毛志成

我們常常聽到某些人被譽(yù)為“著名人士”、“知名人士”以及若干年前享有特稱的“民主人士”、“無黨派人士”等等。那些稱號都是美稱，而且享有這些美稱的人往往是少數(shù)人，是蕓蕓眾生中的特殊之人。

不過我要強(qiáng)調(diào)的是：人與士雖然區(qū)別很大，但區(qū)別卻不在于頭銜、地位、級別、名氣，而在于一個(gè)人有無精神內(nèi)質(zhì)和品格特質(zhì)。在高度文明的社會(huì)中，人人（至少是大多數(shù)的人）只要努力都可以成為士，關(guān)鍵是能否努力提高自己的德智素養(yǎng)。今天，在我們正向文化強(qiáng)國邁進(jìn)的時(shí)候，我們希望大多數(shù)國民都能成為士。

什么是士？中國古代將高于庶民的人，除了王公之外分成三大等級：卿、大夫、士。卿是被國君封賞的世襲貴族，大夫是具有實(shí)際官職的權(quán)勢者，而士則指知識分子。看得出來，士是社會(huì)等級中僅僅高于平民百姓的人，屬于上層人物中的底層。

但是士又是社會(huì)群體中一個(gè)既特殊又十分重要的群體，因?yàn)樗麄冇刑厥獾膹?qiáng)項(xiàng)。

孟子不大看得起十足的平民面姓，意思是“無恒產(chǎn)必?zé)o恒心”。這話也有道理：連基本的、穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入都不保，還談得上有什么定向志趣？孟子也不大看得起只有恒產(chǎn)而無真實(shí)德智的世襲貴族，認(rèn)為這樣的人往往“失道”。

孟子為什么特殊地看重士？因?yàn)槭侩m無恒產(chǎn)但有恒心，即有固定的、一貫性的志趣、追求。

從某種意義上說，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，大多屬于士。看看他們的能力、能量、業(yè)績，我們必須敬重。

如果說一開始只是將士定位為知識分子，后來便將士的定位予以廣義化了，認(rèn)為一切在精神品位、行為品位上高于常人具有優(yōu)質(zhì)個(gè)性的人統(tǒng)統(tǒng)稱之為士，這樣的認(rèn)識一直延續(xù)到近代、現(xiàn)代、當(dāng)代。比如志士、義士、戰(zhàn)士、烈士、勇士以及武士或文士，都不是對一般人的隨意性稱呼。

士之所以稱之為士，原因之一在于士是真德、實(shí)智、善行、美趣、純情的體現(xiàn)者。

人被稱之為人士，誤解、誤讀、誤評、誤定的時(shí)候也不少。舉例說，有的人只能被稱之為人員，而不能被稱之為人士。社會(huì)上的名人，未必都能達(dá)到名士、名流的品級。士是德、智、行、績的超俗者，與佩戴上什么頭銜、職銜、級銜并無一定的因果關(guān)系。真正的士，只要有個(gè)性化的真善美心理和行為（不在于高低、大?。?，就可稱之為士。因?yàn)檫@樣的人有“士心”，即專心致志地干某種好事的意愿和習(xí)慣。

今天的中國，已經(jīng)度過了、超過了滿足于只當(dāng)及格之人的基本線，應(yīng)當(dāng)向士的品位努力。有的人成了士，很好。人人都成了士，更好。只有使更多的國民達(dá)到士的品級，才能切實(shí)地把中國由大國晉升為強(qiáng)國。

說到這里，就不能不說到士的一個(gè)很重要的標(biāo)志：文化水平的達(dá)標(biāo)。不具備基本文化水平的人，大多是十足的文盲或偽才子。連基本文化知識都不具備，連基本的是與非、善與惡、美與丑的判斷力都沒有，或知而不行、行而不實(shí)、行而趨偽，絕對不能做一個(gè)真正的士?？傊?，士必須掌握學(xué)以致用的真文化、活文化、生動(dòng)的文化，包括對世界和對人生有感動(dòng)力的文化。

壯士、義士也好，雅士、才士也好，都必須具有文明屬性，包括道德屬性、智慧屬性、文化屬性。

什么是真正的文明社會(huì)、先進(jìn)社會(huì)？遍地皆士是重要的標(biāo)志之一。為此，我們要努力培養(yǎng)士，造就士。士風(fēng)清，士風(fēng)正，士風(fēng)美，是精神文明建設(shè)的基本工程之一。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，我們正努力加大中產(chǎn)階層的比例。與此同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)在政治領(lǐng)域中強(qiáng)化中級干部的能量，在文化領(lǐng)域中重視中層成員的作用。這是因?yàn)椋核麄兪恰笆俊钡闹黧w。