龍堅容

文言文作為我國古代文化的精華，除了擁有優(yōu)美的辭藻和獨(dú)特的章法外，還有獨(dú)特的意境美和內(nèi)涵美。很多教師在文言文教學(xué)中側(cè)重于對個別詞語的積累和欣賞，片面強(qiáng)調(diào)文言文的語言美和追求文言文的意境美，我認(rèn)為更應(yīng)該在教學(xué)中貫徹人格美教育。文言文教學(xué)中的人格美教育有著重要的意義，能起到激勵學(xué)生學(xué)習(xí)的作用。

一、人格美在教學(xué)中的地位

如果在學(xué)生看來枯燥無味的文言文教學(xué)中滲透人格美教育，既能促進(jìn)學(xué)生對課文思想內(nèi)涵的認(rèn)識，得到審美熏陶，又使文言文課堂充盈著一種審美愉悅，從而有利于語文課程目標(biāo)的實現(xiàn)，也有利于學(xué)生高尚的人生觀、價值觀的形成，并讓學(xué)生體會學(xué)習(xí)古文的快樂，認(rèn)識文言文本身的美。

人格美體現(xiàn)一個人良好的道德意識和社會行為習(xí)慣，是真、善、美的體現(xiàn)。人格美的表現(xiàn)是多種多樣的，“善”是人格美的立足點(diǎn)。中學(xué)文言文作品中的人物都有著鮮明的愛憎傾向，真、善、美與假、惡、丑的較量產(chǎn)生了巨大的人格美的力量。如七年級的《論語十則》中：“人不知而不慍，不亦君子乎？”當(dāng)中與人為善的待人之道體現(xiàn)了夫子豁達(dá)的心胸。“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”即是說為人臣子要忠誠，與人交往要誠信，學(xué)習(xí)要認(rèn)真溫習(xí)。其中的“忠”、“誠”、“義”就體現(xiàn)了先哲崇高的品格、美好的心靈和良好的修養(yǎng)，這也就是我們追求的人格美。而“己所不欲，勿施于人”，更是將儒家推己及人、仁愛待人的“仁”與“善”的思想推向了極致。而“忠”、“誠”、“義”、“仁”、“善”正是我們?nèi)烁裥摒B(yǎng)當(dāng)中最需要的，也是被眾人所肯定和推崇的人格美。對學(xué)生進(jìn)行人格美的養(yǎng)成教育，讓學(xué)生認(rèn)識到什么是人格美的體現(xiàn)，從而在樹立自己的人生觀和價值觀的時候有了一個參照的藍(lán)本。

二、文言文教學(xué)中的人格美教育

提起文言文教學(xué)，部分教師就是逐字逐句地講解，

學(xué)生忙于記難以理解的文言文、記譯文，力求字字落實，句句清楚。學(xué)生的基礎(chǔ)是夯實了，然而這樣的教學(xué)方法卻激不起學(xué)生絲毫的感情漣漪。

初中文言文當(dāng)中的美是不容忽視的，它那么耀眼奪目，我們應(yīng)該正視文言文教學(xué)中的美學(xué)教育。文言文作品中人物由真、善、美跟假、惡、丑對立所產(chǎn)生的巨大的人格美的力量，能融入學(xué)生純真、細(xì)膩的心靈，吸引著學(xué)生走進(jìn)人物豐富的情感世界，為作品中人物的言行神思而喜怒哀樂，在共鳴中獲得審美的愉悅。而這一層面的理解是不存在基礎(chǔ)好壞的，這是情感上的理解與共鳴，也是最容易被學(xué)生接受的。

八年級《陋室銘》中：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨?！边@樣的意境學(xué)生一開始還不理解，但是通過“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，學(xué)生在作者簡陋的小屋中體悟到陋室不陋，并為作者高潔雅致的胸懷和安貧樂道的生活情趣，不肯與權(quán)貴同流合污的那種安于清貧的高尚情操和人生態(tài)度所打動。在作者生動的描繪中，學(xué)生不僅體會了“苔痕上階綠，草色入簾青”的景物之美，更為作者高大的人格美所折服。這不得不說是一場美的盛宴。在這場盛宴里，我們從視覺上、聽覺上和心靈上都得到了美的熏陶。學(xué)生也樂于接受這樣的教學(xué)方式，并且為作者的高潔雅致所感染，深切體會“斯是陋室，惟吾德馨”的含義。

又如陶淵明的《桃花源記》：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”這篇課文給我們勾勒了一個美麗的世外桃源，這個桃園至今也為人所追尋，要學(xué)生去體會陶淵明對桃花源的感情有一定的難度。但是如果我們結(jié)合“衣沾不足惜，但使愿無違”“采菊東籬下，悠然見南山”這樣的詩句來講，重點(diǎn)帶著學(xué)生體會陶淵明的人格美——他既有剛毅、閑靜少言、真誠待人的“仁”，又有君子固窮、潔身自好的“義”，還有克己復(fù)禮的“禮”，這些都是我們崇尚的人格美。陶淵明不為五斗米折腰，這并不是說他沒有遠(yuǎn)大的志向，他身上滿是“仁民濟(jì)世”的“善”的美德，那種憂國傷時，大濟(jì)蒼生，志在四方，立善留名，以天下為己任的大家情懷。桃花源正是作者根據(jù)廣大人民的愿望與自己的理想，憑空虛構(gòu)出的一個與世隔絕的理想社會。那里的人和睦相處，幸福快樂，景色優(yōu)美，土地肥沃，資源豐富，風(fēng)俗淳樸，沒有戰(zhàn)亂，沒有壓迫，社會安定，和平自由，人人平等，確實是當(dāng)時乃至整個封建社會中人民的理想世界。

再如范仲淹《岳陽樓記》里的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂觀，歐陽修《醉翁亭記》里的“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”的與民同樂的思想情感，更是把文言文教材中“仁”的美德發(fā)揮到了極致。

現(xiàn)在部分中學(xué)生卻缺乏正視逆境的勇氣和在逆境中迅速崛起的精神，他們遇到了困難和挫折，輕則唉聲嘆氣，怨天尤人，重則一蹶不振，甚至輕生。當(dāng)他們拜讀了范仲淹《岳陽樓記》中的“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎”這些句子之后，就會認(rèn)識到自己的渺小，就會為范仲淹那種仁民濟(jì)世、憂國憂民、大濟(jì)蒼生的高尚人格美所震撼，會為自己只看到自己、只想到自己而感到羞愧。

三、在學(xué)習(xí)文言文中提升學(xué)生的人格美

現(xiàn)在很多學(xué)生都呆在以自我為中心的圈子里不能自拔，不能把視點(diǎn)移向別人，移向身外的廣大世界，這是這代獨(dú)生子女的悲哀，也是含辛茹苦養(yǎng)育孩子的父母的悲哀，更是中華民族的悲哀。而文言文教學(xué)中的人格美教育能夠幫助我們解決這些難題。文章是作者的思想情感、道德評價、文化素養(yǎng)、審美趣味等的“集成品”。讀完一篇作品，我們總能從中挖掘到深刻的內(nèi)涵，明白作者真正的創(chuàng)作意圖。文言文作品更是古人思想的載體，它們折射出古人理性的思辨色彩，對后人認(rèn)知、思考、解決問題起到了借鑒的作用。

《夸父逐日》中夸父堅持到底的無比英勇的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。“棄其杖，化為鄧林”又折射出先哲自我犧牲的無私奉獻(xiàn)精神。夸父“鍥而不舍”的堅韌品質(zhì)是他的神話流傳至今的原因，這也正是我們學(xué)習(xí)他、欣賞他的原因，我們在他的人格美的熏陶下潛移默化地接受精神品質(zhì)的熏陶，進(jìn)行靈魂的洗禮。

《魚我所欲也》中：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！币院唵蚊髁说姆绞街苯颖砻髯约旱膼墼飨矏海@給學(xué)生的心靈帶來很大的沖擊。特別是在現(xiàn)在金錢至上的觀念下，對學(xué)生進(jìn)行人格美的教育更是必不可少。

感受著人間真情，感受著先哲崇高的人格美，對現(xiàn)如今以自我為中心的中學(xué)生來說無疑具有極其深刻的教育意義，這會使他們的靈魂受到洗禮。教師在執(zhí)教時可以聯(lián)系學(xué)生的生活實際，用當(dāng)代視野觀察文言文，拉近學(xué)生和現(xiàn)實感觸的共振點(diǎn)，調(diào)動學(xué)生已有的生活經(jīng)驗和閱讀經(jīng)驗，與作品產(chǎn)生情感共鳴，是我們在文言文教學(xué)中滲透人格美教育的意義所在。

在文言文教學(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生一起領(lǐng)略先哲的人格美，是對文言文的多元解讀，這也給語文課堂增添了許多美感和生命力，并讓學(xué)生真正進(jìn)入文言文的審美天地。學(xué)生在思辨中得到啟迪，明辨了是非，分清了美丑，升華了思想境界，提高了審美能力，加深了對作品藝術(shù)美的認(rèn)識和理解，受到強(qiáng)烈的美的感染，領(lǐng)略到中國古代文化的博大精深，產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛國主義情感，從而激發(fā)熱愛美好生活、追求美好理想的熱情，獲得最豐富、最深沉的審美體驗。

（責(zé)任編輯 陳劍平）