改良者,他提出復歸“周禮”來避免戰(zhàn)爭,維護社會的安定。雖然孔子也堅持“人而不仁如禮何,人而不仁如樂何”的思想,把“仁”(“慈”)放在了“禮樂”的前面,但是對“古禮”的遵從和固執(zhí)仍然使他“泛愛萬物”的思想帶有保守性和僵化性。而老子則突破了固有思維的局限和約束,成為一位體制外的改革者和創(chuàng)新者?!暗馈奔仁撬味系挠钪嬲摵捅倔w論,又是他形而下的治世原則。錢穆教授指出,“道”應有一個向往的理想與目標,并加上人類的行為與活動,來到達完成此項理想與目標者始謂之道[3]2。所以,老子并不是單純的超然于物外,而是從對現(xiàn)實社會的思索出發(fā),提出了“道”這個可以解決社會紛爭的方案。老子希望得到統(tǒng)治者的踐行和維護,這顯然是一種“積極治世”的人文關懷和入世情節(jié),并非是消極避世、保全自身的價值觀念。

      在老子構建的道家思想體系中,“自然”這一觀念占有重要地位。在老子看來,“道”和“自然”的內在實際是一致的,“自然”構成了“道”的核心內涵?!叭朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然”,強調“道”以“自然”為法則,“道法自然”意味著道是無所效法、是自生自成、自然而然的。它不依賴任何外在事物,它依靠一身自然而然的運行來生產(chǎn)整個世界。老子希望人們“復歸于嬰兒”,去回歸到人類最質樸的本然狀態(tài)。這不同于落后和倒退,而是要求統(tǒng)治者少私寡欲,做到“知其文明,守其樸素”,使其“處上而民不重,處前而民不害”,讓老百姓在其統(tǒng)治下,能夠沒有任何畏懼地順從自己意愿的生活?!笆且蕴煜聵吠贫粎?,以其不爭,而天下莫能與之爭”[1]308。這種自然而然、無為不爭的狀態(tài),就是老子心目中為政治國的最高境界。

      在具體的社會實踐中,為了構建一個百姓能夠“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”,自然圓滿的“理想國”,老子對統(tǒng)治者提出三個要求:“我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先?!盵4]171“慈”“儉”“不敢為天下先”不僅是老子對統(tǒng)治者個人修養(yǎng)的期望,同時也是他的思想體系中,達到和諧社會的根本著力點和實現(xiàn)之路。

      “慈”是老子所有思想的根本出發(fā)點,如同“仁”是孔子思想的核心所在一樣,“夫慈,以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將救之,以慈衡之”[4]170。簡而言之,“慈”就是富有愛心和同情心,尤其是統(tǒng)治者對老百姓的仁慈之心。老子身處亂世,目擊暴力的殘酷性,深深感到社會的一切戰(zhàn)亂紛爭的根源,都是因為統(tǒng)治者對其治下的百姓缺乏基本的同情之心,而從一己私欲出發(fā),為滿足個人的利益要求發(fā)動戰(zhàn)爭,擾亂人民的安樂生活,甚至威脅人民的生命安全。如果統(tǒng)治者能夠更多從百姓的角度出發(fā),想其所想,急其所急,也就不會輕易地發(fā)動戰(zhàn)爭,迫害百姓。

      在儒家的價值體系中,我們也可以找到關于仁慈和愛人的思想線索。孔子講:“仁者,愛人?!泵献影堰@個“仁”的思想發(fā)展為“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上”,在孔子仁說的基礎上,提出了著名的仁政說,要求把仁的學說落實到具體的政治治理中,實行王道,反對霸道政治。令人遺憾的是,儒家對于“仁”的闡發(fā)仍然是有所保留的,“克己復禮為仁”,縱然是強調要“天地萬物一體”,要尊重自然的規(guī)律,要愛護我們的同胞兄弟,卻又把這些關懷和同情放在了“復禮”的約束下。也就是說,我們要施與愛心,但前提是必須遵循“禮”的宗法制度的要求。這樣有差等的“愛人之心”,顯然不如老子對舊有傳統(tǒng)制度堅決采取的破后立的豁達態(tài)度。

      儉就是節(jié)約愛惜,修身曰寶精貴氣、涵養(yǎng)精神;治國曰輕徭薄賦、少私寡欲、勤儉治國,只有這樣才能盡最大可能地節(jié)省民力物力財力,才能積累更多的財富,更好地為民謀福。你若想給人一滴水,自己就必須要有一桶水的容量;你若想奉獻愛心、濟世救人,就必須有深厚的精神積累、物質積累。而只有儉,才能做到這一點?!皟€”是老子對統(tǒng)治者自身修養(yǎng)的要求?!皟€,故能廣”,克制能夠成就廣大??酥凭褪菍ψ约旱募s束,克制的根本意義在于把所有的力量用在真正應該用的地方上,而不在其他地方浪費。只有在正確的方向上聚集起足夠的能量才能完成突破,提升自己,這樣才能到達“廣大”的境界。而對于懂得“道”的人來說,約束和克制是為了成就更高層次的自由和解脫?!爸阒?,常足矣?!苯y(tǒng)治者安于平淡的快樂,收斂野心勃勃的意圖侵略,清靜無為,不發(fā)動戰(zhàn)爭,從根本上來說是本于“慈”的愛心。這種“儉”的精神,同時也會影響民眾。

      老子還講到,“儉”也就是“嗇”?!爸稳耸绿?,莫若嗇?!眴荼疽鉃閻巯?,這里引申為培蓄能量,充實生命力?!胺蛭▎荩且栽绶?,早服是謂重積德,重積德則無不克,無不克則莫知其極,莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固柢,長生久視之道也?!惫芾韲液宛B(yǎng)護身心一樣都要防微杜漸,早做準備,不斷積累“惟道是從”之德行。這樣才會克服克制一切不利因素,具備無限發(fā)展?jié)摿?,才能掌管好國家?/p>

      “不敢為天下先”,是一種卑下,謙讓的態(tài)度,尤指統(tǒng)治者對下的“不爭之德”?!吧挥校瑸槎皇?,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去”,為上者出于“慈”的本心而善待萬物,保護百姓,從不考慮自身的得失,“以其不爭,故天下莫能與之爭”?!吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道?!盵4]20水是古往今來頗堪玩味的一個概念,古希臘,古印度的人都把它和創(chuàng)生聯(lián)系起來,老子認為最高尚,最接近“道”的德性,就要像水一樣滋潤萬物而不和萬物相爭,停留在大家厭惡的地方,居卑忍辱,“夫唯不爭,故無尤”盡其所能的幫助別人并且不爭名奪利,居功自傲,才能不得到怨咎,并且最終能夠成就自身?!笆且允ト撕笃渖矶硐?,外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?!盵4]19保持謙讓,退藏的精神,處處為他人著想,才能夠贏得大家的愛戴,自然而然地完成自己的理想生活。所以,老子認為:“不敢為天下先,故能成器長?!?/p>

      中國古代哲學是一門實踐哲學,它所面臨和解決的都是其人所處的現(xiàn)實社會的當下問題,帶有明顯的時代性和針對性,所出的言論和勸解也多是對當時的統(tǒng)治者而言,因為后者正是社會治亂的根本原因和主要動力。先秦哲學作為中國傳統(tǒng)文化的“軸心時代”,每一次新的文化的飛躍,都是對軸心期潛力的回歸。而老子的為政哲學作為那個時代百家爭鳴后最珍貴的思想結晶,不僅成為中國傳統(tǒng)文化的傳承核心,其獨到的見解即便是在數(shù)千年后的現(xiàn)代社會中,也極具借鑒意義。

      參考文獻:

      [1]陳鼓應.老子今注今譯[M].北京:商務印書館,2003..

      [2]張汝倫.中西哲學十五章[M].上海:上海書店出版社2008.

      [3]錢穆.中國思想通俗講話[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2005.

      [4]王弼注.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京:中華書局,2008.

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