王麗娟

摘要：臨帖是書(shū)法學(xué)習(xí)入門(mén)的重要練習(xí)手段，在臨帖學(xué)習(xí)意境當(dāng)中有可分為三個(gè)層次：“眼到”、“手到”、“心到”三個(gè)層次，其中臨帖過(guò)程當(dāng)中的想象和情感就是心到的最高界限。本文就從理論和實(shí)踐出發(fā)，深入探討臨貼過(guò)程中和想象和情感

關(guān)鍵詞：臨貼；過(guò)程；想象；情感

中國(guó)書(shū)法是中國(guó)最寶貴的物質(zhì)文化財(cái)富，具有鮮明的中國(guó)特色。在學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法的過(guò)程當(dāng)中，臨帖是必不可少的過(guò)程。在臨帖的過(guò)程當(dāng)中就是在書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)規(guī)矩，就是把古人的規(guī)矩?cái)[在了桌面上。將字帖置于案前，觀察字的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、筆劃，領(lǐng)會(huì)其精神，再下筆仿寫(xiě)。臨帖，容易掌握字帖的筆意，但對(duì)把握字的結(jié)構(gòu)位置不足，臨帖是很重要的學(xué)習(xí)方法。要把臨帖看作是登堂入室的鑰匙，是打基礎(chǔ)。臨的次數(shù)越多、臨的范圍越廣，基礎(chǔ)就越牢固。臨帖需眼到手到、眼準(zhǔn)手巧，眼里看到的，筆端都能夠表達(dá)展示出來(lái)。在臨帖中你要弄點(diǎn)輕重、虛實(shí)、濃淡、描繪出來(lái)，這些都是微觀變化，是情緒化的東西，而宏觀的東西不能沒(méi)有，如字的外形、結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)的位置等從理 ，即中國(guó)漢字的字理，反映的是規(guī)則和法度。用筆則是書(shū)法本體的東西，粗細(xì)，放收，快慢，墨的濃淡，都是書(shū)法本身要求，用筆不同決定趣味不同。字形結(jié)構(gòu)是理性要求，是中國(guó)漢字的形體美要求，必須嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)論行書(shū)還是隸書(shū)，這是書(shū)法的基礎(chǔ)，這是兩個(gè)原則。臨帖就是學(xué)習(xí)這種理法和原則。

臨貼過(guò)程中消化古人的時(shí)候，臨貼像與不像就不是一個(gè)表面的像與不像，而是一個(gè)精神和原則的像與不像。也就是說(shuō)你缺乏一個(gè)環(huán)節(jié)，臨帖時(shí)沒(méi)去進(jìn)行意臨消化，沒(méi)有融入想象和情感。當(dāng)然，這個(gè)消化也有個(gè)方法。比如說(shuō)這個(gè)“膠”字，臨熟了之后你就去消化它，比如在虛實(shí)、濃淡、趣味上增加，你看，寫(xiě)完了，像么，絕對(duì)不像，不像它具體的每一個(gè)筆畫(huà)，但是美感還是它，不管你如何去變，只要這里用點(diǎn)去處理了，都還是它。這種不像是微觀的，像是宏觀的。因此，一定要弄懂原理，直接照搬古人沒(méi)用，達(dá)不到應(yīng)有的效果。現(xiàn)在講科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)展是必須的，要站在古人的基礎(chǔ)上去把古人的原則借鑒過(guò)來(lái)，原則、方法、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)律、基本技法等借鑒過(guò)來(lái)以后，你自己要做一個(gè)加工廠，要思索，研究，試驗(yàn)，而科學(xué)的試驗(yàn)、合理的試驗(yàn)，才能是有效的試驗(yàn)，這樣用在創(chuàng)作上才行。

臨帖境界可分為三個(gè)層次：“眼到”、“手到”、“心到”。其中后兩個(gè)層次是當(dāng)前認(rèn)識(shí)比較模糊的地方；如果對(duì)此沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，勢(shì)必影響到以后的創(chuàng)作水平。關(guān)于“心到”的境界，理應(yīng)算達(dá)到了臨帖的最終要求。但反觀當(dāng)代不少書(shū)法創(chuàng)作者在提及他們的臨帖經(jīng)歷時(shí)都說(shuō)臨過(guò)多少多少帖目，某帖目臨過(guò)多少遍，甚至過(guò)百遍。但其所創(chuàng)作的作品中，都難以看到他們從中吸收了多少精髓。最常見(jiàn)的兩種情況，一種是有的書(shū)寫(xiě)缺少應(yīng)有的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。如曾臨《蘭亭序》等“二王”帖多年，但在其作品中并無(wú)半點(diǎn)“二王”的神韻。如果從創(chuàng)造動(dòng)機(jī)上根本就不想吸收“二王”的營(yíng)養(yǎng)，就肯定不會(huì)成功；另一種情況是雖然在創(chuàng)作中體現(xiàn)了所學(xué)的某些形式因素，但流于程式化，缺乏變通，更無(wú)論神韻二字。這就需要臨帖過(guò)程當(dāng)中的想象和情感。 “手到”雖然標(biāo)志著臨帖已到精熟準(zhǔn)確之境，但事實(shí)上，仍然處于技術(shù)層面，未能真正捕捉到原帖作者心靈深處的生命律動(dòng)。所謂“形神兼似”也還不過(guò)是在筆墨外在形式上的深刻理解，雖然做到這一步已經(jīng)很難得，但要想對(duì)創(chuàng)作起到精神層面的深刻影響，則必須“心到”——去觸動(dòng)前人在揮毫?xí)r撩撥性靈的心弦。就像六祖慧能之于達(dá)摩，直通心性，而后可言悟道。王僧虔在《筆意贊》中說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人……必使心忘于筆，手忘于書(shū)，心乎達(dá)情，書(shū)不妄想，是謂求之不得，考之即彰?！眲?chuàng)作的最高境界是“心忘于筆，手忘于書(shū)，心手達(dá)情”，那么臨摹的最高境界也當(dāng)如此。要想達(dá)到這一點(diǎn)，則須要更多地在精神層次上去體會(huì)探求。“這里雖然是論述書(shū)法的功用，但完全可以把它作為臨帖達(dá)到最高境界的具體要求。同時(shí)這也足以說(shuō)明書(shū)法絕不僅僅是一種技巧形式而已，它的文化內(nèi)涵是博大精深的。這自然就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)前人傳統(tǒng)時(shí)，必須超越技術(shù)層面，而進(jìn)入文化精神的境界去理解它。所謂“心到”，即是要在臨帖中突顯這一文化意義。

臨帖是學(xué)習(xí)書(shū)法的唯一途徑。書(shū)家以它為日課。以期融會(huì)貫通，自成風(fēng)格；初學(xué)者更是以它為基石，以期厚積薄發(fā)，技進(jìn)乎道。可在臨帖過(guò)程中很多學(xué)習(xí)者都有這樣的體會(huì)，即拿到一本字帖，通過(guò)一段時(shí)間的臨寫(xiě)之后，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)停滯不前的現(xiàn)象，甚至感到越寫(xiě)越差了。這時(shí)我們往往會(huì)感到臨帖的乏味，會(huì)有幾分心灰意冷，甚至對(duì)習(xí)書(shū)失去信心。其實(shí)，這種現(xiàn)象每一位習(xí)書(shū)者都經(jīng)歷過(guò)，在書(shū)法研究界稱(chēng)之為“臨帖高原期”。它是我們習(xí)書(shū)道路上的一道道屏障。在這一期間，學(xué)習(xí)者要不回避，不畏懼，并要善于在高原期調(diào)整自己的心態(tài)，順利度過(guò)高原期，使自己的作品有一次次質(zhì)的飛躍。要越過(guò)這一困境需要在臨帖過(guò)程當(dāng)中發(fā)揮想象和深入的投入情感因素。在臨帖的過(guò)程當(dāng)中，臨摹的最大意義是通過(guò)準(zhǔn)確重復(fù)古人的書(shū)寫(xiě)而達(dá)到與古人接近的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)及心理狀態(tài)，入古深淺就看這了。在臨帖過(guò)程當(dāng)中 “神”本來(lái)是不存在的。任何的神都依附于物質(zhì)基礎(chǔ)--形。不存在神似而形不象的臨摹，但存在形即使不似而神不錯(cuò)的臨摹。分析來(lái)看，不同效果的神都對(duì)應(yīng)不同的形。通常認(rèn)為的“神似而形不似”只是讀者的一種誤度，一種心理認(rèn)同。

日常生活中有句話(huà)“距離產(chǎn)生美”，當(dāng)我們臨習(xí)某帖產(chǎn)生厭倦心理時(shí)，我們不妨進(jìn)行冷處理，暫時(shí)將該帖束之高閣。這時(shí)我們可以間或地以其他帖（當(dāng)然最好是一脈相承的）來(lái)調(diào)劑一下心情，但最好是利用此時(shí)的閑情靜下心來(lái)對(duì)該帖悉心研究一番?？梢詮V泛地收集該帖的有關(guān)資料，如刊物上對(duì)該帖的賞評(píng)，該帖書(shū)寫(xiě)的時(shí)代背景，該帖講述的主要內(nèi)容，該帖臨寫(xiě)的指導(dǎo)文章，該帖相關(guān)的收藏軼事等，這些相關(guān)內(nèi)容可以使我們更全面、深入地理解所臨之帖，也有助于我們更好地把握該帖的風(fēng)神、氣韻，提高臨寫(xiě)質(zhì)量。另外，我們可以對(duì)收集的相關(guān)資料加以綜合分析，在參照他人藝術(shù)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，冉從自己的審美觀點(diǎn)和臨寫(xiě)體會(huì)談?wù)勛约簩?duì)該帖的諸多看法。還可以整理成文章投給報(bào)刊，如果能夠刊發(fā)無(wú)疑對(duì)自己又是一個(gè)促進(jìn)。

學(xué)習(xí)書(shū)法知識(shí)就必須學(xué)習(xí)好臨帖，但是臨帖的各種操作過(guò)程并不是一件非常容易的事情。所以我們常說(shuō)“沒(méi)有計(jì)劃的工作是盲目的工作，沒(méi)有總結(jié)的工作是工作的盲目?！痹谂R帖的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中要充分的發(fā)揮想象，融入古人的意境，把自己的情感投入到臨帖的過(guò)當(dāng)中需要一段長(zhǎng)時(shí)間艱苦磨練的過(guò)程，在發(fā)揮想象和情感的基礎(chǔ)上要把臨帖的第一、二意境做好，只有做好“眼到”和“手到”，方可做到“心到”。如果在臨帖的過(guò)程當(dāng)中沒(méi)有基礎(chǔ)的指導(dǎo)作用，所發(fā)揮的各種想象和情感都是徒勞的。在臨帖的過(guò)程當(dāng)中，我們?cè)趯?duì)所臨寫(xiě)帖進(jìn)行研究揣摩的過(guò)程是一個(gè)再認(rèn)識(shí)、再提高的過(guò)程，它可以很好地校正我們平時(shí)臨帖所犯的錯(cuò)誤，更好地走近古人，接近古人的意境將臨帖寫(xiě)好，為好來(lái)書(shū)法寫(xiě)作奠定基礎(chǔ)。

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（作者單位：浙江省桐廬縣文化館）