葉飛

[摘 要] 孔子的教育實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)歷經(jīng)兩千多年依然熠熠生輝，在許多方面對(duì)現(xiàn)代教育依然具有借鑒與啟迪作用。他提出的德育為本、有教無(wú)類(lèi)、言傳身教、諸多教育理念和教育方法對(duì)于今天的教育實(shí)踐依然具有十分重要的指導(dǎo)與啟示作用。

[關(guān)鍵詞] 孔子；德育為本；有教無(wú)類(lèi)；言傳身教

孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、中國(guó)古代偉大的思想家，更是一位偉大的教育家。他開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，授徒講學(xué)，弟子三千，被后世尊為“至圣先師 ”、“圣人 ”、“ 萬(wàn)世師表 ”。十七歲已開(kāi)始收徒，直到七十三歲去世，先后從事教育活動(dòng)五十多年，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)一系列具有深遠(yuǎn)意義和深刻啟發(fā)性的教育思想，為中國(guó)傳統(tǒng)教育理論的形成與實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在二千多年后的今天，我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯倪^(guò)程中，仍時(shí)時(shí)感受到孔子的教育實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)在許多方面對(duì)現(xiàn)代教育依然具有借鑒與啟迪作用。他提出的德育為本、有教無(wú)類(lèi)、言傳身教、諸多教育理念和教育方法對(duì)于今天的教育實(shí)踐依然具有十分重要的指導(dǎo)與啟示作用。全面認(rèn)識(shí)孔子教育思想，將有助于啟迪我們今天的教育者更深入的了解教育的意義之所在。

孔子的教育思想十分豐富、涉及面廣，《論語(yǔ)》作為記載孔子及其弟子言論行事的著作，其中的許多條目鮮明的反映了孔子的教育理念。舉其大略，主要為三個(gè)方面：

一、德育為本的德化觀

“德”字在《論語(yǔ)》中被反復(fù)提及，也是孔子教育理念的核心，首先，在《論語(yǔ)》中，孔子的許多言行直接體現(xiàn)了他對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的看重。《論語(yǔ)·學(xué)而》篇曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！痹诳鬃涌磥?lái)，孝悌仁愛(ài)是立身之本，也是最為根本的，如果做到這些還有余力，就用來(lái)學(xué)習(xí)文化。道德標(biāo)準(zhǔn)超越才能的標(biāo)準(zhǔn)成為最高標(biāo)準(zhǔn)，這是德育為先思想的典型體現(xiàn)?！熬討训隆保ā独锶省罚┲傅氖且粋€(gè)人只有具有較高的道德水準(zhǔn)，才可以稱(chēng)之為君子?！熬訉W(xué)以致其道”（《子張》）中的“道”是指最高的道德修養(yǎng)，君子通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)可以達(dá)到最高的道德修養(yǎng)，孔子認(rèn)為最重要的是道德水平的提高，其次才是學(xué)習(xí)基本知識(shí)和技能。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孔子教導(dǎo)子貢，一個(gè)人道德修養(yǎng)的高低不僅是行善，更主要的是樂(lè)道。貧困而快樂(lè)，富有而好禮才是最好的。在眾多學(xué)生中，孔子特別欣賞顏淵，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲方。”（《先進(jìn)》）由此可知，顏淵是眾多弟子中德行最高的。他在不同場(chǎng)合稱(chēng)贊顏淵。曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月玉焉而已矣?！保ā队阂病罚┛鬃硬惠p易贊揚(yáng)某人的德行達(dá)到了仁，他說(shuō)顏回“長(zhǎng)久不背離仁”是很高的評(píng)價(jià)，也是極為罕見(jiàn)的。他還尤其贊賞顏淵安貧樂(lè)道的高尚品德，曰：“賢者回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉， 回也！”[1]孔子主要贊譽(yù)了顏回的安貧樂(lè)道，顏回的可貴在于不僅安于這種貧困的生活，而在于不因?yàn)闂l件的惡劣而改變自己原來(lái)的樂(lè)趣。這些都表現(xiàn)了孔子對(duì)顏回高尚道德品質(zhì)的肯定。以上材料也反映出孔子對(duì)學(xué)生道德修養(yǎng)的注重，對(duì)德行的重視。其次，從孔子開(kāi)設(shè)的課程來(lái)看，孔子對(duì)學(xué)生的道德修養(yǎng)也是十分的重視。世傳孔門(mén)四科為“德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)”，德行是排在第一位的，這也從另一個(gè)側(cè)面反映出孔子對(duì)德育的重視，據(jù)《史記·孔子世家》載，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》是孔子為學(xué)生開(kāi)設(shè)的主要科目，這些科目具有很濃厚的道德教化色彩。再次，《論語(yǔ)》一書(shū)中，相當(dāng)一部分是記錄孔子如何教導(dǎo)弟子為人處世的。孔子要求弟子做到“仁、義、禮、智、信”，并且說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講。聞義不能徙，不善不能改，是我憂(yōu)也?！保@些都說(shuō)明他非常注重學(xué)生的道德品質(zhì)教育。孔子還認(rèn)為。一個(gè)人如果沒(méi)有莊重的風(fēng)范。他就不會(huì)有威信；沒(méi)有高尚道德品質(zhì)的人，他的知識(shí)也不可能鞏固?？傊?，孔子的教育思想博大精深，其德化教育是他整個(gè)教育思想的核心。

二、有教無(wú)類(lèi)的平等觀

“且夫良醫(yī)之門(mén)多病人”《茍子·法行》?？鬃用麧M(mǎn)天下，慕名求學(xué)者眾多，貧富、親疏有之，或才高、或?qū)W淺亦有之，情況紛紜。為此，孔子明確地提出了“有教無(wú)類(lèi)” （《論語(yǔ)？衛(wèi)靈公》）的偉大主張，意思是人人我都教育，沒(méi)有區(qū)別（貧富、地域等等），并將這一主張落實(shí)在其人才培養(yǎng)全過(guò)程。據(jù)載：南部惠子問(wèn)于子貢曰：“夫子之門(mén)何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來(lái)者不距，欲去者不止。且夫良醫(yī)之門(mén)多病人，之則多枉木，是以雜也?！边@段記載形象地說(shuō)明了孔子門(mén)徒情況各異，有可能良莠不齊，但也從側(cè)面反映出門(mén)徒之眾多，辦學(xué)之興盛，學(xué)生來(lái)去之自由，其中這個(gè)“雜”雖褒貶各半，恰是孔予“有教無(wú)類(lèi)”思想體現(xiàn)在教育中的十分恰當(dāng)而有力的證明。據(jù)《論語(yǔ)》可知孔子的學(xué)生有王公貴族，如孟懿子、南宮適；也有各國(guó)大小官員，如司馬牛、高柴；有來(lái)自中原諸夏魯、衛(wèi)、齊、宋、陳等國(guó)弟子；也有來(lái)自邊陲“夷狄”秦、楚、吳等國(guó)弟子。有來(lái)自聲名不佳的地方之人，如“互鄉(xiāng)”之“童子”；有父子同學(xué)于孔門(mén)的，如曾點(diǎn)、曾參父子，顏路、顏回父子；也有自己的兒子，如孔鯉；有年齡相仿者，如子路，僅比孔子小六歲；也有年齡比孔子小四十多歲，如子張、子賤；有富人，如子貢；也有窮困潦倒之人，如顏回、曾參、閔子騫、公冶長(zhǎng)、子路、子夏、冉求、伯牛、仲弓；可見(jiàn)孔子弟子不分富貧貴賤、不別華夷、不分年齡，顯現(xiàn)出一種開(kāi)放、平等、兼收并蓄的博愛(ài)胸懷。今天，隨著教育的普及，因貧富貴賤、地域、種族等制約受教育的土壤、因素早已不復(fù)存在，每一個(gè)人都有接受教育的平等機(jī)會(huì)，但是孔子“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想依然熠熠生輝。因?yàn)檫@句話(huà)體現(xiàn)了一種非常重要的思想就是“平等、自由、開(kāi)放”的教育觀。這對(duì)我們教育教學(xué)的啟示意義就是：帶著平等的思想走進(jìn)學(xué)生，與學(xué)生平等交流，與學(xué)生打成一片，關(guān)愛(ài)學(xué)生，真正成為學(xué)生的良師益友。

三、言傳身教的知行觀

謝安夫人教兒，問(wèn)太傅：“那得初不見(jiàn)君教兒？”答曰：“我常自教兒?！盵2]謝安夫人因?yàn)橹x安忙于政務(wù)，很少見(jiàn)他管教小孩，于是便抱怨，謝安說(shuō)：“我哪里沒(méi)有教育，日常我的言行舉止都在教育”。對(duì)此，可用孔子的話(huà)作一解釋——“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”?？鬃邮侵泻弦坏?，他的教育主張來(lái)源于他的教育實(shí)踐，“不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）如果教師不能言行一致、以身作則，又怎么能去教育和影響學(xué)生呢？孔子教導(dǎo)學(xué)生要“學(xué)而不厭，誨人不倦”，他自己也是這么去做的。對(duì)此，孔子的學(xué)生子貢評(píng)價(jià)說(shuō)：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”。在他的學(xué)生眼中，“仁且智”是孔夫子身上體現(xiàn)出來(lái)的鮮明特點(diǎn)，也是孔子被后人看作圣人的主要原因，這與前面談到的契的“聰明而仁”是一脈相承的。我們可不可以說(shuō)“仁且智”，是孔子對(duì)人格境界和師表風(fēng)范的最高追求？愛(ài)因斯坦指出：使學(xué)生對(duì)教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。加里寧也說(shuō)過(guò)：教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度都是這樣或那樣地影響響著全體學(xué)生。為人師表說(shuō)來(lái)容易，但卻提出了比常人高得多的要求，因此，教育過(guò)程中不僅要言傳、更要身教；不僅要因勢(shì)利導(dǎo)，更要潤(rùn)物無(wú)聲，才能將孔子言傳身教的教育理念落實(shí)到具體育人過(guò)程中。

孔子不僅是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，更是師者風(fēng)范、萬(wàn)世師表。其博大精深的教育思想曾經(jīng)影響中國(guó)教育、文化、學(xué)術(shù)千年不息，十分值得我們認(rèn)真挖掘、消化吸收。教育事業(yè)是國(guó)家富強(qiáng)，民族振興的基石，要提高全民族的素質(zhì)，把人力資源大國(guó)變成人力資源強(qiáng)國(guó)必須要大力發(fā)展教育、不斷吸收孔子教育的精華，為教育、教學(xué)提供更多的養(yǎng)分和資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局2008年版，第59頁(yè)。

[2]余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，中華書(shū)局2007年版，第46頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：葉 飛（1981—），男，河南光山人，開(kāi)封大學(xué)人文學(xué)院教師。研究方向：漢魏六朝文學(xué)。