元曲

通過對女聲合唱《元曲三首》——《小橋流水人家》《夜雨》《風(fēng)送梅花過小橋》的詞曲創(chuàng)作手法剖析，闡述了如何立足于傳統(tǒng)經(jīng)典的元曲曲牌，用解構(gòu)的方式，萃取元曲中的因素，融合當(dāng)代風(fēng)格，探索當(dāng)代音樂與元曲的結(jié)合方式，創(chuàng)作出具有時代感、流傳度高的音樂作品?！娟P(guān)鍵詞】元曲；音樂創(chuàng)作；解構(gòu)；當(dāng)代性【中圖分類號】J614 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）08—107—04宋朝之后，元曲以它獨特的魅力稱霸文壇。它不僅是文人詠志抒懷得心應(yīng)手的工具，而且

楊雪風(fēng)摘要 元曲，其實就是元代的流行歌曲。它是一種俗文化的典型代表，多在勾欄瓦肆、酒席間演唱，多有方言、俚語入曲?！扒笔且环N帶有濃厚的市民色彩，而又在當(dāng)時普遍傳唱的新詩體。元曲這枝文苑奇葩，除了帶給我們美的享受外，更能讓我們體會到元代人詩意棲居、適意生存的生活態(tài)度。關(guān)鍵詞 元曲 詩意 生存狀態(tài)元代的特殊社會形態(tài)，動搖了舊有的精神意識、傳統(tǒng)的習(xí)慣和信仰。在這種特殊的社會形態(tài)下，元代人或遁入愛河，或隱居避世，或白眼看人、恣意嘲諷。我們把這三種人分別稱作：浪子

學(xué)課程中以我國“元曲”為主內(nèi)容，使學(xué)生感受傳統(tǒng)文化和文藝形式，“元曲”融入研學(xué)課程中，讓學(xué)生走進(jìn)元曲的藝術(shù)世界，通過收集元曲藝術(shù)圖文資料，探究元曲文學(xué)藝術(shù)研究，從而提升語文素養(yǎng)，實現(xiàn)愛國主義教育。研學(xué)旅行開展以元曲為核心與教改編制高中語文教材融合進(jìn)行，從多個融合的角度出發(fā)，在課程實踐中融入趣味性、生活性，以取得更好的教學(xué)成果。 一、研學(xué)旅行概述及意義 “讀萬卷書，行萬里路”，自古以來我國就有文人墨客游覽大好山河，體驗風(fēng)土人情，在精益求精下成就非凡。研學(xué)旅行

學(xué)課程中以我國“元曲”為主內(nèi)容，使學(xué)生感受傳統(tǒng)文化和文藝形式，“元曲”融入研學(xué)課程中，讓學(xué)生走進(jìn)元曲的藝術(shù)世界，通過收集元曲藝術(shù)圖文資料，探究元曲文學(xué)藝術(shù)研究，從而提升語文素養(yǎng)，實現(xiàn)愛國主義教育。研學(xué)旅行開展以元曲為核心與教改編制高中語文教材融合進(jìn)行，從多個融合的角度出發(fā)，在課程實踐中融入趣味性、生活性，以取得更好的教學(xué)成果。一、研學(xué)旅行概述及意義“讀萬卷書，行萬里路”，自古以來我國就有文人墨客游覽大好山河，體驗風(fēng)土人情，在精益求精下成就非凡。研學(xué)旅行注重

河，唐詩、宋詞、元曲前后綿延，接續(xù)關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)架起了傳統(tǒng)文化的三座高峰，也構(gòu)成了中華民族的重要文化標(biāo)識。正所謂“偉人英雄，歌以詠志；達(dá)官巨賈，誦以怡情；志者學(xué)人，習(xí)以修身”，不同身份的人都能在古詩詞中找到所需要的東西。為了幫助讀者更好地閱讀和欣賞古詩詞，我們參閱了多種優(yōu)秀選本，輯成《唐詩三百首新編》《宋詞三百首新編》《元曲三百首新編》，力爭做到版本權(quán)威可靠、注釋詳細(xì)準(zhǔn)確、譯文精妙優(yōu)美、賞析生動深刻，并配有精美的古代名畫插圖。希望本系列圖書能夠為讀者提供有益

大量的古詩詞，但元曲等其他優(yōu)秀文化元素中的地理資源還有待發(fā)掘。因此在課堂中適當(dāng)加入元曲中的地理資源，在豐富和完善地理課堂資源的同時，還更有利于學(xué)生全面發(fā)展。一、開發(fā)元曲中地理資源的意義與古詩詞一樣，元曲也是我們優(yōu)秀文化的一個重要組成部分，元曲中的地理資源也具有重要的意義。（一）適應(yīng)新課標(biāo)對地理教學(xué)的要求將元曲中的地理資源運用到教學(xué)中，有助于培養(yǎng)學(xué)生綜合思維，提高學(xué)生創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學(xué)生的地理核心素養(yǎng)。新課程標(biāo)準(zhǔn)中還專門強調(diào)了要在教育中納入我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并

：本色論 宋詞 元曲一、引言眾所周知，“本色”是中國古代文學(xué)批評的重要范疇，學(xué)界有許多學(xué)者對于這個范疇的內(nèi)涵和發(fā)展進(jìn)行了豐富的研究。a不過“本色”相較于其他范疇仍有特殊之處，這個范疇起自詩、詞批評，在戲劇、小說批評中蔚然成風(fēng)，又轉(zhuǎn)而影響了詩、詞。范疇的本質(zhì)是一種審美范式，見諸多種文體似乎不值得驚奇，比如沈德潛以“神韻說”同時要求詩、詞兩種文體；儒家以“雅正觀”同時要求詩、文“哀而不傷，怨而不怒”“歸諸中正”。很明顯批評范疇完全可以在不同的文體下保有統(tǒng)一的內(nèi)

文人雅集的繁盛。元曲與聲詩之間也有著密切關(guān)聯(lián)。總之，元代聲詩的特殊狀貌，不但說明這一時期聲樂文學(xué)構(gòu)成的多元，同時也能夠讓人進(jìn)一步思考詩與曲之間具有的淵源?！娟P(guān)鍵詞】元代;聲詩;元詩;元曲;仇遠(yuǎn)唐代，聲詩是一道搶眼的風(fēng)景。旗亭賭唱《陽關(guān)三疊》，李白之作《清平樂》，白居易之翻《楊柳枝》，還有那些《竹枝》與踏歌，都是這道風(fēng)景中最為人們所熟知的光色。進(jìn)入元代以來，戲曲一躍成為聲樂文學(xué)的主體、眾人目光的焦點。不過，聲詩的相關(guān)活動卻并未因此而消失了影跡。元初，仇遠(yuǎn)有一

文《竇娥冤》認(rèn)知元曲的基本知識，讓疏于元曲的師生們進(jìn)一步了解元曲，以利于元曲教學(xué)，并有益于提高學(xué)生的核心素養(yǎng)?！娟P(guān)鍵詞】竇娥冤 ? 元曲 ? 雜劇元曲包括雜劇、套曲、小令。目前大部分語文教師喜歡教唐詩宋詞，不喜歡教元曲。問及：“《竇娥冤》好教嗎？”則回答：“不好教。學(xué)生不喜歡學(xué)，我們也不喜歡教。”再問及師生對元曲知識的掌握情況，大多不甚了解，更不要說能填散曲了。因此想通過大家熟悉的《竇娥冤》，普及一下元曲知識，以利于元曲的教學(xué)?！陡]娥冤》是戲曲，稱為雜劇。

突、融合中誕生的元曲，是那個時代的文人、文化在文學(xué)上的凝結(jié)。知識分子的文化自信對它產(chǎn)生多方面影響：一是以自然灑脫的風(fēng)格表現(xiàn)內(nèi)心的苦悶;二是以近佛、老，遠(yuǎn)儒教為表，卻以復(fù)歸儒教而不得為里;三是在禮教暫時松弛和草原民族的影響下，它又恢復(fù)了一些自然生機，人性也得到短暫和少許的解放。關(guān)鍵詞：文化自信 沖突 融合 苦悶 元曲元代，以中華正統(tǒng)自居的漢族被所謂的野蠻異族所打敗，進(jìn)而不得不受其統(tǒng)治。文人士子在這段時間里，更是飽經(jīng)坎坷，長久以來形成的漢民族文化自信收到巨大沖

。在唐詩、宋詞、元曲的比較中，唐詩用字較接近書面語體;宋詞和元曲則較為口語化、通俗化，用字的相似程度也較高。宋詞和元曲使用的去聲字都略多于唐詩。【關(guān)鍵詞】 字頻;語體風(fēng)格;宋詞;唐詩;元曲【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）28-0029-02基金項目： 2015年度河北省高層次人才資助項目（類型：博士后科研項目擇優(yōu)資助），項目名稱：基于計量分析的宋詞語體研究（編號：B20

行于元代，故稱“元曲”。它是高考考查的重要內(nèi)容，其中以小令為重點。較之詩詞，元曲的風(fēng)格相對平淡淺易些，這是由其本身的文體特征決定的。因此，品味元曲的方法就是從其典型特征入手。首先，元曲的民間性，體現(xiàn)在用詞造句上的淺易曉暢，多是民間俚語、口語和白話，較少使用歷史掌故。譬如元代劉秉忠的《南呂·干荷葉》：“干荷葉，色蒼蒼。老柄風(fēng)搖蕩。減了清香，越添黃。都因昨夜一場霜，寂寞在秋江上?！蓖ㄆ蓪嵉教摚尚蔚缴?，通過對荷葉頹敗形態(tài)的描寫，把飽經(jīng)滄桑的感慨傳達(dá)得淋漓盡致

能。一、目前中職元曲教學(xué)活動存在的問題分析（一）元曲教學(xué)素材選擇比較有限相較于唐詩宋詞等古典文學(xué)樣式，元曲的教學(xué)素材較為少見。目前中職語文教材和輔助讀本中，僅有關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》（選段）、馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》、張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》等極少作品。除了關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》（選段）老師作精細(xì)解讀外，其余需要學(xué)生自行去了解、閱讀。筆者在教學(xué)實踐過程中深有感觸：教材編寫近年來有逐漸淡化元曲的趨勢，連僅存于必修篇目的關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》（選段）

數(shù)的文學(xué)瑰寶，而元曲就是其中十分耀眼的一顆。元曲無論是在那時還是在當(dāng)下都散發(fā)著十分璀璨的光芒，也由于其語言的雅俗共賞，為元曲創(chuàng)造諸多經(jīng)典的人物提供了幫助。本文通過對元曲語言特色的有關(guān)進(jìn)行探討，以期為相關(guān)研究者提供一些參考意見?！娟P(guān)鍵詞】元曲;語言特色;生活化;探討中圖分類號：I23?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）18-0239-01元曲是元雜劇與散曲的合稱，在元代十分興盛。在金院本和諸宮調(diào)的影響下，對多種表演

是與之向來并稱的元曲似乎顯得那么的渺小。元代雖然在中國的歷史長河中僅僅存活了八十九年，但正如王國維在《宋元戲曲史》中所言：“凡一代有一代之文學(xué)……皆所謂‘一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也”。我認(rèn)為在我們這個新時代元曲應(yīng)被我們重新審視、重新拿起，因為它里面所包含的價值、背后所隱藏的時代非一首一篇唐宋詩詞所能比擬的。本文通過簡要分析《竇娥冤》這部戲曲的背景、層次、結(jié)構(gòu)，重拾在這個新時代我們更應(yīng)該繼承的一點東西。關(guān)鍵詞：元曲;《竇娥冤》;價值《竇娥冤》是元代戲曲家

程帶有空疏之弊的元曲尊奉面貌;進(jìn)入到嘉靖——萬歷時期，李開先、王世貞、何良俊、王驥德等曲學(xué)家改變了明初以來的“尊元”思維和理論格局，呈現(xiàn)出向細(xì)致化、典型化的趨向。這既是明代文人散曲、戲曲實際寫作經(jīng)驗累積的結(jié)果，也是曲學(xué)家群體在理論建構(gòu)不斷豐富、成熟歷程中的自覺選擇;有助于曲體文學(xué)規(guī)律性認(rèn)知在舉例探析的模式下，完成直觀、質(zhì)感的呈現(xiàn)。關(guān)鍵詞：明代文學(xué);曲學(xué);元曲作者簡介：田曉婧（1996-），女，山東青島人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院2015級學(xué)生;王斌（1982-）

代文學(xué)的代表——元曲，更是在中國文學(xué)史上占有重要位置。與唐詩、宋詞相比較，元曲所受的重視還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，本文以元曲之北曲為研究對象，平淺的介紹北曲之淵源以及其產(chǎn)生基礎(chǔ)，試總結(jié)北曲之特征，發(fā)掘元曲之北曲更多的閃光點。關(guān)鍵詞：元曲 北曲 淵源 北曲特征金元時期，是各名族文化大碰撞、大融合的時代，元曲就是這種文化大背景下的產(chǎn)物。常聽人說“曲”在元代是個模糊而又籠統(tǒng)的概念，元人并沒有提出相當(dāng)與今日學(xué)界所云的“曲”之專稱，更沒有在理論上對“曲”作出明確、統(tǒng)一的界定。

山樓；古今雜??；元曲作者簡介：錢利民（1975-），男，漢族，江蘇常熟人，本科學(xué)歷，中學(xué)高級教師，常熟市報慈小學(xué)教科室副主任，研究方向：校園文學(xué)建設(shè)、文學(xué)教育。[中圖分類號]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-26--01孤寂滄桑的敦煌沙漠，藏著震驚世人的莫高窟壁畫，每年前去欣賞恢宏壁畫的游客絡(luò)繹不絕。但是，在莫高窟壁畫的名聲之下，在中國大地還屹立著一座古老的舊山樓，里面保存著足以媲美敦煌壁畫的《古今雜劇》。這座早已失去

類日常經(jīng)驗中。而元曲大量運用頂真的修辭方法，語言表現(xiàn)力豐富。本文參考了大量的元曲文本，結(jié)合認(rèn)知參照點探索元曲中頂真的不同類型，并旨在揭示出不同的元曲頂真背后的認(rèn)知參照點模式，以深化人們的認(rèn)知識理解能力?！娟P(guān)鍵詞】頂真；認(rèn)知參照點；元曲中圖分類號：I207.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）19-0221-03一、前言元曲作為一種藝術(shù)形式，其興起對我國民族詩歌的發(fā)展、文化的繁榮影響深遠(yuǎn)。修辭手法上，元曲中常使用頂真手法，形式上針鋒

關(guān)漢卿的作品，對元曲從代言體的形式、曲白相生通俗易懂的語言、自然生動的情景描寫等方面對“自然說”做出分析。關(guān)鍵詞：王國維；戲曲理論；自然說；關(guān)漢卿；元曲“自然說”是王國維重要的戲曲理論之一，王國維將元雜劇推為一代之絕作，而將元曲之佳處一言以蔽之曰——“自然而已”，可見王國維對文學(xué)的“自然”的推崇。元劇最佳之處在“文章”，王國維稱贊關(guān)漢卿“當(dāng)為元人第一”，故本文將結(jié)合關(guān)漢卿的雜劇和散曲闡釋王國維的“自然”說。一、文學(xué)形式之自然王國維認(rèn)為元劇“實于新文體中自由

的歷史文化古城，元曲藝術(shù)在這里更是大放異彩。這里曾成就了元曲四大家白樸的元曲藝術(shù)之路，也形成了當(dāng)?shù)匚禐閴延^的元曲藝術(shù)創(chuàng)作群落。本文對正定的元曲藝術(shù)的歷史淵源、作家脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，力圖展示正定元曲文化的歷史淵源和繁榮昌盛，以此來證明元曲成為正定文化品牌的可能性。關(guān)鍵詞：正定；元曲；白樸一、正定于元曲的豐厚土壤古城正定又名正定，文化歷史源遠(yuǎn)流長，是一座具有豐厚積淀的國家級歷史文化名城。查閱史料就會發(fā)現(xiàn)正定有著7000年的人文史、2700多年的建制史、2200多

：本文主要分析了元曲反傳統(tǒng)觀念的特點，主要有毫不掩飾地表現(xiàn)愛情、批判社會和看破功名利祿等。同時還分析了元曲反傳統(tǒng)觀念的成因，例如柚游牧文化和農(nóng)耕文化的沖突、元曲作者社會地位下降等。關(guān)鍵詞：元曲；反傳統(tǒng)；特征；成因一、元曲反傳統(tǒng)觀念的思想特征1.淋漓盡致地表現(xiàn)愛情在傳統(tǒng)觀念的影響下，包括愛情在內(nèi)的人的感情收到了約束，對愛情的表現(xiàn)也應(yīng)該“發(fā)乎情，止乎禮儀”，不能直接地、沒有掩飾地表現(xiàn)。元曲突破了傳統(tǒng)觀念的限制，淋漓盡致地表現(xiàn)愛情，表現(xiàn)出了一種嶄新的特征。例如，

與深入。關(guān)鍵詞：元曲 【天凈沙】 曲詞 特點【天凈沙】，越調(diào)，因無名氏詞有“塞上清秋早寒”句，故又名【塞上秋】?！咎靸羯场渴窃⑶?、套數(shù)與雜劇作品中的常見曲牌。學(xué)界目前對于【天凈沙】這一曲牌的學(xué)術(shù)成果多局限于《天凈沙·秋思》這一經(jīng)典作品之上，各式賞析及對其體裁、時代、作者的考論文章可謂汗牛充棟。然而這些成果缺乏從整體上對【天凈沙】這一曲牌的把握及認(rèn)識，不免使人有“只見樹木，不見森林”之嘆。因而，從格律、句式、修辭、思想內(nèi)容等方面對元代【天凈沙】曲詞之特點

緣起：興趣盎然識元曲一次無意中翻開 《元曲三百首》，看到了王和卿的《詠大蝴蝶》和《大魚》，越讀越覺得有趣：想象神奇，描寫夸張，詩句典故信手拈來，字里行間彰顯著大志向，作品氣勢恢宏……于是把它們引入了課堂，讀讀唱唱、說說想想，學(xué)生在興趣盎然中初識了元曲。這節(jié)課的成功讓我認(rèn)識到作為與唐詩宋詞同等地位的元曲——這一經(jīng)典文化的價值。如今快餐式閱讀、淺閱讀大行其道，學(xué)生需要這樣的經(jīng)典文化接通割斷的文化血脈。元曲和宋詞相比，更與白話接近，也更讓學(xué)生接受，但在中小學(xué)教材

詞：唐詩；宋詞；元曲不可否認(rèn)，當(dāng)我們接觸文學(xué)，我們總能脫口而出“唐詩宋詞元曲明清小說”。實際上，“一代有一代之文學(xué)”這一觀點也不是王國維原創(chuàng)。但為什么王國維會有如此言論呢？我個人認(rèn)為現(xiàn)代人非常容易將“一代有一代之文學(xué)”的觀點和“文學(xué)體裁的進(jìn)化史觀”混淆?！拔膶W(xué)體裁的進(jìn)化史觀”，適用“四言蔽而有楚辭，楚辭蔽而有五言，五言蔽而有七言。古詩蔽而有律絕，律絕蔽而有詞。”現(xiàn)在的人談王國維，談王國維的“詞的進(jìn)化史觀”習(xí)慣將《宋元戲曲考序》和《人間詞話》并引?！耙淮幸?/div>

速讀·下旬 2016年12期2017-05-09

000）1 正定元曲的歷史淵源和主要人物正定古稱真定,是一座具有豐厚積淀的國家級歷史文化名城。在元朝統(tǒng)一全國前期，真定已躍升為北方經(jīng)濟、軍事、政治中心城市，具備了社會安定，經(jīng)濟發(fā)展，文化繁榮等社會條件。許多金朝舊臣和大批文人名士聚集到真定，元曲的創(chuàng)作從此走向繁榮。到鼎盛時期，北方曾形成了四個創(chuàng)作和演出中心，真定是四大中心之一，也是最早的一個。真定作家群具有隊伍規(guī)模大、文化素養(yǎng)高、作品數(shù)量多的特點，他們對元曲的繁榮作出了突出貢獻(xiàn)。元人鐘嗣成所著的《錄鬼簿》記

趙 紅?元曲發(fā)展及其語言現(xiàn)象研究趙 紅【摘 要】關(guān)于元曲我們并不陌生，元曲是我國戲曲發(fā)展形成的奠基石，對我國古代戲劇起到了非常大的作用。與唐詩、宋詞共稱為中華文化的三大瑰寶。元曲與唐詩宋詞不同，元曲在進(jìn)行選材上面比較注重個人感情的抒發(fā)以及情誼的表達(dá)，選材的內(nèi)容涉及的方面也比較全面，涉及到當(dāng)時的政治、經(jīng)濟以及文化等很多的領(lǐng)域，并且在表達(dá)形式上更加的大膽，更加的押運，注重口語的表達(dá)形式以及內(nèi)容的獨有特點，對于中華文化的音樂、表演等很多的方面都起到了促進(jìn)的作用。

詞：元鈔;鴉青;元曲;銅版印刷前言由于歷史上元代經(jīng)過多次幣制改革，元鈔種類繁多，中央正規(guī)發(fā)行流通的（不含地方性貨幣）紙幣包括--中統(tǒng)交鈔（即絲鈔）、中統(tǒng)元寶鈔、至元鈔、至大銀鈔和至正鈔（新中統(tǒng)交鈔），本文主要參考能見到實物的國博、中國印鈔造幣博物館及中國錢幣博物館藏品和《中國古鈔圖譜》，從元鈔紙張的原料、抄造及染色和印刷工藝兩方面進(jìn)行簡單論述，并結(jié)合現(xiàn)有研究成果，對工藝中涉及到的相關(guān)技術(shù)予以分析及展望。一、元鈔用紙簡析（一）現(xiàn) 有文獻(xiàn)分析。關(guān)于元鈔造幣用紙

田牧笛【摘要】元曲是元代典型的文化藝術(shù)，被稱為通俗文學(xué)。和其他時期的文化并稱為“唐詩宋詞元曲明清小說”，這是不同時代典型的文學(xué)特色。但是在看待元曲的藝術(shù)特色時，不應(yīng)只看到它的通俗性，因為元曲也有雅俗的特點。元曲分為雜劇和散曲，雜劇更為通俗，散曲更為優(yōu)雅，但在雜劇中，曲詞選用方面卻又偏向優(yōu)雅。帶著對元曲的認(rèn)識，本文將對元曲的興衰進(jìn)行探討?！娟P(guān)鍵詞】元曲；雅俗；興起；衰落元曲，是元代雜劇和散曲的統(tǒng)稱，是元代的文學(xué)主體。但是在元曲中，元雜劇的成就和影響更大，超過

210013）?元曲散套與劇套聯(lián)套規(guī)律的差異性特征張婷婷 （南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所，江蘇南京210013）[摘要]元曲中的套曲包括散套與劇套。元曲曲牌在散套、劇套中的應(yīng)用，既有聯(lián)系又有差別。劇套結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，散套套式隨首曲的變化而變化。散套套式多于劇套套式。散套的產(chǎn)生或早于劇套。[關(guān)鍵詞]元曲；散套；劇套；曲牌；聯(lián)套[個人簡介]張婷婷（1979～），女，貴州貴陽人，博士，南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所副教授，研究方向：中國藝術(shù)史。元曲中的套曲包括散套與劇套，前者用

湖400）?試論元曲與元代山水畫意境之關(guān)聯(lián)陶莉1張迪2 （1.合肥學(xué)院教育系，安徽合肥230001 2.安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖241002）摘要:中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，詩詞曲與山水畫作為我國藝術(shù)文化史中的兩大瑰寶，更是中華民族優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的代表。詩詞曲與山水畫隸屬兩種不同的藝術(shù)形式，詩詞曲主要是通過語言、文字來表現(xiàn)豐富的情感，而山水畫則是通過線條的勾勒與色彩的搭配創(chuàng)造出意象，進(jìn)而實現(xiàn)情感表達(dá)。兩者均是我國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)注的一個話題。分析元曲與元代

王玉兵摘 要： 元曲不能像畫版一樣直接涂上色彩，它是由文字構(gòu)成的，這讓我們有了很廣闊的想象空間。通過聯(lián)想與想象，這些曲子所展示出的一幅幅畫面具有了豐富的色彩，透過這些色彩我們可以感受到曲作者的情感世界。關(guān)鍵詞： 元曲 色彩 情感元人寫曲常常追求“曲中有畫”。但曲子畢竟是由文字構(gòu)成的，它不能像畫版一樣直接涂上色彩，可正因為是文字，讓我們有了很廣闊的想象空間。通過聯(lián)想與想象，這些曲子所展示出的一幅幅畫面具有了豐富的色彩?，F(xiàn)以普通高中教科書，語文版必修三里的幾首

千云 曾倩文??元曲藝術(shù)傳承中的文化產(chǎn)業(yè)價值陳千云 曾倩文?（華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢 430079）元曲有作為文化產(chǎn)業(yè)因素的自身條件，是符合文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意發(fā)展需要的一門藝術(shù)。元曲具有戲曲產(chǎn)業(yè)價值、文化休閑旅游價值、影視產(chǎn)業(yè)價值，通過走訪調(diào)研發(fā)現(xiàn)，少數(shù)地區(qū)已經(jīng)把元曲藝術(shù)注入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃當(dāng)中，在戲曲、旅游、影視等文化產(chǎn)業(yè)中實踐并取得了良好的效果。元曲；文化產(chǎn)業(yè)價值；休閑旅游；戲曲表演；影視產(chǎn)業(yè)伴隨近年“文化強國”戰(zhàn)略的提出和施行，文化產(chǎn)業(yè)成為學(xué)界討論的

摘 要：“元曲四大家”作為一個頗具文學(xué)史意義的名詞，歷來備受研究者的關(guān)注，但至今學(xué)術(shù)界就其相關(guān)問題尚未給出明確的概念界定。筆者就“元曲四大家”的提出、“元曲四大家”的具體構(gòu)成以及排序等問題進(jìn)行探究分析，為對其做更深一步的研究打下堅實基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：“元曲四大家” “關(guān)鄭白馬”我們通常所說的“元曲四大家”為“關(guān)鄭白馬”，即關(guān)漢卿、鄭光祖（也有說鄭廷玉）、馬致遠(yuǎn)、白樸。事實上，這是明代人對元人周德清一段話的主觀臆斷，后史研究者提到“四大家”也多拿出這段材料作為例

雖為曲韻書，但與元曲的用韻并不完全契合。我們擬在考察現(xiàn)存所有元曲用韻的基礎(chǔ)上，著重比較元曲入韻字與《中原音韻》所收字，以期進(jìn)一步厘清《中原音韻》與元曲用韻間的關(guān)系①現(xiàn)存所有元曲，我們合稱作全元曲，散曲以隋樹森先生主編的《全元散曲》為底本，并補充了近年來學(xué)界的新發(fā)現(xiàn)，雜劇來自《元刊雜劇三十種》（以中華書局1980年出版的《新校元刊雜劇三十種》為底本，簡稱元刊本）、《脈望館鈔校本古今雜劇》（《古本戲曲叢刊》所收本，簡稱脈本）、《元曲選》（上海中華書局《四部備要

風(fēng)雅宋詞》，不寫元曲似乎不夠完備，故寫下這篇文章。元朝是中國歷史上第一個由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)帝國。蒙古族赫赫有名的一代天驕成吉思汗統(tǒng)一漠北諸部，建立了蒙古國，后消滅西夏和金朝，占領(lǐng)華北。忽必烈即位大汗改國號為大元，建立元朝，滅大理，攻占臨安（杭州），南宋滅亡。蒙古統(tǒng)治者的征戰(zhàn)討伐，使廣大人民陷于水深火熱之中，百姓流離失所，人口大量減少，經(jīng)濟嚴(yán)重衰退?？梢哉f，蒙古人的統(tǒng)治對中華文明帶來的是破壞和摧殘。在蒙古人的鐵蹄之下，在征戰(zhàn)殺戮的腥風(fēng)血雨中，在宋詞凄婉悲

◎文/杜汪洋元曲是中華民族燦爛文化寶庫中的一朵奇葩，它在思想內(nèi)容和藝術(shù)成就上都體現(xiàn)了獨有的特色，和唐詩宋詞鼎足而立，成為我國古代詩歌文學(xué)的重要里程碑。一、元曲的起源元曲源于所謂的“蕃曲”“胡樂”，起先流行于北方及少數(shù)民族地區(qū)，亦稱“街市小令”或“村坊小調(diào)”。隨著元滅宋入主中原，先后在以大都（今北京）為中心的北方和以臨安（今杭州）為中心的南方廣大地區(qū)流傳開來，成為有元一代的“流行歌曲”。南曲自元末至明代嶄露頭角，形成南戲，又稱“傳奇”，在江浙一帶發(fā)展出多種流

摘 要:元曲和文人畫通常被認(rèn)為是元代藝術(shù)的突出代表,這樣理解并不全面。文人畫的真正意義在于它顯示了造型藝術(shù)主體由尚實轉(zhuǎn)向尚意,元曲則決定了聽覺藝術(shù)的轉(zhuǎn)型與綜合性藝術(shù)的提升,建立在世俗化和多元化基礎(chǔ)上的元代藝術(shù)宣告了中國近古藝術(shù)時代的到來。長期以來,元代藝術(shù)的成就和意義被孤立了?？茖W(xué)意義在于把握主流,藝術(shù)在元代完成了根本性的轉(zhuǎn)型。毫無疑問,如此地位的確定已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了元代各門類藝術(shù)個人及流派的成就,甚至亦非一個時代藝術(shù)高峰所能涵蓋,它涉及的是藝術(shù)史上的一座真正

：“本色”是評價元曲藝術(shù)的一個重要概念，隨著曲論家認(rèn)識水平的不斷提高，“本色”一詞的含義從單一的語言風(fēng)格發(fā)展到包含戲曲演出各重要元素的表演規(guī)律，進(jìn)而上升到一種審美境界，經(jīng)歷了一個從單一到復(fù)雜，從具體到抽象的嬗變過程。關(guān)鍵詞：元曲 本色 含義 嬗變“本色”一詞最早見于《晉書·天文志》?！吨尽吩疲骸胺参逍怯猩笮〔煌?，各依其行而順時應(yīng)節(jié)，色變有類：凡青皆比參左肩，赤比心大星，黃比參右肩，白比狼星，黑比奎大星。不失本色而應(yīng)其四時者，吉；色害其行，兇。”顯然，這

摘 要：在元曲中，賓白部分的對話大量使用了祈使句。除了表示命令、禁止或請求、勸阻等最基本的功用之外，祈使句在戲劇中的語用功能主要表現(xiàn)在推動故事情節(jié)發(fā)展、體現(xiàn)劇中人物動作的延續(xù)性、幫助觀眾推知舞臺情節(jié)等幾個方面。這是由祈使句的語義特點決定的：祈使句動作性強，所表示的動作、行為的時間屬性是將來，可以直接推動故事情節(jié)的發(fā)展；同時，祈使句是未知信息高度集中的結(jié)構(gòu)，在矛盾沖突高度集中的戲曲表演藝術(shù)中，它的采用比其他句式在表現(xiàn)動作和推動情節(jié)發(fā)展方面更有效益。關(guān)鍵詞：祈

生了背離，從而使元曲表現(xiàn)出新的文化特質(zhì)，即：突破傳統(tǒng)的“中和”觀念，大膽歌頌人性愛和本能欲望；看破紅塵，陶醉山水，皈依佛老；揭露社會的黑暗，帶有明顯的草原文化的“蒜酪”風(fēng)味。關(guān)鍵詞 元曲 傳統(tǒng)文學(xué)精神 文化特質(zhì)〔中圖分類號〕I20724 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2009)02-0110-07作為元代文學(xué)主體的元曲，在其所表現(xiàn)出的時代精神、張揚個性、揭露黑暗、贊美人性等諸方面，都表現(xiàn)出同傳統(tǒng)文學(xué)觀念不同的奇崛的文化特質(zhì)，顯現(xiàn)出新興文

和審美人生構(gòu)建了元曲的人文精神。柳永和陶淵明作為浪子和隱逸的文化代表成了元代社會的偶像。魏晉六朝是人開始覺醒、文學(xué)開始自覺的時代，元朝則是普通人開始覺醒、通俗文學(xué)開始自覺的時代，這是一個應(yīng)該鄭重提出的文化大命題。關(guān)漢卿《南呂·一枝花·不伏老》，馬致遠(yuǎn)《雙調(diào)·夜行船·秋思》和睢景臣《般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)》分別是“浪子風(fēng)流”、“隱逸情調(diào)”和“斗士襟懷”的文學(xué)寫照。[關(guān)鍵詞]元曲；人文精神；啟示；通俗文學(xué)覺醒；文化命題[中圖分類號]1206.2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A