楊繼文

一、生態(tài)整體主義的引出

《印度之行》，是英國著名的小說家E.M.福斯特的一部藝術精品。福斯特的《印度之行》，發(fā)表于1924年，題材取自印度，反映了那一時期殖民主義的世界影響以及在殖民地印度所體現(xiàn)出來的反抗精神。福斯特與普魯斯特、紀德、喬伊斯、卡夫卡等齊名，但他的藝術手法以及選擇的題材更加貼近現(xiàn)實、深入現(xiàn)實。整部書，神秘而又現(xiàn)實、意深而又真誠、富有詩意而又充滿思想，在世界現(xiàn)代文學史上具有十分重要的地位。福斯特曾在他的隨筆《三個國家》中寫道，他的《印度之行》談的是：“高于政治的東西,是在尋覓一個更加持久的人類之家,是關于整個宇宙世界……”在福斯特看來，人的真正本質(zhì)在這個因襲、常規(guī)化了的現(xiàn)代外部世界里被泯滅了。”[1]在整個宇宙世界中, 所有的東西, 物質(zhì)的和精神的；所有的人, 高貴的和貧賤的, 都是相互包容, 互為和諧的統(tǒng)一體。作者的自述體現(xiàn)出了本文的主旨——生態(tài)整體主義。

一般認為，生態(tài)整體主義是伴隨著生態(tài)危機而產(chǎn)生的。一方面，它是一種人類中心主義與非人類中心主義的較量和著力的產(chǎn)物；另一方面，它也是生態(tài)倫理學、生態(tài)哲學研究范式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，是一種“人與自然的中性博弈”。新的生態(tài)倫理思想——人與自然之中性博弈日臻完善, 有解構(gòu)“傳統(tǒng)人類中心主義”之勢, 并且這種中性博弈最終回歸生態(tài)整體主義。[2]“生態(tài)整體主義的核心思想：把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的終極標準?！盵3]生態(tài)整體主義，是一種新的生態(tài)倫理，避免了人類中心主義的自我陶醉和迷戀，走向更加客觀的生態(tài)人文主義；隱去了“中心主義”的價值評判，強調(diào)整體的價值而非中心，其基本思想是整體觀、整體思想。綜上，筆者認為，福斯特在《印度之行》中所體現(xiàn)出來的生態(tài)整體主義，第一層次是一種嚴格意義上的文本生態(tài)，包括自然生態(tài)的原初狀態(tài)和被殖民化的生態(tài)格局；第二層次是被文明化的社會生態(tài)，包括種族的異化、文化的差異以及兩國法律適用的區(qū)別等；第三層次是精神生態(tài)，主要包括人的宗教之愛和各國人民的生存性智慧等，詳見下圖。

圖 《印度之行》中的生態(tài)整體主義之三層次

二、文本生態(tài)：原初狀態(tài)與生態(tài)格局

在《印度之行》中，福斯特為我們描寫了印度美麗的自然風光、自然生態(tài)的原初狀態(tài)，體現(xiàn)了他對于美麗大自然的追求和向往，象征著人與自然的和諧共生。

頭上的天空也是變幻的，只是不像樹木和河流的變化那樣被人注意罷了。有時天空烏云密布，但在正常的情況下，天空是一個無色交融的蒼穹，主色是蔚藍的。[4]

天生萬物，安排萬物——不僅天氣與季節(jié)的變化取決于天，連大地的美丑也要由天作出安排，大地本身是無能為力的，只能到時候零落地開放幾朵花兒。[4]

然而，現(xiàn)實是殘酷的。當摩爾太太邀請阿齊茲去俱樂部時，令人不愉快的事情發(fā)生了。

“這個昌德拉卜俱樂部，印度人是不許入內(nèi)的”，他淡淡地說?！谠铝恋那骞庀侣较律綍r，又看見那座美麗的清真寺。他覺得一切十分美好，這個國家還是屬于他自己的。盡管前面有那么幾個懶洋洋的印度教徒，后面有那么幾個冷冰冰的英國人，又有何妨？[4]

從保護生態(tài)的角度來看，文本中的描述為我們發(fā)揮想象提供的現(xiàn)實材料，也讓我們體會到在當時盛行的殖民主義思想的影響下，所謂的西方進步與文明在印度大陸給當?shù)刈匀缓屯林嗽斐闪撕蔚鹊耐纯嗯c災難，這也象征了被殖民地化的印度的現(xiàn)實生態(tài)格局。印度人民希望自由與平等，但是現(xiàn)實是無情的，社會的等級制度以及被殖民化的事實，使得理想的生態(tài)原樣被打破，形成了文本中所體現(xiàn)的人之有別、殖民國家主宰的生態(tài)格局。

三、社會生態(tài)：種族、文化與法律

《印度之行》，是福斯特二訪印度的產(chǎn)物。同學兼師生關系的馬蘇德邀請福斯特去印度做客，在一定程度上奠定了福斯特本書的藝術創(chuàng)作。因此，福斯特在本書的扉頁上寫下了“謹以此書獻給賽德·羅斯·馬蘇德”。福斯特寫作的目的不只在此，而是想把“歐、亞、美三大陸銜接起來，而且也把古老神秘的東方和現(xiàn)代年輕的西方連在一起。”[5]然而，理想與現(xiàn)實是存在差距的。在小說中，種族的異化、文化的差異隨處可見?！坝趁裾吆陀《热嗣裰g存在著一條幾乎無法跨越的鴻溝，這是由于英國人缺乏同情心、缺乏想象力和印度人的善意、真誠而缺乏實際能力的精神狀態(tài)之間的矛盾所造成的?！盵5]

小說中著力反映印度社會的現(xiàn)實，揭示人與人之間的隔閡與分離，特別是殖民者與殖民地兩國人民之間的分歧。這也許是福斯特的作品所特有的魅力以及長盛不衰的原因。例如，涉及法律適用的“審判事件”，更是突出地體現(xiàn)了殖民者與印度人民之間的沖突，自然理想與社會現(xiàn)實的矛盾。

“一直都不讓她同我們接觸，我們知道她的態(tài)度時，為時已晚，這就是你們英國人的公道，這就是你們大不列顛的主權(quán)……”[4]“我不是在辯護案子，你也不是在審案。我們都是奴隸?！盵4]“行使吧；這個審判根本就是一場滑稽劇，我不干了?！彼盐募f給阿姆利特拉就起身走了。他走到門口、戲劇性地、卻懷著深厚的感情回身喊道：“阿齊茲啊，阿齊茲——永別了?！盵4]Yes, all had gone well hitherto, but now, when the rest of the state was plunged in its festival, he had a crisis of a very different sort.[4]最后，在小說中，通過主人公們的仁愛思想，揭示出福斯特追求愛和友誼，渴望聯(lián)結(jié)的主題，以期達到東西相融，天下一家的和諧社會。這是社會生態(tài)的最佳表述之一。

四、精神生態(tài)：從宗教之愛到生存性智慧

小說不僅描述了文本生態(tài)的自然樣態(tài)和生態(tài)格局，而且也注重對于社會現(xiàn)實的把握。從上述的“審判事件”以及“山洞事件”，我們可以充分體會到在世界大愛面前，阿德拉的女性意識的覺醒和阿齊茲的民族國家意識迸發(fā)，只是作者福斯特宗教之愛的具體表現(xiàn)而已。福斯特運用象征的手法，來體現(xiàn)生態(tài)整體的榮辱與共，并且只有在自然生態(tài)和社會生態(tài)兩方面達到和諧、平衡后，人類才能追求自身肉體與精神的統(tǒng)一，即筆者主張的生存性智慧。

“生存性智慧是一種人與人、人與自然界博弈的知識和觀念?！盵6]生態(tài)學的哲學轉(zhuǎn)向，涉及生態(tài)倫理學的構(gòu)建，其基礎之一就是生存性智慧。生存性智慧是“精神生態(tài)學”的重要表現(xiàn)。一方面，生存性智慧是“人與世界”之關系的產(chǎn)物，體現(xiàn)為人類改造自然的能力和遵循自然規(guī)律的認識；另一方面，生存性智慧又是“人與歷史”、“人與上帝”之關系的體現(xiàn)，體現(xiàn)了宗教的大愛，生態(tài)整體主義的“精神”維度。例如，西方生態(tài)學者對經(jīng)濟技術以及環(huán)境管理在解決生態(tài)危機方面的作用表示懷疑。純物質(zhì)主義的生態(tài)技術論，并不能改變?nèi)藗兊纳鷳B(tài)認識與生態(tài)倫理。基于此，具有精神生態(tài)背景的生存性智慧之價值就會凸顯出來，而精神生態(tài)的地位與作用，像人的意識一樣，難以體現(xiàn)和表達。雖然其與自然生態(tài)、社會生態(tài)密切相關，但是仍然可以在人類心中劃出一塊獨立的領域。這一獨立的領域，就是生存性智慧。在世界范圍內(nèi)，是各國、各族人民所體認與變現(xiàn)出來的“高級理性活動”，具體表現(xiàn)為對自然生態(tài)的保護與尊重；對被文明化的生態(tài)格局之審視；對民族生態(tài)觀的欣賞；對生態(tài)文化差異的求同；對生態(tài)問題法律保護的倚重；對宗教生態(tài)學的借鑒以及智慧導向而非技術導向的轉(zhuǎn)型。

[1]葉君健.一位長期盛名不衰的小說家——《福斯特選集》總序[A].[英]E.M.福斯特.看得見風景的房子[M].安徽：安徽文藝出版社，1992年，p3

[2]李昊、付盛松.人與自然的中性博弈：回歸生態(tài)整體主義[J].廣西大學學報(哲學社會科學版)，2008年第4期，p42-45

[3]王諾.歐美生態(tài)批評——生態(tài)文學研究概論[M].上海：學林出版社，2008年，p97

[4][英]E.M.福斯特，石幼珊等譯.印度之行[M].重慶：重慶出版社，1988年，p5、p5、p5、p280、p281、p281

[5]Edward Morgan Forster. A Passage to India[M].北京：外語教學與研究出版社，1992年，p5、p5、p294-295

[6]楊繼文.中國生存性智慧的價值論[J].甘肅理論學刊，2012年第2期，p66-69