摘 要：柔石作品《為奴隸的母親》中的人物形象刻畫與故事敘述，帶有對處于現(xiàn)實困境中的人和事的深切同情與人性關(guān)懷。它既有對不同階級層面的人的扭曲異化了的人性的探尋，也有對不當現(xiàn)實的揭露與控訴。然而，這和緩綿延卻極具張力的敘述語言，使得文本不限于對現(xiàn)實的描摹與人性的揭示，更體現(xiàn)了人在困境中的“被縛之感”與“荒誕的真實”。

關(guān)鍵詞：《為奴隸的母親》 被縛 荒誕 困境

被認為是左翼作家的柔石，其作品《為奴隸的母親》最初刊載于1930年3月的《萌芽月刊》第一卷第三期上。目前，學(xué)界對此文本的解讀與評價，有從社會研究視角，認為此文為對當時農(nóng)村社會現(xiàn)狀的摹寫；有從啟蒙與反封建視角考察，認為此文批判傳統(tǒng)封建倫理道德束縛之下的國民劣根及典妻制；另有從文化批判視角，稱其展示了對傳統(tǒng)文化在社會進程中的焦灼不安。本文擬從《為奴隸的母親》一文的困境敘述中，探討其所含有的人生存在的“被縛”之感與現(xiàn)實層面的“荒誕的真實”，以求進一步揭示此文蘊義。

一、困境中被縛，無力反抗現(xiàn)實處境的個體命運

書寫社會底層的農(nóng)村婦女悲慘處境的現(xiàn)代文學(xué)作品，有如馮沅君的《貞母》，凌叔華的《繡枕》，許杰的《賭徒吉順》，及羅淑的《生人妻》等?！稙榕`的母親》與其不同，它的敘述框架是通過對“春寶娘”被典入秀才家，作為代人生育之人，生育“秋寶”后又被遣返一事，夾有諸人心理及言語活動的描寫架構(gòu)而成，既表現(xiàn)了柔石對中國農(nóng)村婦女、鄉(xiāng)紳及普通農(nóng)人生存困境和生命意義的深刻反思，也將人在困境中的煩惱、迷茫、“彷徨于無地”之感刻畫出來。

在困境中，時常是無路可走，無可選擇的。加繆曾言：“荒誕不在人，也不在世界，而在兩者的共存?！蔽谋驹诮沂救伺c社會的困境時，將人的選擇困境、社會的制度困境、人的人性困境及不堪的現(xiàn)實處境盡數(shù)描寫，展示了人與社會雙重的“被束縛之感”和對現(xiàn)實的“無力反抗”。

首先，小說通篇沒有很激烈急促的敘述場景，即使在春寶娘得知自己已被典入秀才家后，也在表面上顯得較為平靜。當她和秀才同房，在秀才家被大妻辱罵，生育秋寶并哺育他，及至和秀才、大妻發(fā)生的基于人性善惡多變的糾葛，到最后被返歸皮販家，始終保有隱忍、承受一切的女性本能的良善，母親迷失了的精神掩蓋下的怨懟顯得無聲無息。小說以“為奴隸”指稱“母親”，意在指出母親不僅是制度與人性的奴隸，也是這多重困境下的奴隸。

其次，常識告訴我們，讀者各有自己的道德判斷。然而基于普適的道德底線，我們可以發(fā)現(xiàn)，一直以來單一的道德標準，在這文本里并非不在場，而是失語了。

對春寶娘這一良善受辱的形象，其不自覺地向往優(yōu)渥的生活，這是人之天性使然；其對兩個兒子的無法割舍，也是母性最基本的要求；其對命運的承受，與其說是一種現(xiàn)實智慧，不如說是不得不的無奈選擇；而其對秀才、大妻、皮販的反應(yīng)與態(tài)度，我們更可見到一種生命的承擔(dān)。在這文本里，讀者似可以批評任何人，但又似乎誰都無法批評——這是種被封閉的束縛之感，隔絕了與外界的聯(lián)系。讀者可以尋找制度和社會弊病的現(xiàn)實根源，然而卻無法擺脫任何困境。

除了皮販由于社會現(xiàn)實和自身遭際的不順，由一名勤勞的人下墜為可鄙可憐之人這一線索，我們還可以看到，秀才和大妻的人性悖論。一方面，秀才老而無后，認為春寶娘是可供生育之人，甚至有時也擔(dān)待不薄，但終究無力克服傳統(tǒng)制度和自身性格的弱點，無力給予她更好的處境；大妻自己不能再生育，在自我人性的善惡博弈中，展露出對春寶娘時好時壞，自身也始終處在矛盾中。這是其作為女性的基本處境，以及出于維護自身地位、獲得存在感并消解不安的要求使然。文本中對這幾位人物的言語行為描寫較多，而對春寶娘的心理描寫較多，使得敘述重心保持穩(wěn)定，牽動讀者的線索一直沒有更改。

而這種在困境中被束縛、被壓抑乃至無力做出任何反抗的處境，正展示了不僅是春寶娘而且是所有人的現(xiàn)實遭際與歷史困境。文本告訴讀者這一現(xiàn)實的無力感，而并沒有告訴讀者可以做出更多的其他可能選擇——在這一點上，即使文本是開放的，然而故事已然鎖定，是一個封閉的敘事模式。柔石通過春寶娘的故事，告訴我們，“無可選擇的現(xiàn)實被縛感”正是一種真實的存在，一個殘酷的無形之手，在揉捏著現(xiàn)實中掙扎著的人們。

二、“荒誕的真實”之下的奴隸

薩特認為：“在社會研究中，存在主義的對象，就是在社會領(lǐng)域中的個別的人……就是由于勞動分工而被異化、物化、神秘化而又用了歪曲的工具手段同異化進行斗爭——盡管也慢慢地獲得了一些進步——的個人?！鄙钯Y料的“匱乏”導(dǎo)致人在實踐中，為了滿足生存需要而主動或被動地將自己物化，外化為物；同時，個人為了克服“匱乏”的處境，也在有意無意地服從著一些合理或不合理的社會秩序，從而逐漸喪失個體獨立性與自然的存在感，這就是異化。柔石通過《為奴隸的母親》一文中描寫的眾人所具有的人性的弱點和遠距離觀瞻下的荒誕，部分地傳達出了與薩特思想的相似之處。

柔石在左翼作家中是較為獨特的，他既有魯迅所言的“臺州式的硬氣”，又有與生俱來的本質(zhì)上的憂郁敏感、善思、情緒化甚至是軟弱。他在晨光社時，閱讀了各種介紹西方新思潮的書籍，后又在北大學(xué)習(xí)哲學(xué)、英語、世界語，翻譯了約60萬字外國文學(xué)作品。魯迅等人對柔石的影響，以及其個人的思想與生活經(jīng)歷，都顯示了柔石或是受到了存在主義的影響，進而在文本中流露出來。春寶娘在文本中，永遠處在一個兩難性的生存狀態(tài)中，她要么失去這個孩子，要么失去另外一個，然而最后的結(jié)果是，連春寶也不認得她了。她的人生是缺失和充滿遺憾的。在諸人物面對的無力抗拒的現(xiàn)實潮涌下，“人的物化”與“反物化”同時并存。

可以明顯感到，諸人物或多或少都在與命運進行對話，對物化和異化進行反抗，并最終與現(xiàn)實進行妥協(xié)。我們不妨提出問題：春寶娘歸皮販家后，春寶、皮販的生活如何？秋寶、秀才及大妻的生活如何？不妨像對娜拉出走后的結(jié)局追問一樣問一句：春寶娘的生活會如何？

在人與人的關(guān)系層面，文本敘述里較為充分地透露出這一層面的冷漠與淡然。無論是基于利益考量的秀才與大妻，還是原配夫君皮販，都與春寶娘的良善產(chǎn)生著深層隔閡。乃至連春寶娘的自我反抗意識的迅速消匿，及春寶對母親的生疏，也流露著陣陣寒涼，讓人感到人與人之間的無法逾越的理解鴻溝。如此，作品在今日讀來就頗有荒誕之感，又由于其綿延和緩的敘事節(jié)奏和極具張力的故事情節(jié)之間的對比，營造起了一種真實的現(xiàn)場感。

三、結(jié)語

作為奴隸的母親的形象，不僅是多重現(xiàn)實困境、選擇困境與無力選擇的困境之下的矛盾集合體，也是人性在特定事件里的獨特展現(xiàn)。在這重重的困境敘述與具備荒誕感和真實感的敘述節(jié)奏里，這樣一個悲劇框架得以架構(gòu)，也使讀者達到理解一出悲劇的現(xiàn)場感?！氨豢`困境”與“無可選擇”的荒誕又極具真實感的悲劇，是在這部小說對人性、對現(xiàn)實的揭示之中另外隱藏的深意之一。

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（韓松 山東省青島大學(xué)文學(xué)院 266071）