摘 要：“唱”“詠”“吟”三詞從歷史產(chǎn)生之初雖然意思相近，可以互換，但三者的內(nèi)涵和外延卻有明顯區(qū)別。本文著重從“唱”“詠”“吟”三字歷時(shí)發(fā)展的進(jìn)程出發(fā)，通過(guò)使用語(yǔ)料庫(kù)，運(yùn)用數(shù)據(jù)對(duì)比方法得出三者在各朝歷代使用次數(shù)的差異，并結(jié)合歷史背景分析產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因。

關(guān)鍵詞：唱 詠 吟 演變

“唱”“詠”“吟”三個(gè)動(dòng)詞均表示人們通過(guò)語(yǔ)言或言語(yǔ)、以聲音為媒介將自我的思想或想法表達(dá)出來(lái)這一行為，雖然三者在日常生活中所出現(xiàn)的語(yǔ)義場(chǎng)及所要表達(dá)的意思略有相似，但這三個(gè)字的意義及在使用頻率和語(yǔ)境上還是有細(xì)微的差別，本文將從歷時(shí)發(fā)展演變角度出發(fā)，試做一個(gè)比較系統(tǒng)的梳理，以說(shuō)明三者的發(fā)展脈絡(luò)。

一、先秦時(shí)期

使用次數(shù)

朝代 詠 唱 吟

周 170 126 107

春秋 37 26 20

戰(zhàn)國(guó) 4 18 33

首先從詠開始，詠在這三個(gè)字中出現(xiàn)的最早，大概從周朝起就已開始被使用。

（1）夔曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來(lái)格，虞賓在位，群后德讓。（《今文尚書》）

（2）金石以動(dòng)之，絲竹以行之，詩(shī)以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之。（《國(guó)語(yǔ)》）

（3）冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。（《論語(yǔ)》）

（4）適饌省醴，養(yǎng)老之珍，具；遂發(fā)詠焉，退修之以孝養(yǎng)也。（《禮記》）

“詠”明顯早于“唱”“吟”的出現(xiàn)，在周時(shí)期使用次數(shù)為170次，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期略有下降但達(dá)41次，在這一階段“詠”意思比較固定，即唱，但聲調(diào)要有抑揚(yáng)，也可以表示用詩(shī)詞等來(lái)描述、抒發(fā)表達(dá)感情。

而“唱”最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期的《國(guó)語(yǔ)》中：“吳王夫差還自黃池，息民不戒。越大夫種乃唱謀曰：‘吾謂吳王將遂涉吾地?！?/p>

（1）推之必往。說(shuō)在廢材。唱和同患。說(shuō)在功。買無(wú)貴。（《墨子》）

（2）清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有進(jìn)乎音者矣。（《呂氏春秋》）

（3）又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。（《莊子》）

（4）三年之喪，哭之不反也，清廟之歌，一唱而三嘆也。（《荀子》）

在這一階段唱的意思主要是：唱，歌唱本義或按照韻律發(fā)聲，也有高呼，大聲叫的意思。相比較于“詠”，唱的使用頻率較低。

至于“吟”最早現(xiàn)于《墨子》中。

（1）臣下重其爵位而不言。近臣則喑。遠(yuǎn)臣則吟。怨結(jié)于民心。（《墨子》）

（2）君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂(lè)也，若之何哉？（《呂氏春秋》）

（3）儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟：目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐。（《莊子》）

（4）立江界而長(zhǎng)吟兮，愁哀哀而累息。（《楚辭》）

“吟”在此時(shí)期主要意思是：唱，聲調(diào)抑揚(yáng)地念，也有嘆息，指痛苦的聲音的意思。

在此階段可以說(shuō)“詠”字暫居上風(fēng)，使用較高，其本身的內(nèi)涵就帶有高雅性，這大概與先秦時(shí)期教育普及率不高有關(guān)，所以高雅文字的使用僅限于貴族大夫身上。

二、漢代—宋朝

朝代

使用次數(shù) 漢代 六朝 隋 唐 五代 宋

詠 203 239 92 2449 71 2153

唱 138 130 140 1331 346 2211

吟 238 101 171 4111 188 2601

綜合上表三字在漢到宋六個(gè)朝代時(shí)期的使用次數(shù)及頻率可以發(fā)現(xiàn)：“詠”“吟”在漢朝時(shí)期平穩(wěn)使用但在唐朝其使用率和出現(xiàn)次數(shù)翻倍，得到廣泛普及，可謂大飛躍。這也許與唐朝是我國(guó)封建社會(huì)的繁榮時(shí)期，其經(jīng)濟(jì)、文化處于世界領(lǐng)先地位，并且唐詩(shī)得到極大發(fā)展有關(guān)。在那時(shí)，唐詩(shī)的形式和風(fēng)格是豐富多彩、推陳出新的。它把我國(guó)古曲詩(shī)歌的音節(jié)和諧、文字精煉的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，詩(shī)人們喜歡吟詩(shī)詠對(duì)，借用工整整齊的韻律表達(dá)思想和感情，所以這也就不奇怪為什么“詠”及“吟”二字在唐朝的使用會(huì)如此頻繁。更何況，在實(shí)際使用中“詠”“吟”二字總會(huì)讓人聯(lián)想到文雅、對(duì)仗、整齊而又有格律的語(yǔ)境。如：

“詠”在歷代作品中出現(xiàn)為：

（1）歌《采綠》之章，發(fā)《東山》之詠。望明月而撫心，對(duì)秋風(fēng)而掩鏡。（《全漢文》）

（2）禮行江漢，而美化斯遠(yuǎn)。故能垂大哉之休詠，廓造周之盛則。（《全劉宋文》）

（3）懷君屬秋夜，散步詠涼天。（《唐詩(shī)三百首》）

（4）吟絲詠竹向紅樓，沉醉便為身快樂(lè)。（《敦煌變文集新書》）

（5）遇之過(guò)望為之御侮罔避艱難雖不能混一區(qū)宇大庇蒼黔而君臣之際亦可詠矣。（《冊(cè)府元龜》）

至于“吟”則體現(xiàn)在：

（1）軍韓說(shuō)等俱擊東越。大破有功。初。買臣家貧。好讀書。樵薪自給。吟詠且行。（《前漢紀(jì)·荀悅》）

（2）若乃三軍陸邁，糧運(yùn)艱難，謀臣停算，武夫吟嘆。（《全劉宋文》）

（3）長(zhǎng)歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀。（《唐詩(shī)三百首》）

（4）有無(wú)實(shí)說(shuō)莫沉吟，人間乳哺最恩深。（《敦煌變文集新書》）

（5）竹林二君子，盡日意沉吟。相對(duì)終無(wú)語(yǔ)，爭(zhēng)先各有心。恃強(qiáng)終有失，守分固無(wú)侵。（《江南野史》）

在這一時(shí)期“詠”“唱”“吟”三者的語(yǔ)義并沒(méi)有發(fā)生太大的變化，基本表示“唱，歌唱，用韻調(diào)表達(dá)自己思想”的意思。

而“唱”則保持比較穩(wěn)定的漸進(jìn)增長(zhǎng)，畢竟“唱”的外延讓人總是想到大聲出聲將自己的感情或想法表達(dá)出來(lái)，所以“唱”在以高雅、對(duì)仗的唐詩(shī)聞名的唐朝來(lái)說(shuō)則不那么受人青睞了。值得一提的是“唱”的另一個(gè)意思：倡導(dǎo)，發(fā)起，同作“倡”。

為天下唱，宜多應(yīng)者?！妒酚洝り惿媸兰摇?/p>

而這個(gè)意思在當(dāng)今來(lái)說(shuō)基本鮮為使用，僅見于近代孫中山先生的《黃花岡七十二烈士事略·序》：

予三十年前所主唱之三民主義、五權(quán)憲法，為諸先烈所不惜犧牲生命以爭(zhēng)之者。

而“唱”基本上還是保持常用語(yǔ)義即：歌唱、叫、呼的意思。

（1）奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌，千人唱，萬(wàn)人和，山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波。（《全漢文》）

（2）此固偏見之恒疑也，真宜所共明。夫圣神玄發(fā)，感而後應(yīng)，非先物而唱者也。（《全劉宋文》）

（3）禮妻郭、嫡孫亻品之、仲子修義、次子修德，晨雞曉唱。（《唐代墓志匯編續(xù)集》）

（4）張良見韓信煞人交（較）多。張良奏曰：臣且唱楚歌，散卻楚軍。（《敦煌變文集新書》）

在宋代，三者的使用頻率基本持平，不相上下，對(duì)以“宋詞”聞名的宋朝來(lái)說(shuō)其個(gè)中緣由也很容易明白，相比較唐詩(shī)的嚴(yán)格格律限制，及其詩(shī)的內(nèi)容受到束縛，文人們不容易自由創(chuàng)造和發(fā)揮，宋詞對(duì)字?jǐn)?shù)、韻律的要求則沒(méi)有那么嚴(yán)格，柳永和蘇軾在創(chuàng)作上的重大突破，使詞在形式和內(nèi)容上均得到了巨大的發(fā)展。詞的長(zhǎng)短句形式更便于抒發(fā)感情，只要符合一定的格律要求，只要有一定的意境美，不管是大唱還是小吟，包括文人墨客在內(nèi)的民眾均可以借“詞”明志言情了，詩(shī)歌詞簇逐漸以大眾化、民間化的趨勢(shì)發(fā)展。所以“唱”“詠”“吟”的使用便形成了旗鼓相當(dāng)之勢(shì)。

三、元朝—民國(guó)

朝代

使用次數(shù) 元 明 清 民國(guó)

詠 801 819 1765 792

唱 9605 1372 2123 935

吟 988 1258 2377 1024

結(jié)合上表及本表，可以看出：

在元朝對(duì)于“唱”字來(lái)說(shuō)可謂是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，元朝由蒙古族建立，是第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)一的國(guó)家，雖然在歷史的長(zhǎng)河中僅存在了97年，但在這短短的統(tǒng)治時(shí)期文化得到了發(fā)展，即“元曲”的蓬勃發(fā)展。元曲雖有定格，但并不死板，允許在定格中加襯字，部分曲牌還可增句，押韻上允許平仄通押，與律詩(shī)絕句和宋詞相比，有較大的靈活性，元曲繼承了詩(shī)詞的清麗婉轉(zhuǎn)，用詞酌字更加大膽、真實(shí)，它不僅是文人詠志抒懷得心應(yīng)手的工具，而且也被元代人民廣泛地使用、傳播以反映他們?nèi)粘＜吧鐣?huì)生活。它具有民間性，元曲是人民群眾的戲曲，與圣殿神曲、宮廷詩(shī)劇不同，它是市民和農(nóng)人的藝術(shù)；也有廣泛性，元曲題材極為廣泛，絕不局限于朝政權(quán)位、貴胄家事之類，涉及士農(nóng)工商，婦幼老弱各種人間生活；更有藝術(shù)性，元曲以唱、做、念、打等藝術(shù)硬功將歌、話、舞、斗緊密結(jié)合，虛擬與實(shí)演相生，形態(tài)與神理兼?zhèn)?。所以說(shuō)不難理解為什么“唱”字得到了廣泛的使用，因?yàn)樵谠?，隨著元曲的發(fā)展，藝術(shù)逐漸揭開神秘的面紗走下殿堂，走向普通的人們生活中，而且，“曲”表現(xiàn)的主要形式就是“唱”，通過(guò)唱來(lái)表達(dá)抒發(fā)情感，因此和“詩(shī)”“詞”的陽(yáng)春白雪需要“詠”“吟”的形式相比，曲唱出了民眾心聲，因而得到了更廣泛地使用和普及。所以在這一階段，“詠”“吟”的使用相比就略微落后，但其原有的基本意思沒(méi)有太大變化。

“詠”出現(xiàn)的例句為：

去歲在王荊公府中，見他《詠菊詩(shī)》二句，道：“西風(fēng)昨夜過(guò)園林，吹落黃花滿地金?！保ā对挶具x集》）

“吟”的意思也是保持了原有的含義，即：“吟詠、作詩(shī)、誦讀”。

孫富吟詩(shī)，正要引李公子出頭，他好乘機(jī)攀活。（《元代話本選集》）

抑或換一個(gè)角度看，如果用在中國(guó)歷朝歷代有突出代表的文學(xué)特色來(lái)對(duì)比，也能發(fā)現(xiàn)同樣地的發(fā)展趨勢(shì)。

作品

使用次數(shù) 諸子

百家 全唐詩(shī) 全宋詞 全元曲

詠 120 1709 485 176

吟 88 3274 1434 471

唱 100 638 690 8798

在明清時(shí)期，隨著小說(shuō)的繁榮及昌盛，從明代開始小說(shuō)顯示出了優(yōu)越的社會(huì)作用和文化價(jià)值，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層對(duì)于文化娛樂(lè)要求的需要越來(lái)越高，小說(shuō)由民間口頭創(chuàng)作轉(zhuǎn)向文人專職創(chuàng)作，它將中國(guó)寶貴的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以通俗易懂、有趣生動(dòng)，情節(jié)豐富的形式走入千萬(wàn)民眾中去，并不斷世俗化、生動(dòng)化、情節(jié)化，打破了中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的正統(tǒng)詩(shī)文的專斷，而由于小說(shuō)題材的多樣性，所以在不同文本中包括講史小說(shuō)﹑神魔小說(shuō)﹑世情小說(shuō)和公案小說(shuō)，因?yàn)閷?duì)其內(nèi)容和語(yǔ)義特色的考慮，所以在表達(dá)“說(shuō)唱、將內(nèi)心感受用聲音表達(dá)出來(lái)時(shí)”會(huì)依照不同題材特征要求或根據(jù)發(fā)話者主體不同性格特征等具體選擇恰當(dāng)字的使用，如在歷史小說(shuō)中表達(dá)這一動(dòng)作時(shí)“吟”“詠”就會(huì)比較合適，而一部世情小說(shuō)的主人公在表達(dá)這一行為時(shí)就會(huì)使用“唱”字，總之要根據(jù)不同語(yǔ)境和文本在這三個(gè)字中進(jìn)行恰當(dāng)?shù)倪x擇。

試體會(huì)以下區(qū)別：

（1）百萬(wàn)之眾，允天下之望，劉毅固以此服明公！至于涉獵記傳，一談一詠，自許以雄豪加以夸伐。（《兩晉秘史》）

（2）三人一進(jìn)村莊，見那路北有一個(gè)大門，里面有吟詠之聲，仿佛讀書的樣子。（《康熙俠義傳（下）》）

（3）我坐了主位，月卿招呼過(guò)一陣，便自坐向后面唱曲。我便急要請(qǐng)問(wèn)這沈月卿豪俠多情的梗概。（《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》）

雖然民國(guó)時(shí)期對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)是一個(gè)多災(zāi)多難的時(shí)期，帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略壓迫，國(guó)內(nèi)軍閥腐敗剝削，但整個(gè)民國(guó)時(shí)期，人們對(duì)民主、科學(xué)的追求從來(lái)不曾停息，以此為宗旨接連發(fā)生了一系列的思潮和運(yùn)動(dòng)，率先舉起這兩面大旗的是五四新文化運(yùn)動(dòng)。五四以后，追求科學(xué)、民主的思潮和運(yùn)動(dòng)繼續(xù)得到發(fā)展。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，左翼文化人還曾發(fā)起一場(chǎng)新啟蒙運(yùn)動(dòng)，以繼承五四和超越五四自任，再次將民主與科學(xué)作為啟蒙的目標(biāo)，顯示出文化思想運(yùn)動(dòng)發(fā)展的螺旋式上升。不僅抗戰(zhàn)時(shí)期，甚至抗戰(zhàn)以后，都仍然能夠看到此運(yùn)動(dòng)的余波。對(duì)民主與科學(xué)的崇尚，成為民國(guó)文化的時(shí)代之魂。這一時(shí)期，文化各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展中，無(wú)不滲透著民主化與科學(xué)化的精神追求。從五四時(shí)期起，白話文開始代替文言文，揭露和鞭撻封建蒙昧主義成為中國(guó)文藝最為重要的主題之一。另外，30年代興起的大眾語(yǔ)運(yùn)動(dòng)，延安時(shí)期崛起的“工農(nóng)兵文藝”，也都是崇尚民主精神的直接產(chǎn)物。并且出現(xiàn)了一系列的“大家”，國(guó)學(xué)大師：黃侃、趙元任、錢穆、王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?；思想大師：馮友蘭、李叔同、蔡元培、胡適；文學(xué)大師：辜鴻銘、梁實(shí)秋、聞一多、張恨水、林語(yǔ)堂、沈從文、郁達(dá)夫、魯迅等，可謂“亂世多人才”。而文人大家又喜歡吟詩(shī)作對(duì)，在白話小說(shuō)中以普通人物生活場(chǎng)景居多，所以在這一階段“吟”“唱”使用率就比較突出。如：

（1）時(shí)選擇會(huì)吟詩(shī)、作畫、下棋、彈射、踢球等技能的人以及會(huì)演奏和歌唱的人約三十多人帶在自己身邊。（《古今情海》）

（2）論不出來(lái)。算了罷，你也謅幾句，來(lái)應(yīng)應(yīng)景。我們不是作詩(shī)，只當(dāng)是唱山歌罷了?！秉S文漢笑道：“你這話很對(duì)。（《留東外史》）

四、現(xiàn)代階段

數(shù)字為使用次數(shù) 吟 詠 唱

現(xiàn)代使用次數(shù) 6720 2962 29763

自進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，隨著教育普及、知識(shí)使用接收的大眾化、人們社會(huì)交際的世俗化，“詠”“吟”作為文雅書面的表達(dá)法越來(lái)越少見于人們的正常實(shí)際交際中，畢竟這兩者的內(nèi)涵確實(shí)比較“雅致”，而且也多用于固定的搭配中，比如“吟風(fēng)弄月”“吟游”“借物詠懷”“詠嘆”，雖然“吟”“唱”“詠”三者意思相似，在一定場(chǎng)合下可以互換使用，但是仔細(xì)體會(huì)其中的內(nèi)涵則是絕不相同。比如“歌詠比賽”和“歌唱比賽”，前者則更加正式和規(guī)范，而且前者還包括“歌與詩(shī)比賽”兩種形式，而后者則僅僅表示歌曲唱歌比賽，由此可見，三者還是有細(xì)微差別的。所以上表中表明在當(dāng)代社會(huì)中“唱”的使用已經(jīng)完勝于“吟”“詠”，而“詠”則多用于有豐富感情需要表達(dá)時(shí)，還需要用整齊、對(duì)仗、有韻律的“詩(shī)”這一形式來(lái)表達(dá)，所以在實(shí)際生活中被使用的機(jī)會(huì)則更少。而“唱”完全則為大眾化的表達(dá)法，人們可以通過(guò)唱這一形式表達(dá)自己的情感，無(wú)需考慮輸出形式或其它限制，而大眾文化的興起更是推動(dòng)了“唱”的普及，人人都可以做自己都可以唱。這樣的趨勢(shì)將會(huì)持續(xù)存在。

所以綜以上的分析，可以看出，“唱”“詠”“吟”從歷史產(chǎn)生之初雖然意思相近，可以互換，但三者的內(nèi)涵和外延區(qū)別明顯。本文著重簡(jiǎn)述了“唱”“詠”“吟”三字歷時(shí)發(fā)展的進(jìn)程，通過(guò)數(shù)據(jù)對(duì)比方法得出三者在各朝歷代使用的普及率，并結(jié)合歷史背景分析了產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因，并得出結(jié)論，即從歷時(shí)演變的角度來(lái)說(shuō)：“詠”從開始歌唱到后面的“曼聲長(zhǎng)吟、贊嘆”呈現(xiàn)“文雅化”的發(fā)展趨勢(shì)，“吟”從開始的吟詠、誦讀、鳴叫到后來(lái)的呻吟、作詩(shī)、寫詩(shī)呈現(xiàn)“抽象化”的發(fā)展趨勢(shì)，而“唱”從開始的倡導(dǎo)、發(fā)起、表演到來(lái)的叫、呼、歌唱、吟詠呈現(xiàn)“大眾化、通俗化”的發(fā)展趨勢(shì)。

（附記：文中的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)以北京大學(xué)漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究中心語(yǔ)料庫(kù)的檢索結(jié)果為線索，加上筆者的分析判斷，綜合得來(lái)。）

參考文獻(xiàn)：

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（趙佩萌 南寧 廣西民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 530006）