葛淑珍

近代高僧印光法師（1861—1940），是凈土宗第十三祖，俗姓趙，字紹伊，出家后法名圣量，字印光，陜西邰陽（今合陽）縣人。光緒七年（1881）在南五臺(tái)的蓮花洞寺出家，之后三十多年，一直過著隱修生活。印光大師勤于筆耕，著述頗豐，他的作品涉及教育、家庭、醫(yī)學(xué)、史地、社會(huì)等諸多領(lǐng)域，內(nèi)容廣泛，主題突出。作為“人間佛教”早期倡導(dǎo)者的代表，印光法師對(duì)該思想的弘揚(yáng)和實(shí)踐做出了積極貢獻(xiàn)。本文試分析印光法師對(duì)女性問題的態(tài)度，以期探視其“人間佛教”思想的一個(gè)方面?？偟膩碚f，印光法師的女性觀可以概括為以下三個(gè)方面：

一、肯定女性的價(jià)值和社會(huì)地位

第一，肯定女性在家庭教育中的價(jià)值和地位。

近代中國內(nèi)憂外患，風(fēng)雨飄搖，諸多社會(huì)變動(dòng)深深驚擾著國民之心。在這社會(huì)變革之時(shí)，如何抵御外侮、救亡圖存，如何振興中華、興家安邦，成為廣大知識(shí)分子及有志之士思考的問題。在這一思考中，家庭教育被很多人提上日程。印光大師在這一問題上把關(guān)注的目光更多地投向了家庭中的女性，他不僅把家庭教育中的母教作為穩(wěn)定家庭、穩(wěn)定社會(huì)的工具，而且將之視為佛教教育得以良好運(yùn)作、佛教事業(yè)得以順利發(fā)展的良藥，從家庭教育的角度肯定了女性的社會(huì)地位和價(jià)值。

印光大師認(rèn)為，家庭教育是天下太平的根本?？陀^上，子女由于與母親接觸的機(jī)會(huì)較多，受其影響自然也大。因此，印光法師特別強(qiáng)調(diào)母親在教育中的地位和作用，認(rèn)為只有做好了家庭教育、尤其是母教，使人人都有一個(gè)良好的人之初的環(huán)境，教育問題、家庭問題、社會(huì)問題、成圣成佛問題等等才有可能徹底解決。母教既如此重要，所以在教育子女方面，印光法師特別強(qiáng)調(diào)善教女子的重要性，他說：“若無賢女，何由有賢母？無賢母，又何由而得賢善子女呢？”這看似平常的道理，其實(shí)包涵了深廣的因果理則，更說明了女性對(duì)家庭和社會(huì)有著重要的責(zé)任（釋大智：《佛教的婦女觀》，載《中國宗教》，2002年第3期）。在母教中，印光法師還很關(guān)注母親對(duì)胎兒的教育。他認(rèn)為母親在懷孕后必須端莊誠靜，忠厚和平，行事恭順，口中常念觀音圣號(hào)，這樣胎兒就會(huì)秉受正氣，所生小孩也定非普通人物。

第二，對(duì)女性在社會(huì)上的作用予以積極認(rèn)可。

印光法師將母教與國家救亡圖存聯(lián)系到一起，認(rèn)為母親教育好自己的子女，教給他們因果報(bào)應(yīng)、慈悲為懷觀念，則必然會(huì)使子女自制自持，進(jìn)而挽救世道人心，并能夠在道德上正本清源，國家的危機(jī)自然能夠解救。相反，如果教育不好則是社會(huì)的大害。印光常謂：“治國平天下之權(quán)，女人家操得一大半。良以家庭之中，主持家政者，多為女人，男人多持外務(wù)。其母若賢，子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教導(dǎo)，影響所及，其益非鮮。若幼時(shí)任性嬌慣，俾其自由，絕不以孝弟忠信因果報(bào)應(yīng)是訓(xùn)，長大則便能為殺父殺母之魔王眷屬矣。是故子女幼小時(shí)，切須養(yǎng)其善心，嚴(yán)加約束。要知今日殺人放火，無惡不作之輩，皆從彼父母嬌生慣養(yǎng)而來。以孟子之賢，尚須其母三遷，嚴(yán)加管束而成，況平庸者乎?！保ㄓ」猓骸渡虾Ｗo(hù)國息災(zāi)法語·第二日說因果報(bào)應(yīng)及家庭教育》）

與此同時(shí)，印光大師對(duì)傳統(tǒng)觀念上男子可以隨意娶妻納妾，狎妓偷情，而女性一旦出軌則要承受比男子多得多的社會(huì)倫理指責(zé)和壓力表示了批評(píng)，認(rèn)為社會(huì)上對(duì)男子這些行為的寬容是不對(duì)的、惡劣的。

二、維護(hù)傳統(tǒng)，反對(duì)男女平權(quán)

人間佛教的提倡者們大都認(rèn)為女性與男性具有同等成佛的條件，在解脫之路上并無差異，但對(duì)于男女平權(quán)的說法卻不盡相同。太虛法師在其《整理僧伽制度論》中就已明確將僧尼和男女居士置于同等地位，太虛大師的學(xué)生印順法師也提出兩性平權(quán)觀念，反對(duì)“男性角度”思維下對(duì)女人“行垢累世”的曲解。然而，印光法師對(duì)于當(dāng)時(shí)佛門積極倡導(dǎo)的女權(quán)觀念，卻不贊同。

第一，印光法師認(rèn)為男女要正乎位，建立倫紀(jì)，反對(duì)男女平權(quán)。他認(rèn)為，男女有別，所擔(dān)責(zé)任亦有所不同，如果兩者責(zé)任混淆，女人涉足男性領(lǐng)域，去做男子所做之事，就是違反倫理，擾亂綱紀(jì)。他不僅批判男女平權(quán)荒謬之極，而且呼吁女性認(rèn)清自己的職責(zé)和人格，不要有所僭越。

第二，印光認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)遵循傳統(tǒng)，相夫教子。印光大師特別強(qiáng)調(diào)男女在先天氣質(zhì)與性別方面的差異，他指出，男性偏向陽剛、力勁，女性偏向忍耐、謙遜、陰柔，所以性別的不同氣質(zhì)屬性決定了男女具有不同的社會(huì)角色和家庭角色。他認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的女性角色，如操持家務(wù)、相夫教子、孝敬賢良、恪守婦道等，應(yīng)該積極肯定。女性因其先天氣質(zhì)屬性之故，就應(yīng)該處內(nèi)、守靜。他還認(rèn)為女人就應(yīng)當(dāng)生兒育女，這樣不僅是女人自己的榮耀，而且也是滿足了丈夫娶妻之愿望，認(rèn)為女性傳統(tǒng)角色的維持是一項(xiàng)利國利民的大事。印光法師不但極力提倡女性應(yīng)當(dāng)恪守本分，遵守傳統(tǒng)，而且將之與佛法聯(lián)系在一起，認(rèn)為女人盡分乃世間圣賢之道，亦是佛門敦本之法，因而更加需要維持這種角色。

第三，印光法師對(duì)于女眾在力修凈業(yè)、弘揚(yáng)佛法方面給予了積極肯定，認(rèn)為女性在求佛成佛的道路上具有與男子同樣的精力和潛質(zhì)，但是他卻主張女性應(yīng)當(dāng)在家修行，反對(duì)女性出家。印光法師反對(duì)女子出家是出于多種考慮。女子出家可能會(huì)引起世俗的嫌怨和譏諷，可能會(huì)因?yàn)槟承┰蛄罘痖T清譽(yù)受損；同時(shí)，女性的先天屬性及其在家庭生活及教育中的重要作用也決定了其不可遠(yuǎn)行。因此女子信佛、敬佛固然是好事，但以在家吃齋念佛為宜。

第四，印光認(rèn)為女性的本分在于相夫教子，操持家內(nèi)，因此反對(duì)女子入學(xué)。而對(duì)于男女跳舞、設(shè)立跳舞學(xué)校、舞場之事更是大加批判。他認(rèn)為，人情如水，禮法如堤，男女授受不親，男女跳舞，兩者相擁，完全有違倫理綱常，而政府及一些教育家，不但對(duì)此不加過問，還大加提倡，實(shí)在是不應(yīng)該。

三、對(duì)女性身體觀的革新

印光法師對(duì)女性身體觀的看法具有革命性意義。在中國傳統(tǒng)觀念中，尚未結(jié)婚的童貞女子被賦予許多神圣的意義，是圣潔、美好、高雅的象征，而婚后女子的身體則往往被認(rèn)為骯臟、不凈、邪惡，對(duì)法事法術(shù)有災(zāi)難性的破壞效果。直到近代，這種觀念仍然存在。印光法師多次對(duì)這種帶有歧視性色彩的看法進(jìn)行了批判，并提出了獨(dú)到的女性身體觀。

首先，印光積極提倡孕婦在生產(chǎn)時(shí)大聲念觀音，他認(rèn)為這樣不僅可使女人自己免除痛苦、避免產(chǎn)后出現(xiàn)一些不良疾癥，而且還可使小孩在降生之時(shí)就受到佛的恩澤。其次，印光多次在公開場合談懷孕、月經(jīng)、母乳小孩等問題。懷孕、月經(jīng)、母乳等問題是當(dāng)時(shí)女性很避諱的問題，而印光法師不但不避諱，還多次在公開場合提到，或是對(duì)一些女性信眾說到。他勸誡女性懷孕時(shí)切勿進(jìn)行房事，以此保持胎兒的正常、健康成長。第三，印光法師摒棄過去所謂的女性月經(jīng)期間身體污穢、有失潔凈、不可禮拜參佛的習(xí)俗，認(rèn)為經(jīng)期也可照常參佛。最后，在喂養(yǎng)嬰兒方面，印光法師勸誡女人生氣后千萬不可哺乳，因?yàn)樯鷼夂蟮娜橹嵌局?，?huì)害死嬰兒，以此教導(dǎo)女性要從小溫柔嫻靜，不要?jiǎng)虞m生氣，這樣可使自己終身受福，也可使家庭和睦溫馨。

對(duì)于女性身體的看法使印光法師招致了社會(huì)上的許多非議，面對(duì)這些壓力，印光法師不以為然，在他看來，佛法應(yīng)該可以解決人的一切問題，佛教應(yīng)該對(duì)于人生的一切問題發(fā)表自己的看法，因此對(duì)女性身體進(jìn)行評(píng)論就無可厚非。印光法師對(duì)女性身體的論述，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)革命性的言論，他說出了許多人未敢說出、羞于啟齒的話，不僅有助于消除性別歧視，而且對(duì)佛教的內(nèi)部思想解放和女性地位及作用的提高都有積極意義。

不難看出，印光法師的女性觀有其積極的一面，但也有消極的一面。從積極方面來講，印光所闡發(fā)的女性在家庭教育、社會(huì)進(jìn)步、治國安邦中有重要作用，以及由此引發(fā)的她們將對(duì)未來的佛教事業(yè)的健康發(fā)展有著重要作用等觀點(diǎn)，無疑提高了女性在社會(huì)中的地位，對(duì)于改變千百年來女性在社會(huì)中處于從屬地位的現(xiàn)狀，提高女性的生活熱情意義重大。作為一個(gè)杰出的、弘揚(yáng)佛法的大師，印光法師的“人間佛教”思想已經(jīng)彰顯無疑，他的女性觀在某些方面也超越了前人的思想，但是，受時(shí)代的局限和自身對(duì)事物看法的影響，印光的女性觀念仍然囿于傳統(tǒng)綱常倫理范疇之內(nèi)，這與其在調(diào)和佛儒過程中濃厚的儒家色彩有密切關(guān)系，是當(dāng)時(shí)宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)仍然牢固地影響著佛法觀念的反映。這不僅說明了近代佛門存在著相當(dāng)程度的反女權(quán)勢力，而且更說明了中國佛教女性觀念的近代轉(zhuǎn)變以及佛教女眾教育的開展并非一帆風(fēng)順。

（作者單位：河南省洛陽市河南科技大學(xué)人文學(xué)院，郵編417023）