趙紅欣

摘 要：古希臘的柏拉圖不僅是一位偉大的哲學(xué)家，而且也是一位著名的教育家。其著述頗豐，代表作《理想國》鮮明的展示了柏拉圖的思想。書中廣泛涉及并討論了哲學(xué)、道德、民主、國家、教育等在內(nèi)的許多問題，其中教育倫理思想尤為突出。本篇主要就柏拉圖的教育倫理思想展開論述，其教育倫理思想蘊含豐富，迄今仍熠放著啟示的光芒，對我們當(dāng)今社會仍具有重要的研究價值與指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：《理想國》 教育倫理 善的理念

[FL（K2] 一、教育要與政治相結(jié)合，主張道德治國

柏拉圖主張教育要與政治緊密結(jié)合，培養(yǎng)哲學(xué)王，這是他教育倫理思想集中體現(xiàn)的一個主要方面。在《理想國》中，柏拉圖一方面從希臘歷史上各種奴隸主國家整體崩潰的反面教訓(xùn)中，強調(diào)治國者本身必須是道德高尚的；另一方面，又強調(diào)統(tǒng)治者必須抓好教育和道德教育。

第一，柏拉圖主張道德治國。依次考察了古希臘歷史上奴隸主國家的榮譽政體、寡頭政體、民主政體、專制政體。認(rèn)為這四種政體一個不如一個的原因就在于人性和道德的墮落。政體不同就像人性不同，人性有若干種，政體也有若干種，國家是由人組織而成的，國家如何，政體如何，是由國人的品性決定的。柏拉圖的親身經(jīng)歷使得他看清了道德治國的重要性，他的思想備受統(tǒng)治者的重視，在當(dāng)時也引起了強烈地轟動。

第二，柏拉圖認(rèn)為智慧是統(tǒng)治者的美德，統(tǒng)治者最大的責(zé)任是抓好教育和道德教育。柏拉圖極端重視教育和道德教育的原因一是他的人治思想，只有培養(yǎng)一批品行優(yōu)秀的統(tǒng)治者，才能建立一個公正的國家。國家是否理想關(guān)鍵在于能否造就理想的國家統(tǒng)治者，這對于建立理想的國家制度和政治生活起著決定性的作用。培養(yǎng)統(tǒng)治者必須以智慧為目的，而學(xué)習(xí)有利于統(tǒng)治者們完成政治權(quán)利與聰明才智合二為一。二是哲學(xué)認(rèn)識論上的“心靈轉(zhuǎn)向說”的觀點。在《理想國》中，柏拉圖通過“洞喻”，說明只要通過艱苦努力和學(xué)習(xí)，人的心靈是可以由對可感世界的認(rèn)識，達到對可知理念世界的認(rèn)識的，然后把握善的理念。三是柏拉圖自己的實踐。他半生坎坷，無法實現(xiàn)自己的政治理想，最后選擇了創(chuàng)辦柏拉圖學(xué)園，通過教育培養(yǎng)人才以實現(xiàn)其理想的道路。人民受到良好的教育，成為優(yōu)秀的國民，則各行各業(yè)都能安分守己而不亂。真正的政治家，不以修訂法律為要務(wù)。不良之國，有法律也無用；完善的國家，人民有了良好的教育和品德，自然能夠遵守法律。

第三，柏拉圖認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該建立良好的國家教育制度，統(tǒng)一管理國家的教育事業(yè)。他主張教育應(yīng)該由國家來辦理，由國家控制，教師應(yīng)該由國家統(tǒng)一聘請，教什么內(nèi)容應(yīng)該由國家審查。只有這樣，才能保證教育培養(yǎng)出建立正義的理想國所需要的不同階層的人才。他認(rèn)為國家應(yīng)該建立在正義的原則之上，柏拉圖把居民分為三等：哲學(xué)王、軍民、手工業(yè)者和農(nóng)民。因此正義的國家需要三種美德：少數(shù)統(tǒng)治者應(yīng)有智慧；軍人要勇敢，具備輔助統(tǒng)治者的能力；而一般貧民則應(yīng)具備節(jié)制的品質(zhì)，善于控制自己的欲望。柏拉圖這一思想同其政治思想緊密聯(lián)系，他把教育作為實現(xiàn)其理想國的工具。因此他提出教育應(yīng)是國家的事業(yè)，教育管理權(quán)應(yīng)該歸國家所有。柏拉圖的城邦教育還提倡男女平等，所有公民，不分男女，不論是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者（奴隸除外），都應(yīng)從小受到強制性的教育。

第四，柏拉圖最為鮮明的觀點就是他主張培養(yǎng)哲學(xué)王，讓哲學(xué)家來統(tǒng)治國家。他用充滿了神話寓言色彩的“心靈轉(zhuǎn)向說”描述了“哲學(xué)王”的培養(yǎng)過程，可謂希臘哲學(xué)和教育思想的皇冠。他的這一思想繼承和發(fā)揚了蘇格拉底的一些思想，符合當(dāng)時政治專業(yè)化、知識化社會分工理論的要求。解決道德善惡問題固然是知識，但必須首先認(rèn)識到宇宙本質(zhì)和知識的真?zhèn)巍Ｋ倪@種教育思想也存在一些紕漏，即主張對極少數(shù)有潛力的奴隸主貴族子弟施加精英教育，使其成為哲學(xué)家。

二、重視音樂和體育，并賦予教育以道德倫理的內(nèi)涵

以音樂陶冶心靈，體操鍛煉身體。柏拉圖對此也很重視，把他們作為初等教育的主要內(nèi)容。柏拉圖規(guī)定教育內(nèi)容分為兩部分，一為音樂，二為體育。塑造“精神與魄力”兼?zhèn)涞睦硐肴烁?，音樂要先于體育，年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉。

柏拉圖的音樂是指廣義的人文教育，泛指藝術(shù)及文學(xué)等各個方面，包括了詩歌、神話故事、舞蹈、音樂、繪畫造型藝術(shù)等。他提出的教育內(nèi)容是非常廣泛的， 主張受教育者應(yīng)該德、智、體和諧發(fā)展。他提倡早期教育， 是最早提出胎教的人。按照他的主張， 兒童受學(xué)前教育應(yīng)該愈早愈好， 學(xué)前教育應(yīng)以游戲為主。一般說，兒童在不能參加體育運動之前就聽成人講文學(xué)故事。音樂教育的目的在于塑造人格，使人辨別美德。那種淫穢、卑劣、頹廢、荒謬可怖的故事傳說，以及荷馬的詩歌應(yīng)一律廢除。應(yīng)教人節(jié)制、勤勞、勇敢、虔誠和公正。軍隊更需要有振奮精神的歌曲，以鼓舞士氣。

《理想國》在論述體育教育時， 很多是在和音樂教育的對照中說明的。體育在于強身，培養(yǎng)堅毅、吃苦耐勞和勇敢的精神。護衛(wèi)者必須從童年起就接受嚴(yán)格的訓(xùn)練以至一生，單憑一個好的身體， 不一定能造就好的心靈好的品格。相反， 有了好的心靈和品格就能使天賦的體質(zhì)達到最好。最好的體育與理想的音樂文藝教育相近相合， 這是指一種簡單而靈活的體育， 尤其是為了備戰(zhàn)而進行的那種體育鍛煉。身體上的完善，不能使品格完善， 而高尚的品格， 才能使身體完善。復(fù)雜的音樂產(chǎn)生放縱， 復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾病。至于樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制， 樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。年輕人接受了前述簡單的音樂文藝教育的陶冶， 養(yǎng)成了節(jié)制的良好習(xí)慣， 他們顯然就能自己監(jiān)督自己了。柏拉圖認(rèn)為， 音樂和體育都要對青少年（ 未來的城邦護衛(wèi)者） 的心靈提供訓(xùn)練，以培養(yǎng)他們良好的品格。

三、柏拉圖教育倫理思想的目的：善的理念

柏拉圖教育思想的核心是理念，且可以通過知識教育來實現(xiàn)“善”“正義”“美”這一最高的理念目標(biāo)。他指出，教育的目的和宗旨，在于使全國人民皆能敬神、孝親、愛友。他在教育思想中所確定的第一個目標(biāo)就是教育是為了培養(yǎng)符合其理想國需要的哲學(xué)家。

柏拉圖的教育倫理思想是其理念論的哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)。他把理念看作是客觀實在的獨立本體，整個世界的“影子”?？筛惺澜缰荒墚a(chǎn)生“意見”而不能形成知識，而只有理念是理性的認(rèn)識對象，對理念的追求，才能獲得真知識，達到真理，達到善。善的理念是理念世界中最高的理念，它是構(gòu)成現(xiàn)實道德善的根源。不僅如此，善的理念還是使人具有識別善惡能力的本體?！独硐雵分?，柏拉圖通過比喻形象地表達了這一思想：“這個給予知識的對象以真理給予知識的主體以認(rèn)識能力的東西，就是善的理念。正如我們前面的比喻可以把光和視覺看成好像太陽而不就是太陽一樣，在這里我們也可以把真理和知識看成好像是善，但是卻不能把它們看成就是的善”。可以看出，柏拉圖把理念看作是事物的本體，是人們認(rèn)識的對象，也是人們追求的最終目的，他的理想國同樣也是把對善的理念的追求看作是最終目標(biāo)。

教育是實現(xiàn)善的理念的行之有效的手段，但是教育實現(xiàn)善的理念不是“無中生有”，即不是把理念從外向內(nèi)灌輸，而是基于一定的品德的基礎(chǔ)之上，教育是對人本身所具有的實現(xiàn)善的理解能力的發(fā)掘?！叭未嬲妗?，實現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向，發(fā)現(xiàn)靈魂中本身具有的善德，這就實現(xiàn)了對善的理念的追求?！敖逃龑嶋H上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣，他們宣稱，他們能把靈魂里原來沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，好像他們能把視力放進瞎子的眼睛里去似的”。教育的作用就是發(fā)現(xiàn)靈魂中本身所具有的善，從而使人實現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向?！爸R是每個人靈魂里都有一能力，而每個人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛——整個身體不改變方向，眼睛是無法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明的。同樣，作為整個的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界，直至它的‘眼睛得以正面觀看實在，觀看所有實在中最明亮者，即我們所說的善者”，“于是這方面或許有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，即一種使靈魂盡可能容易盡可能有效轉(zhuǎn)向的技巧，它不是要靈魂中創(chuàng)造視力，而是肯定靈魂本身有視力，但認(rèn)為它不能正確把握方向，或不是在看該看的方向，因而想方設(shè)法努力促使它轉(zhuǎn)向”。

總之，《理想國》作為人類思想寶庫中的一部巨著，思想內(nèi)涵極其豐富，教育倫理思想也極具特點。柏拉圖從性本善的理論出發(fā)，提出教育就是去發(fā)現(xiàn)人們思想中的德性，追求善的理念，為此，就應(yīng)用富有道德意義的教育內(nèi)容去感化教育對象。從個人來說，個人也可以用理性控制激情與欲望，節(jié)制不合理的欲望，實現(xiàn)個人的正義。柏拉圖的教育倫思想反映了他作為奴隸主統(tǒng)治階給成員的政治理想與抱負。但是，由于其理論的基礎(chǔ)就是建立在虛幻的理念基礎(chǔ)之上的，他的這種力圖以道德教育治理國家的思想在現(xiàn)實中是行不通的。另一方面，柏拉圖關(guān)于教育內(nèi)容與目的的論述也是對我們今天極富建設(shè)意義的。提出應(yīng)該重視文藝作品等內(nèi)容的道德性，重視這些作品對兒童的影響，應(yīng)凈化這些文藝作品的內(nèi)容，拋棄不道德的文藝作品，代之以有道德內(nèi)容的作品去教育人。他強調(diào)治國者必須要有較高尚的道德品質(zhì)，對我們今天加強領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德建設(shè)也具有啟發(fā)性。江澤民總書記提出的“以德治國”方略與加強公民道德建設(shè)的今天，如何進行道德建設(shè)與實施公民道德教育就是一個歷史性的課題?？梢哉f，《理想國》作為一個思想寶庫，值得我們從各個方面去挖掘它、借鑒它，使它在今天散發(fā)出思想與智慧的光輝。

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