高云

語言文字與音樂、美術(shù)、建筑等，都是民族文化的載體。語文教學(xué)必須以學(xué)生為中心，利用人類共有的通感思維，通過文本對照、音樂體悟、美術(shù)攝影、大眾傳媒、社會實(shí)踐等諸多方式，巧妙架設(shè)走進(jìn)文本的橋梁，幫助學(xué)生突破視野局限和思維慣性，推動文學(xué)感悟，培養(yǎng)真才實(shí)學(xué)，實(shí)現(xiàn)面向社會的大語文觀的宏大目標(biāo)。

語文學(xué)習(xí)文本教學(xué)法語言文字與音樂、美術(shù)、建筑等，都是民族文化的載體。因此，語文教學(xué)可以利用其他載體作為橋梁，從不同側(cè)面感悟作品、開發(fā)思維、啟迪情感。語文課堂若能適時引入豐富多樣的藝術(shù)形式，不僅可以調(diào)劑教學(xué)節(jié)奏，活躍學(xué)習(xí)氛圍，而且能夠推動文學(xué)感悟，激發(fā)學(xué)生熱愛中國文學(xué)和傳統(tǒng)文化，收到事半功倍的教學(xué)效果。

從接受者角度看，學(xué)生對閱讀材料的反應(yīng)是多元的，其心靈體驗(yàn)也是獨(dú)特的。既然“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，教師就不能指望用單一說教和枯燥灌輸代替學(xué)生感悟文本的心靈之旅。語文教師需要精心體味教學(xué)文本與學(xué)生認(rèn)知之間的已有聯(lián)系，了解學(xué)生的探究熱點(diǎn)乃至個體興趣，這樣才能在學(xué)生和文本之間架設(shè)有效橋梁，幫助學(xué)生理解課文。

筆者以為，單純就文本講述文本的教學(xué)模式，反映的是教師為核心的教學(xué)思想。這種思想下，教師永遠(yuǎn)是權(quán)威，語文教學(xué)只以灌輸為主，學(xué)生只能成為被動的接受者，學(xué)習(xí)缺少主動自覺性，很難培養(yǎng)起文學(xué)興趣。而利用人類共有的通感思維，巧妙導(dǎo)入音樂、美術(shù)、建筑等藝術(shù)形式，通過文本對照、音樂體悟、美術(shù)攝影、大眾傳媒、社會實(shí)踐等諸多方式，能夠幫助學(xué)生突破視野局限和思維慣性，更好地領(lǐng)悟文學(xué)，獲得真知。謹(jǐn)據(jù)教學(xué)心得，總結(jié)相關(guān)方法如下，供同行參考和批評。

一、利用文本，走進(jìn)文本

文學(xué)是個體生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，最終匯聚成民族的生命體驗(yàn)。文學(xué)具有普世性與共通性，因而相同母題經(jīng)常出現(xiàn)。文學(xué)母題逐漸積淀，甚至成為民族文學(xué)的深刻標(biāo)識。比如，日本文學(xué)的基本特色，可以概括為風(fēng)花雪月：一切短暫而美好的人事景物，都會引起日本作家的注目。就像川端康成在《花未眠》中所說的“它盛放，含有一種哀傷的美?！崩眠@一相通的審美視角，讀者可以深入體味具體文章。中國文學(xué)同樣如此。

語文教學(xué)中，如果能夠抓住母題現(xiàn)象，不僅可以將原本深奧難懂的文學(xué)命題解釋成淺顯話語，而且還能啟發(fā)學(xué)生對文學(xué)產(chǎn)生歷史思維。比如，在教學(xué)《詩經(jīng)·蒹葭》時，筆者就抓住悲秋懷人這一母題，啟發(fā)學(xué)生思考本詩在詩歌史上的籠罩程度，從而使文學(xué)感悟獲得歷史縱深感。

在分析完《蒹葭》情景交融的藝術(shù)手法之后，筆者立即拋出“悲秋懷人”這個主題：文學(xué)史的這類作品，可以通稱為“秋思”系列。其中，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》甚至被稱為“秋思之祖”。但是該作與《蒹葭》不僅具有共通情感，而且在謀篇布局上都具有驚人的相似之處。比如，在寫法上，《蒹葭》先分散羅列特色景物，如蒹葭、霜露、沙洲；然后出現(xiàn)一個明亮溫暖的意象，即“伊人”，將色調(diào)與情感拉升起來；隨后，用蜿蜒之河、曲折之路的線條將前文的零散意象串聯(lián)成一整體，統(tǒng)一到全詩意境中。而這一切，都是為了突出那個有所思而不可得的惆悵歌者。這種結(jié)構(gòu)手法在馬致遠(yuǎn)作品中出現(xiàn)了亦步亦趨的模仿痕跡。比如，《天凈沙·秋思》即先羅列分散意象，“枯藤、老樹、昏鴉”；接著出現(xiàn)一個明亮意象，溫暖的故鄉(xiāng)美景，“小橋、流水、人家”；再以“夕陽”這個龐大光影，將前文零散意象涂抹上一層濃重的橙黃色光暈，并包裹形成統(tǒng)一意境。而這一切，同樣是為了突出那個身在天涯的斷腸歌者。分析至此，學(xué)生就會對兩篇作品產(chǎn)生歷史審視，就會嘗試尋找同類詩篇并產(chǎn)生比較意識，而這種意識已經(jīng)觸及批判鑒賞的層面。

這種利用文本、走進(jìn)文本的引導(dǎo)方式，需要教師對中國文學(xué)與文化有足夠修為。生硬地強(qiáng)拉硬扯，只會使學(xué)生更加迷茫。只有貫通式理解，并找準(zhǔn)恰當(dāng)切入點(diǎn)，才能使學(xué)生豁然開朗，頓入悟境，進(jìn)而產(chǎn)生熱愛中國文化、探究中國文學(xué)的持久熱情。

二、利用音樂，走進(jìn)文本

中國文學(xué)的許多體裁，都和音樂關(guān)系密切。詩詞歌賦，幾乎都是音樂作品?！蹲髠鳌x公子重耳之亡》載：“公子賦《河水》，公賦《六月》”，可見在廟堂之上吟詠歌唱，曾經(jīng)是必備的外交才能。同樣，語文教學(xué)中，如果引入音樂元素，往往能收到奇異效果。

在文本層面上，音樂元素體現(xiàn)在三個方面：其一，文本的章節(jié)，是否具有一唱三嘆的結(jié)構(gòu)形式。比如，《陽關(guān)三疊》，就以重章疊唱突出蒼勁悲涼的情緒。其二，文本的語言，是否具有規(guī)律性的節(jié)拍。文言寫作，多以單音節(jié)詞為主，但某些作品則節(jié)拍清晰，可分為二字拍和三字拍，讀來朗朗上口。其三，文本的韻腳是否押韻以及如何用韻。如果壓了開口呼的韻，則多為快樂情調(diào)；如果壓了閉口呼或齊齒呼的韻，則多為悲傷情緒。這三個方面是考量文本音樂美的關(guān)鍵要素。有了這三個方面的系統(tǒng)分析，學(xué)生就能簡單賞析一篇作品的情韻美了。

在聲樂層面上，文本教學(xué)還可以引入歌唱與朗誦。入樂與否是區(qū)分歌與詩的標(biāo)尺，因而詩都是可以配樂成歌的。語文教學(xué)中，如果能適時轉(zhuǎn)化形式，變講說為歌詠，必能起到耳目一新的奇效。比如，在講授《蒹葭》時，筆者就播放了藤田慧美歌唱的《經(jīng)柳園而下》：這是美國詩人葉芝的一首早期戀歌。葉芝回憶逝去的戀情，情感凄清，追悔莫及；藤田慧美的歌聲甜潤清雅，穿透力強(qiáng)，更使這種情緒蕩氣回腸。聆聽這支戀歌，甚至可以領(lǐng)悟到美國現(xiàn)代詩歌意象明朗、情感單純的風(fēng)格，這與《蒹葭》的朦朧含蓄、上下求索恰成對照。

筆者以為，朗誦是讀者化身為作者的最好方法，也是轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的最好方法。署名賤離朗誦的《報(bào)任安書》，背景淡雅，語調(diào)悲壯，配樂清幽，展示了司馬遷“要之死日，然后是非乃定”的慷慨抑郁情懷。文本朗誦可以推動外物內(nèi)化的鑒賞體驗(yàn)，比概念先行、硬性標(biāo)簽要強(qiáng)很多倍。

三、利用美術(shù)，走進(jìn)文本

美術(shù)作品，可以直觀再現(xiàn)文本情境，而且信息相對冗余。一幅畫所承載的內(nèi)容，永遠(yuǎn)勝過一段文字說明。語文教學(xué)中，如果能夠適時引入美術(shù)作品，對文本做相關(guān)對照、引申、追補(bǔ)，能夠收到開拓視域、擴(kuò)大認(rèn)知的啟發(fā)效果。

一般以為，山川地理、人文風(fēng)物的游記文章，可以借助攝影圖片，幫助學(xué)生獲取認(rèn)識，感悟作品；而寓意濃郁、直面心靈的作品，這樣做似乎沒有效果。這也是一種誤解。既然“深山藏古寺”可以測試一個畫家的藝術(shù)水準(zhǔn)與感悟能力，那么不同畫幅的展示同樣可以啟發(fā)一個人的文學(xué)思維。

比如，分析《湘夫人》一文中的開頭四句：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！痹谑柰ㄗ衷~之后，筆者就拋出六大敘事角度“who，where，when，what，why and how”，引導(dǎo)學(xué)生想象這一圖景。隨后，筆者引入傅抱石于上世紀(jì)五六十年代連續(xù)創(chuàng)作的三幅同題材畫作，讓學(xué)生分析其藝術(shù)上的進(jìn)步。通過比較，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，相對于其早期作品的明朗亮麗，傅抱石的晚期作品色調(diào)沉郁、線條屈曲、構(gòu)圖簡約，更加突出湘君對湘夫人“思而不得的惆悵，憂傷凄婉的基調(diào)”。由此，學(xué)生甚至可以通過題款，分析“木葉”屈曲蒼勁的用詞風(fēng)格；通過留白，把握水天相接的浩渺蒼茫。

事實(shí)上，中國古代繪畫作品內(nèi)容龐雜，情韻豐厚，題材廣泛，與中國文學(xué)有著共同的審美情趣，因而可以與古代文本構(gòu)成互證。而照相技術(shù)，可以定格歷史，能夠帶給我們強(qiáng)烈的當(dāng)場感。這對于歷史性、時代性主題強(qiáng)烈的文本，可以起到一目了然的提示作用?？梢韵胂?，當(dāng)介紹一位作家時，如果能夠輔助一副照片，學(xué)生在理解其事的同時也能記住其人，這對于理解作品是多么必要。

四、利用傳媒，走進(jìn)文本

當(dāng)代技術(shù)已經(jīng)把影視傳媒的視角拓展到令人驚嘆的程度，而且還將無限拓展。諸如考古、天文、探險(xiǎn)、戰(zhàn)場、生物等等各種微觀與宏觀的罕見題材，都被鏡頭納入視野?！靶悴挪怀鲩T，能知天下事”，原本諷刺讀書人的閉塞思想，今天卻真的能夠成為現(xiàn)實(shí)。另一方面，學(xué)生因?yàn)槟挲g與閱歷的局限，往往知識面狹窄，認(rèn)知受限。在面對專業(yè)性、地域性較強(qiáng)的文學(xué)作品時，學(xué)生就會出現(xiàn)理解上的困難。只有耳聞目睹，才能避免盲人摸象的尷尬，才能迅速熟悉文本背景，了解相關(guān)知識，順利完成文本賞析。

既然現(xiàn)代傳媒已被廣泛運(yùn)用于我們生活的每一個方面，在語文教學(xué)中，我們就應(yīng)該充分運(yùn)用它，發(fā)揮它的作用，增加課堂容量，加強(qiáng)教學(xué)直觀性，提高教學(xué)效率。如果教師能夠突破這一障礙，巧妙利用好現(xiàn)代傳媒，就可以拓展學(xué)生視野，更直觀地理解作品，并能引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)現(xiàn)代生存能力。

筆者在教學(xué)中，就注重引入現(xiàn)代傳媒，拓展學(xué)生視野，增強(qiáng)教學(xué)效果。比如，以BBC“昆蟲世界”輔助螞蟻類作品賞析，以“動物世界”輔助動物描寫賞析，以槍彈試驗(yàn)輔助講解子彈動能的殺傷力，以“藍(lán)色星球”輔助理解自然描寫，以“天降災(zāi)難”輔助理解災(zāi)難場景。這些輔助視頻，可以立即把學(xué)生帶入文本描述的切近現(xiàn)場，有些甚至比文本描述更為詳細(xì)、更為真實(shí)、更為生動，也更為可靠。這種牽線搭橋的視頻，對于學(xué)生理解相關(guān)作品可謂厥功甚偉，但教師必須獨(dú)立完成搜索、篩選、剪接相關(guān)視頻，其電化教學(xué)能力同樣要求甚高。

五、利用實(shí)踐，走進(jìn)文本

生活是文學(xué)的源泉，語文學(xué)習(xí)同樣不能離開這一源泉。由于缺少社會實(shí)踐，中學(xué)生普遍視野狹窄，在面對身外世界的文學(xué)作品時，就會產(chǎn)生理解困難。而根據(jù)自身偏于一隅的狹窄見識去理解，往往就會產(chǎn)生笑話。

比如，農(nóng)村生活的學(xué)生對于城市的游樂設(shè)施，城市生活的學(xué)生對于農(nóng)村的四季景物，因?yàn)椴簧趿肆?，自然缺乏感性認(rèn)識。教師要配合勞動實(shí)踐課、社會實(shí)習(xí)課，鼓勵學(xué)生積極參與農(nóng)業(yè)勞動，參與社會實(shí)習(xí)。學(xué)生到田野里走一走，到工廠里轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，就能領(lǐng)略到田園風(fēng)光，了解大工業(yè)生產(chǎn)流水線，從而獲得感性認(rèn)識，更好地理解文本，進(jìn)入文學(xué)思維領(lǐng)域。《假如給我三天光明》中提到一個教育案例：在教學(xué)“水”這個單詞時，教師就用水沖過盲人學(xué)生的手指；這個方法，開啟了海倫·凱勒的別樣人生。教師永遠(yuǎn)不應(yīng)忘記，學(xué)生的自我體驗(yàn)是學(xué)習(xí)的前提，是學(xué)習(xí)的橋梁，也是學(xué)習(xí)的目的。

上述眾多教學(xué)手段，都是為了調(diào)動情感、開拓視野，幫助學(xué)生走進(jìn)文本，培養(yǎng)實(shí)踐能力，最終走向社會。我們的社會已經(jīng)邁入數(shù)字時代，生活節(jié)奏與社會模式處于高速變化中，我們培養(yǎng)出的學(xué)生必須能夠適應(yīng)變化，勇于面對挑戰(zhàn)。

因此，學(xué)校教育必須格外注重培養(yǎng)學(xué)生的真才實(shí)學(xué)。語文教學(xué)必須轉(zhuǎn)變思維，一切以學(xué)生為中心，開拓眼界，訓(xùn)練思維，培養(yǎng)能力。現(xiàn)行語文教材，存在著諸如滯后于現(xiàn)實(shí)、與學(xué)生認(rèn)知脫節(jié)、背景介紹枯澀、思想陳舊、眼界局限甚至常識錯誤等諸多問題，需要不斷改進(jìn)。唯其如此，語文教師更應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)，敢于嘗試，實(shí)現(xiàn)關(guān)注終身、面向社會的大語文觀的宏大目標(biāo)。