楊金鷗

書(shū)籍的藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)視覺(jué)的造型藝術(shù)，它直觀可視的特點(diǎn)帶給人們美好的感受?？梢哉f(shuō)書(shū)籍的藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)整體的視覺(jué)表達(dá)的過(guò)程，它將想要表達(dá)的情感經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，通過(guò)具象性的圖像傳遞給讀者。

意境作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要范疇，在美術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到了廣泛自覺(jué)或不自覺(jué)的運(yùn)用。書(shū)籍藝術(shù)設(shè)計(jì)作為美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種，如何通過(guò)鏡像的具備營(yíng)造，來(lái)表達(dá)出情與景融合建構(gòu)出來(lái)的讓人印象深刻的視覺(jué)效果，這是在書(shū)籍藝術(shù)設(shè)計(jì)中的難點(diǎn)與癥結(jié)。

一、意境與視覺(jué)效果在書(shū)籍藝術(shù)設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)意義

意境最早出現(xiàn)在文學(xué)理論批評(píng)領(lǐng)域。在三國(guó)兩晉年代著名的文學(xué)評(píng)論著作《文心雕龍》里就出現(xiàn)了 “意象”與“境界”之說(shuō)。唐代著名的詩(shī)人兼畫(huà)家王昌齡對(duì)意境有了“取鏡”的闡述，在明清時(shí)代，藝術(shù)繪畫(huà)中關(guān)于意境的探討更是達(dá)到了高峰。中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)對(duì)意境已經(jīng)應(yīng)用到了極致。清代文學(xué)家葉燮首先探討了意與境的辯證關(guān)系，認(rèn)為兩者應(yīng)該并重，做到意中有境，境中有意。

中國(guó)是古代文明最為發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，書(shū)籍在文化傳遞的過(guò)程中是重要的媒介與工具。在很長(zhǎng)一段時(shí)間中，書(shū)籍的藝術(shù)設(shè)計(jì)只是被當(dāng)成了一種簡(jiǎn)單的裝幀設(shè)計(jì)，是作為簡(jiǎn)單的包裝設(shè)計(jì)理念來(lái)處理的。簡(jiǎn)單的包裝與設(shè)計(jì)無(wú)法傳達(dá)出書(shū)籍真正的要傳遞的意義，也無(wú)法準(zhǔn)確地傳達(dá)出作者要信息，更無(wú)法表達(dá)出書(shū)籍內(nèi)在的思想與靈魂。簡(jiǎn)單簡(jiǎn)易的圖書(shū)設(shè)計(jì)已經(jīng)無(wú)法與受眾增長(zhǎng)的審美需求相適用。

因此，將中國(guó)傳統(tǒng)的“意境的營(yíng)造”融入書(shū)籍的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，必然能夠傳達(dá)給讀者真正的精神上的享受，也必然能夠引得讀者情感上的共鳴。給讀者營(yíng)造一種高雅的高層次的精神追求，這對(duì)于解讀書(shū)籍中的文本信息與思想，都有著極其重大的意義。書(shū)籍藝術(shù)設(shè)計(jì)中的意境就是給讀者一種視覺(jué)上的享受，這種視覺(jué)享受可以轉(zhuǎn)換為讀者對(duì)于抽象意義的共鳴，可以走入書(shū)籍的精神世界之中。

視覺(jué)效果則是應(yīng)用各種元素包括圖畫(huà)、文字等來(lái)構(gòu)建的對(duì)于美的詮釋?zhuān)饩呈侨〉靡曈X(jué)效果的一種重要手段。在書(shū)籍設(shè)計(jì)中，意境的使用可以突出視覺(jué)效果帶給讀者的直觀感受，直接將意境的雋永思想傳達(dá)給讀者，形成了思想層的互動(dòng)，這是意境作為表現(xiàn)視覺(jué)效果的一種手段，是在書(shū)籍藝術(shù)設(shè)計(jì)上所具備的表現(xiàn)意義。

二、書(shū)籍藝術(shù)設(shè)計(jì)中意境與視覺(jué)效果的具體營(yíng)造

在書(shū)籍的藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，意境的營(yíng)造效果在中國(guó)畫(huà)繪畫(huà)中的多種理論闡述都可以借鑒，宋代優(yōu)秀畫(huà)家郭熙在山水畫(huà)創(chuàng)作中將“意造”作為營(yíng)構(gòu)繪畫(huà)的主要辦法，認(rèn)為“以意窮之”。宋元兩代的文人畫(huà)的興起將意境與視覺(jué)效果的追求趨向微細(xì)，文人畫(huà)的藝術(shù)觀念與審美趣味在運(yùn)用到畫(huà)上的具體做法，值得我們當(dāng)前在書(shū)籍藝術(shù)設(shè)計(jì)上的學(xué)習(xí)。蘇軾則將意境的效果傳達(dá)，主要為詩(shī)與畫(huà)的一體帶給受眾的意境與視覺(jué)效果上的震撼。這些具體做法上的不同都是將藝術(shù)意境融合到藝術(shù)之中。在書(shū)籍的設(shè)計(jì)中要表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者或者作者想要表現(xiàn)的意境與視覺(jué)效果，就需要從以下兩方面來(lái)構(gòu)建書(shū)籍藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境與視覺(jué)效果。

1.關(guān)注書(shū)籍整體設(shè)計(jì)與意境的精神內(nèi)核

清代畫(huà)家兼理論家笪重光在他的代表作品《畫(huà)筌》一書(shū)中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中的意境做了全面的闡述，他將意境分為“實(shí)境”“真境”與“神境”，將繪畫(huà)中意與境的內(nèi)涵與辯證關(guān)系做了詳盡的研究，其中在構(gòu)圖上的虛實(shí)、神形等方法，對(duì)我們?cè)跁?shū)籍整體藝術(shù)設(shè)計(jì)，尤其是封面構(gòu)圖設(shè)計(jì)，有著很好的啟迪與應(yīng)用。比如在封面的構(gòu)圖中，如何同山水畫(huà)一樣在封面上留白，給讀者深邃的思考空間。

意境的審美意義在封面設(shè)計(jì)上有兩種層面的表達(dá)，首先是客觀的事物的藝術(shù)再現(xiàn)、寧?kù)o邃遠(yuǎn)的審美意境。另外就是主觀情感的表現(xiàn)，比如傷心的情緒、落寞寂寥的情緒等，在美術(shù)上體現(xiàn)出的著墨都有著很多不同。將這兩者有機(jī)結(jié)合到一起，就構(gòu)成了意境的美。在書(shū)籍的整體藝術(shù)設(shè)計(jì)中，首先要將作者的文本內(nèi)容所要表達(dá)的情緒反應(yīng)在構(gòu)圖上，書(shū)籍的內(nèi)容是一種多重情緒的反應(yīng)，書(shū)籍封面的構(gòu)圖首先就要將作者所要表達(dá)的內(nèi)容，通過(guò)書(shū)籍的形式、字形、材料、印刷、構(gòu)圖等等多種元素表達(dá)出來(lái)。傳統(tǒng)的書(shū)籍裝幀大抵是紙質(zhì)的，紙的種類(lèi)也很單一。大量新型材質(zhì)用于現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)，給書(shū)籍帶來(lái)富有現(xiàn)代氣息的材質(zhì)之美，大大增加了設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力，最終形成書(shū)籍藝術(shù)設(shè)計(jì)所要追求的整體的意境。

另外對(duì)于書(shū)籍的另外的解讀也可以融入其中，得到相互襯托的和諧美感。這就要求設(shè)計(jì)者的主觀情緒不能同書(shū)籍的內(nèi)容產(chǎn)生沖突，對(duì)于書(shū)籍思想內(nèi)涵的理解更能容易讓設(shè)計(jì)者來(lái)把握?qǐng)D書(shū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的情緒。

日本著名的書(shū)籍設(shè)計(jì)大師杉蒲康平在書(shū)籍的藝術(shù)之中，就是將情感融入到了書(shū)籍的設(shè)計(jì)之中，他將中國(guó)傳統(tǒng)的意境同書(shū)籍的設(shè)計(jì)做了圓滿(mǎn)的導(dǎo)入。有人問(wèn)他：“你知道中國(guó)的茶杯上為什么要繪上花嗎？”衫浦康平回答是“天上下雨，滋潤(rùn)泥土，花草叢生，生命得以延續(xù)、成長(zhǎng)。茶杯盛著水，我們喝下去，像花兒一樣，得到滋潤(rùn)和灌溉，人類(lèi)得以繁衍不息?！鄙计芽灯酱髱煂?shū)籍的設(shè)計(jì)作為一套東方生態(tài)系統(tǒng)來(lái)設(shè)計(jì)，他在設(shè)計(jì)中注重美好與互動(dòng)的意境構(gòu)建，在書(shū)籍《陀螺女》的設(shè)計(jì)中，杉蒲康平將那個(gè)時(shí)代日本女人的情韻與日本的風(fēng)景畫(huà)，從書(shū)籍的護(hù)封、封面、切口，一直到封底，隨著讀者翻動(dòng)書(shū)頁(yè)，畫(huà)景就隨著移動(dòng)，形成了圖畫(huà)與文字、情感與心靈的流動(dòng)，仿若讀者置身在了那個(gè)時(shí)代之中。這樣的書(shū)籍設(shè)計(jì)不僅架構(gòu)了一種復(fù)雜的時(shí)代意境，還同讀者建立了情感上的互動(dòng)，帶給讀者極大的視覺(jué)震撼。

2.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)于書(shū)籍設(shè)計(jì)意境與視覺(jué)效果的啟迪

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)作中的虛實(shí)處理、留白、散點(diǎn)透視等，這些中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)中的技法思想，使畫(huà)家在意境的構(gòu)建上占據(jù)了主動(dòng)，帶來(lái)時(shí)空之中對(duì)于客觀物象無(wú)盡的遐想。意境的最終形成最后帶給讀者的感官視覺(jué)效果，是通過(guò)將意境的營(yíng)造與接受最終完成的，在書(shū)籍的設(shè)計(jì)之中，可以將傳統(tǒng)山水畫(huà)法中的虛與實(shí)、留白、隱形與顯性等諸多要素導(dǎo)入進(jìn)去，從而帶給讀者視覺(jué)上的精彩紛呈和回味無(wú)窮的精神享受。

在我國(guó)的南北朝時(shí)期，對(duì)于意境中的形象思維的探究研究，對(duì)于討論藝術(shù)創(chuàng)造中情感藝術(shù)與意境的相互結(jié)合的闡述，那個(gè)時(shí)代已經(jīng)認(rèn)為“以形寫(xiě)神”。 唐代的著名詩(shī)歌僧人釋皎然主張的“不著一字，盡得風(fēng)流”，這種在意境上的審美趣味甚至對(duì)構(gòu)圖有很大的啟迪作用，清王世禛的“神韻”說(shuō)，都從不同方面逐步深化了意境的美學(xué)特性，使傾向于“表現(xiàn)”的中國(guó)古典藝術(shù)這一主要特征更為明晰突出。注重對(duì)審美對(duì)象的內(nèi)在情感世界的把握，這對(duì)于我們?cè)跁?shū)籍的藝術(shù)設(shè)計(jì)上所要采取的策略是相同的，圖書(shū)內(nèi)在的表達(dá)時(shí)代情趣正是書(shū)籍的設(shè)計(jì)上所要展現(xiàn)出來(lái)的。

書(shū)籍的綜合設(shè)計(jì)是書(shū)籍藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體方法。書(shū)籍的藝術(shù)設(shè)計(jì)就是將視覺(jué)設(shè)計(jì)更早地介入全書(shū)的策劃、編輯之中，讓全書(shū)得到更深的視覺(jué)化，全面地提升全書(shū)的美學(xué)趣味，用更美的視覺(jué)語(yǔ)言詮釋文本的內(nèi)涵，提高全書(shū)的文化價(jià)值。

書(shū)籍中的中國(guó)意象與境界的運(yùn)用，是一種審美的極大拓展，不僅能夠帶來(lái)形式上的創(chuàng)新，還將精神世界的審美追求推向了一個(gè)新的高度。中國(guó)文化歷幾千年而不衰，它的博大精深為書(shū)籍設(shè)計(jì)的提供了豐富的精神養(yǎng)分，中國(guó)的書(shū)法、戲曲、印章、雕塑、繪畫(huà)等等藝術(shù)形式，有著久遠(yuǎn)的開(kāi)發(fā)潛力，可以讓書(shū)籍的設(shè)計(jì)氣象更為豐富多彩。

我國(guó)著名的書(shū)籍設(shè)計(jì)大師呂敬人將好的書(shū)籍藝術(shù)設(shè)計(jì)帶給受眾的五種美好感受進(jìn)行闡述：視覺(jué)上的美感——它來(lái)源于書(shū)籍美好雋永的封面構(gòu)圖設(shè)計(jì)；觸覺(jué)美感——它來(lái)自于紙張的質(zhì)地與肌理、帶給讀者翻閱的手感；閱讀美感——來(lái)自圖書(shū)里面的知識(shí)的享受；聽(tīng)覺(jué)美感——翻閱圖書(shū)的聲響；嗅覺(jué)美感——它來(lái)自油墨與紙張的氣息。通過(guò)呂敬人的闡述，我們可以明白書(shū)籍意境的構(gòu)建乃是一種調(diào)動(dòng)人綜合感官的一個(gè)活動(dòng)，當(dāng)然對(duì)于書(shū)籍藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)講，封面構(gòu)圖帶給讀者的視覺(jué)效果是尤為重要的。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之中有很多精彩的構(gòu)思與意境的闡述，對(duì)我們今天的書(shū)籍藝術(shù)設(shè)計(jì)有很多的啟迪，其中的虛實(shí)、形神之間的關(guān)系等，帶給現(xiàn)代書(shū)籍藝術(shù)設(shè)計(jì)很多取之不盡用之不竭的精神養(yǎng)料，最終通過(guò)書(shū)籍意境與視覺(jué)效果的營(yíng)造，帶給讀者嶄新的精神享受，使其有信心在書(shū)籍的文本信息中獲得更多的精神上的愉悅。