石文龍

我們不總是生活在真理之中，就如同我們不總是生活在快樂(lè)之中一樣，謬誤不僅始終與我們相伴，而且，在某一個(gè)時(shí)期，我們還會(huì)習(xí)慣性地將謬誤視為真理，比如曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的“地心說(shuō)”。因?yàn)闀r(shí)代的局限與科技的局限，謬誤充斥于我們周?chē)旅孢@些常用諺語(yǔ)中就有著明顯的謬誤。

有理走遍天下

“有理走遍天下，無(wú)理寸步難行”，但在現(xiàn)實(shí)的法律生活中，有些當(dāng)事人認(rèn)為明明自己有理，但到了法院，就稀里糊涂地輸了官司。這就難免使一部分人對(duì)法官的公正性產(chǎn)生懷疑。其實(shí)，造成這種情況的原因是多方面的，其中包括：1.有“理”無(wú)“據(jù)”。勝訴不僅是一個(gè)“理”的問(wèn)題，有“理”還得有“據(jù)”，當(dāng)事人不能舉證或遲延舉證也可能導(dǎo)致有“理”而敗訴。2.超過(guò)訴訟時(shí)效。有“理”還得守“時(shí)”，如果超過(guò)訴訟時(shí)效，即使有理也得不到法律的保護(hù)。3.沒(méi)有遵守法律的程序性規(guī)定。有“理”還得遵守法律的程序性規(guī)定，如當(dāng)事人選擇的訴訟請(qǐng)求不當(dāng)、不出庭應(yīng)訴等，都是造成有“理”卻敗訴的重要原因。

有理并不總能走遍天下，有理只是有利于成事的一個(gè)環(huán)節(jié)，“理”能否最終轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣D(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的利益，必須要具備其他條件，如聘請(qǐng)律師、積極取證等有效的方法?！坝欣碜弑樘煜隆敝皇侨藗儗?duì)是非觀念的一個(gè)感性認(rèn)識(shí)，而非理性認(rèn)識(shí)。

殺人償命

在法治生活中，殺人并不一定要償命，典型的就是精神病患者殺人，不但不償命，甚至還不負(fù)刑事責(zé)任，因?yàn)樗麄儧](méi)有刑事責(zé)任能力，即使是賠償?shù)让袷仑?zé)任也由其監(jiān)護(hù)人代理。未成年人殺人也不必須償命，因?yàn)樗麄兊男淌仑?zé)任能力是有限的。此外，我們還有死緩制度，即判處死刑但緩期執(zhí)行。一般是經(jīng)過(guò)兩年后，如果沒(méi)有必須執(zhí)行死刑的情況，就改為無(wú)期徒刑。

因此，這一帶有情感色彩的“經(jīng)驗(yàn)之談”，需要接受現(xiàn)代生活的理性思維，特別是法律規(guī)則的檢測(cè)，并被現(xiàn)代生活所替代。即使殺人這樣的事也得區(qū)分情況分別對(duì)待，而不再是絕對(duì)式思維模式中的“一律”怎么樣。

欠債還錢(qián)，天經(jīng)地義

這種同樣出自傳統(tǒng)社會(huì)的絕對(duì)化思維，也需要接受多元社會(huì)的“多樣化的情境”的檢測(cè)，并被基于“多樣化的情境”的法制規(guī)則所替代。首先，欠債要能有證據(jù)證明，特別是在沒(méi)有借據(jù)的口頭借款中。其次，存在訴訟時(shí)效問(wèn)題，上文也已經(jīng)提到。我國(guó)民法規(guī)定的一般訴訟時(shí)效是兩年，特殊訴訟時(shí)效是1年，最長(zhǎng)訴訟時(shí)效是20年。超過(guò)訴訟時(shí)效，法律不再予以保護(hù)。最后，“惡債非債”，也就是說(shuō)，如果一方在賭博等情況下，出具的欠條等屬于“惡債”，不受法律的保護(hù)，一旦訴訟到法院，法院一律不予支持。所以，在一些場(chǎng)合中，欠債還錢(qián)，并不天經(jīng)地義。

真金不怕火煉

這一說(shuō)法從科技角度看也已經(jīng)不成立，達(dá)到一定溫度金就會(huì)熔化，這在現(xiàn)代技術(shù)領(lǐng)域是輕而易舉的事。這一現(xiàn)象告訴我們，在社會(huì)生活中，究竟應(yīng)當(dāng)怎樣去對(duì)待事實(shí)，對(duì)待真理。事實(shí)需要證明，真理需要宣傳。就如同上面提及的“欠債”，即使是事實(shí)，也需要借條等予以佐證，而并非事實(shí)上存在借款的行為，法律上就一定認(rèn)可，即真金也怕火煉。這就需要人們具備多方面的能力，包括證據(jù)意識(shí)、訴訟時(shí)效意識(shí)、訴訟程序等法律意識(shí)。

群眾的眼睛是雪亮的

這是一句我們都較為熟悉的諺語(yǔ)，已被普遍地運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活之中。總體而言，群眾的眼睛與其他人的眼睛是一樣的，群眾的眼睛不存在特異功能。在法治生活中，如果以“群眾的眼睛是雪亮的”的理念來(lái)判案，是很容易出現(xiàn)錯(cuò)誤的。例如，即使是讓知情的證人作證，也不見(jiàn)得總是百分之百正確。拋開(kāi)故意作偽證不談，證人也存在認(rèn)知如辨認(rèn)、識(shí)別不準(zhǔn)等常人容易發(fā)生的問(wèn)題。

上述種種，一方面反映了歷史文化傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)生活中的積淀，另一方面我們也看到，即使是普遍規(guī)則也存在著例外，而且人們?cè)谡Z(yǔ)言使用中存在人云亦云這一人本身的習(xí)性。當(dāng)然，上述現(xiàn)象究其本質(zhì)還是由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治生活的變遷，特別是傳統(tǒng)社會(huì)向法治社會(huì)的轉(zhuǎn)變。因此，要根據(jù)時(shí)代的變化，不斷修正我們的語(yǔ)言，更新我們的思想觀念，努力與時(shí)代的發(fā)展同步。

（選自《 中國(guó)青年報(bào) 》2013年4月1日，標(biāo)題為編者所改）

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被誤傳的民間俗語(yǔ)

1.嫁雞隨雞，嫁狗隨狗

原為“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”，出自明代白話短篇小說(shuō)《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》，意思是一個(gè)女人即使嫁給乞丐或者是年齡大的人，也要隨其生活一輩子。隨著時(shí)代的變遷，這一俗語(yǔ)轉(zhuǎn)音成“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”了。

2.三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮

“皮匠”實(shí)際上是“裨將”的諧音，裨將在古代指副將。這句俗語(yǔ)的原意是，三個(gè)在第一線行軍打仗的裨將的經(jīng)驗(yàn)和智慧集中起來(lái)，有時(shí)候比遠(yuǎn)在大寨里指揮、足智多謀的諸葛亮來(lái)得有效。因此，“三個(gè)臭裨將，賽過(guò)諸葛亮”才是這句諺語(yǔ)的原字和原意。后來(lái)，人們把“裨將”說(shuō)成了“皮匠”，這句諺語(yǔ)也就變成“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”了。

3.有眼不識(shí)金鑲玉

本應(yīng)是“有眼不識(shí)荊山玉”，典出《韓非子·和氏》，里面所說(shuō)的“荊山玉”就是出自荊山的和氏璧。（摘編自《春城晚報(bào)》2010年10月12日，標(biāo)題為編者所加）