摘要 傳播不僅僅是傳遞信息，同時也提供給人們一種共享表征的儀式。出于不同的傳播觀念，受眾心理研究的思路也會不同。對媒介儀式中觀影心理的研究應(yīng)從傳播的儀式觀出發(fā)，考慮具體的觀看情境，考慮儀式本身的精神要素和意識形態(tài)預(yù)設(shè)對觀眾產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞 媒介儀式 觀影心理 影像

米淑惠，外語教學(xué)與編輯出版社高級編輯。

儀式是一種伴隨人類社會的漫長文化現(xiàn)象，一度多為人類學(xué)家所關(guān)注。隨著人類學(xué)儀式理論的發(fā)展和成熟，人類學(xué)家儀式的視閾從傳統(tǒng)的儀式現(xiàn)象擴(kuò)展到現(xiàn)代社會的方方面面，儀式理論也不斷為其他學(xué)科提供學(xué)術(shù)給養(yǎng)。凱瑞在《作為文化的傳播》一書中，提出了傳播的儀式觀，傳播的目的是為了在時間上維系社會、共享信仰，不是為了提供信息、改變思想態(tài)度或履行功能，而是確認(rèn)、代表事物的基本秩序，表明一個正在進(jìn)行的、易逝的社會過程。

隨著科技的不斷發(fā)展，信息載體的媒介技術(shù)也不斷改變著儀式的形態(tài)和文化。伴隨現(xiàn)代新聞事業(yè)的興起，報紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等媒體的出現(xiàn)和壯大，傳統(tǒng)儀式的組織方式、傳播形式、形態(tài)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了一定的變化，媒介對于儀式的重要性逐步顯現(xiàn)。而在諸種媒介類型中，影像更是占據(jù)了核心位置，影像的出現(xiàn)使儀式突破了傳統(tǒng)的時空限制，煥發(fā)了嶄新的魅力。在影像傳播的協(xié)助下，歷史越來越多地被展演為儀式，被表現(xiàn)為“媒介事件”。戴揚和卡茨在《媒介事件：歷史事件的現(xiàn)場直播》中將媒介事件定義為一種特殊的電視事件、一種儀式性的表演。為了突出媒介事件的儀式色彩，一些學(xué)者提出了“媒介儀式”的概念?！懊浇閮x式”特指廣大電視觀眾通過電視媒介符號的傳播，參與某些重要顯著的共同性活動或某一盛大事件，最終導(dǎo)致的一種象征性的文化實踐過程和行為。[1]

同傳播的傳遞觀不同，在媒介儀式當(dāng)中，觀影者不單單是為了獲取資訊，受眾心理的研究不單單是局限于傳播的功能效果研究。在媒介儀式的研究中，我們應(yīng)該更多地借鑒凱瑞傳播的儀式觀來觀照觀影者的心理。

一、特殊的觀看情境

媒介儀式是特殊的電視事件，與平常的晚間節(jié)目樣式相比有著明顯區(qū)別。就如戴揚和卡茨所說，媒介事件是一種儀式性的表演，其主要針對的媒介是電視，“事實上，我們可以稱這些事件為‘電視儀式或‘節(jié)日電視，甚至文化表演”。[2]

媒介儀式通過打破正常播出而獲得注意，非常規(guī)性也正顯示出不可錯過的神圣力量，觀眾情愿停止正常生活的流動，加入影像的邀請之中。媒介儀式通過電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體將儀式事件的視頻傳送給觀眾，它維護(hù)組織者給事件的定義，解釋事件的象征意義。影像散發(fā)出崇敬和禮儀的氛圍，在神圣的畫面中確立了自身神圣的聲音，質(zhì)疑或批評的立場消失了。雖然觀眾是通過影像參與了事件的儀式，但是影像在這個過程當(dāng)中只是作為協(xié)助者的角色出現(xiàn)，影像中的主持人同樣也是事件儀式的參與者，并表現(xiàn)出對儀式的禮敬和順從。典型的儀式組織者是媒介與之合作的公共機(jī)構(gòu)，這些組織者在統(tǒng)治集團(tuán)中占有地位。他們代表輿論一致的價值，具有博得我們注意的權(quán)威。影像通過這種立場的暗示，將事件儀式主持者的意義傳達(dá)到受眾那里，這種妥協(xié)使影像事件顯現(xiàn)出和諧的姿態(tài)，象征著一幅儀式過程順利進(jìn)行的畫面，同時也隱匿了對權(quán)威的服從和對意識的控制。

在媒介儀式營造的神圣氛圍下，觀眾以往對媒介的辨別、免疫、抵觸等心理活動在很大程度上消失了，觀眾表現(xiàn)出出奇的一致與服膺。5·12汶川大地震后，中央電視臺和四川地方視聽媒體超長時間的直播，不僅創(chuàng)造了我國傳媒播報史的紀(jì)錄，更將全國甚至部分地球村村民召喚入一次重大的“媒介事件”，這一媒介事件更是一次隆重的媒介儀式，其儀式功能實現(xiàn)了國家、國人的整合。自然與人類沖突的緊張感通過國人團(tuán)結(jié)一致對不利于抗災(zāi)言行的征服得到緩解，國人的凝聚力通過國家領(lǐng)導(dǎo)人得以附著在國家這個想象的共同體上。[3]在這場媒介儀式當(dāng)中，人們參與到死者的葬禮當(dāng)中，參與到抗震英雄的偉大救援當(dāng)中，參與到災(zāi)難者直面生命困境的禮贊當(dāng)中，觀眾們一同站在了抗震的陣線當(dāng)中，站到了與災(zāi)區(qū)人民生死相連、血肉相親的感情線上。四川的災(zāi)難被想象成為民族的災(zāi)難，并在媒介的報道當(dāng)中成為世界的災(zāi)難，同時更是得到了全國乃至世界各國人民及政府、組織的幫助。在報道各級政府、各有關(guān)部門、各類人群對救災(zāi)抗震的情景的同時，這場媒介儀式也堅定了人們戰(zhàn)勝災(zāi)難的決心，喚起了人們?yōu)暮笾亟ǖ南Ｍ?/p>

類似的媒介儀式，觀看者的心理活動規(guī)律同一般的觀看是不同的。這種觀看的情境是一種儀式情境，而非功能研究或效果研究等傳統(tǒng)受眾研究中所面對的情境。情境的不同，觀眾的心理狀態(tài)、角色扮演、接受效果就有明顯的差異。在5·12汶川大地震電視引導(dǎo)的媒介儀式中，觀眾和媒介是一條心，觀眾和觀眾都是一家人，觀眾更有團(tuán)體的歸屬感。一場只有現(xiàn)場參與的儀式，其影響力最多不過覆蓋現(xiàn)場的幾千人、幾萬人，而通過影像的記錄和傳播就能夠獲得幾百萬乃至幾十億人的共同關(guān)注，這種跨越時間、地區(qū)、國家、種族的力量在影像出現(xiàn)之前是難以想象的?，F(xiàn)在每逢重大節(jié)慶、典禮、盛會、賽事等文化儀式，都要爭取或安排電視轉(zhuǎn)播，現(xiàn)場要預(yù)留和布置遠(yuǎn)、中、近的攝影機(jī)位，甚至要專門安排場地建立工作室和演播廳。通過攝像機(jī)的選擇、蒙太奇的運用、聲光電的綜合，獻(xiàn)給觀眾的影像已是現(xiàn)場的精華濃縮、景觀再造、編輯加工，儀式的再現(xiàn)已不是儀式本來的面貌，儀式的意義已從現(xiàn)場轉(zhuǎn)到場外。正因為這種對儀式時空的突破營造了媒介儀式的全民想象，觀眾能借助影像來清晰地想象出電視機(jī)前的其他觀眾，并自豪地歸服于這一群體，從而習(xí)得身份的認(rèn)同和群體的榮耀。也正是通過這種想象，民族和國家的凝聚力才有了保證，大團(tuán)結(jié)的精神面貌才得以形塑。

二、神圣的精神境界

在傳統(tǒng)的祭祀、喪葬、婚嫁等儀式中，精神要素一直是不可缺少的力量。在媒介儀式當(dāng)中，傳統(tǒng)儀式中的精神得到傳承，并得到了影像藝術(shù)的發(fā)揚。彭兆榮指出，儀式過程體現(xiàn)了一種創(chuàng)造和生產(chǎn)“文本”的過程，其中包含著極為豐富的因素組合和功能，表現(xiàn)為：信仰實現(xiàn)的“有形化”形式、同一宗教主題下的族群集合；時間和空間的規(guī)定性、權(quán)力和神圣的“附加值”等等。[4]可見，在儀式當(dāng)中，精神要素可以體現(xiàn)在多個方面，可以表現(xiàn)為信仰、宗教主題、神圣力量等方面。在媒介儀式當(dāng)中，人們同樣表現(xiàn)出對信仰的追求和對神圣的向往。這種觀看和日常的觀看體現(xiàn)出神圣與世俗的劃分，在精神境界上的不同也導(dǎo)致了媒介儀式中觀影心理的不同。

媒介儀式首先傳承了傳統(tǒng)儀式的神圣力量，這些神圣力量體現(xiàn)在人們面對災(zāi)難表現(xiàn)出的對自然的抗?fàn)?，面對自身局限表現(xiàn)出的對自我的超越，面對節(jié)日表現(xiàn)出的對歷史的追憶。例如，汶川大地震后的媒介儀式激發(fā)了人們對待死亡與災(zāi)難的勇氣，奧林匹克運動會對紀(jì)錄的突破體現(xiàn)的是對人類自身極限的追問，而春節(jié)聯(lián)歡晚會則表現(xiàn)人們對家的依戀和記憶，這些都構(gòu)成了媒介儀式中的信仰。對類似宗教主題的追求，使得觀眾在媒介儀式的觀看中充滿著濃烈的主觀色彩，或悲傷，或狂熱，或喜慶，在這些精神情緒的影響下，收視心理和日常收視心理會形成強(qiáng)烈的反差。對媒介儀式的觀影心理的研究不能簡單地套用傳統(tǒng)的傳播心理學(xué)理論，而要在具體的收視情境當(dāng)中鎖定具體的觀看活動，進(jìn)而采用文化人類學(xué)中“深描”的方法，就某一文化語境中的某一觀看進(jìn)行“民族志”等質(zhì)化的考察。受眾心理的研究不能僅僅局限于傳播的傳遞觀中，更不能局限于量化的統(tǒng)計分析當(dāng)中，觀看的具體語境才是決定觀看活動的核心因素。

另外，影像技術(shù)和影像藝術(shù)發(fā)揚了傳統(tǒng)儀式的神圣精神要素。在傳統(tǒng)儀式的場所中，儀式的主持者與參與者面對面地在現(xiàn)實時空中實現(xiàn)交流，完成儀式過程。儀式的傳播缺乏技術(shù)含量，在儀式的擴(kuò)散過程中，最重要的力量和媒介是人的因素。用來加強(qiáng)儀式信仰要素的服飾、祭品、祭器等器物以及保障儀式莊嚴(yán)進(jìn)行的奏樂、言語、表演等行為，都是通過人的安排展示給儀式現(xiàn)場的參與者。而在觀影儀式中，傳統(tǒng)儀式中人的要素已漸漸退居幕后，更多的參與者不是面對儀式現(xiàn)場，而是面對影像。在現(xiàn)實時空中，參與者的觀看只能體現(xiàn)為一個人的視角，而在影像觀看中，這被一臺攝像機(jī)的視角取代。由于現(xiàn)場多機(jī)位的捕捉，影像所展現(xiàn)的儀式已不是現(xiàn)場個人的力量所能獵獲，伴隨鏡頭的變換，影像觀看者可以在下一秒看到一公里外的儀式現(xiàn)場，可以在參與者到達(dá)不了的高空俯視儀式現(xiàn)場的環(huán)境。例如在奧運會儀式的轉(zhuǎn)播當(dāng)中，我們可以看到射箭比賽當(dāng)中箭離弦的一瞬間，可以看到跳水運動員的每一個動作，可以看到被射擊運動員擊中的飛碟破碎剎那間的場景，這些超視聽的影像技術(shù)為我們再現(xiàn)了每一個神圣的瞬間。在影像中，現(xiàn)場時空已經(jīng)被影像分割，變得更加細(xì)節(jié)化或更加宏觀，現(xiàn)場的線性觀看視角已經(jīng)被影像時空里的跳躍節(jié)奏打破，現(xiàn)場的時間順序也被影像的回放顛覆，影像的觀看者可以再也不必被現(xiàn)實時空左右。同時，在媒介儀式中，現(xiàn)場的器物及行為的重要性已經(jīng)讓位于攝影師對鏡頭的選擇、編輯者對鏡頭的組接。對儀式場所的安排，其標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不是讓在場的參與者體驗儀式的信仰，而是要讓鏡頭前或影像前的觀眾來加入儀式、體驗儀式，而現(xiàn)場的參與者卻成了觀影儀式中的器物組成部分，其目的不過是給影像時空的象征參與者營造一種真實在場的感覺。影像語言的廣泛普及已經(jīng)可以保證觀看的順利進(jìn)行，影像技術(shù)的人性化、觀影習(xí)慣的滲透、影像意義的習(xí)得，使得影像觀看者越來越服膺于象征參與。影像對神圣時刻的變形再現(xiàn)、重復(fù)播放、安排重構(gòu)等技術(shù)和藝術(shù)處理，為神圣再加了一圈光環(huán)，媒介儀式的觀看者通過影像更能體會儀式的神圣性。

媒介儀式的受眾不斷體會著電視媒介的主持人所暗示的神圣性，并時刻注意見證難忘的歷史時刻，在一種強(qiáng)烈的對神圣的向往中進(jìn)行觀看。這種心態(tài)下的受眾是抱有極大的觀看期待的，甚至希望自己被引導(dǎo)，被告知儀式的進(jìn)程和規(guī)則，并按照主持人的解說積極參與到觀看活動當(dāng)中。觀眾會提前做好準(zhǔn)備，迎接神圣時刻的到來，并細(xì)心觀看以銘記難得的歷史瞬間，甚至在過后進(jìn)行反復(fù)觀看，體會感人一刻，或是事后補(bǔ)充有關(guān)知識，豐富對儀式時刻的記憶。

三、濃烈的意識形態(tài)

由于媒介的介入，媒介儀式相比傳統(tǒng)儀式在權(quán)威力量的結(jié)構(gòu)上發(fā)生了相當(dāng)大的變化。媒介儀式中，商業(yè)因素多少都會有所涉及，國家、民族的政治力量也幾乎無法規(guī)避。正因為這些因素的存在，媒介儀式的觀眾在觀看時往往帶有強(qiáng)烈的民族心理和國家信念。這些意識形態(tài)的預(yù)設(shè)，一方面是被國家/民族塑造和利用，另一方面又塑造著新的國家/民族形象。

中國的觀眾參與了“北京2008年奧運會圣火采集儀式特別節(jié)目”這項媒介儀式。奧運會的傳統(tǒng)植根于西方文化，儀式的過程和意義并不被中國觀眾所熟稔。但是影像通過對和平與友誼——人類共同主題的喚起，激發(fā)了中國觀眾對奧運的支持。在直播這場儀式的過程中，奧運會的知識被影像灌輸給觀眾，觀看活動逐漸習(xí)得了一種傳統(tǒng)的延續(xù)感，并有效地同自身文化發(fā)生諧振。在影像的處理下，儀式中的希臘語、英語的聲音都被弱化了，代之以解說員的普通話，語言的障礙也被抹平了。在這樣的中西方文化的交流活動之中，雙方的傳統(tǒng)文化都有機(jī)地被影像糅合了。同時，這場儀式也同其他有關(guān)奧運體育組織、場館建設(shè)、決策人物、運動員動向等的資訊“共同編織成為一個包括與其他資訊報道形成互文的話語體系，背后展示了中國和世界的想象性關(guān)系，將國族想象發(fā)揮到了極致”。[5]

意識形態(tài)的因素在媒介儀式中幾乎也成為繞不過去的心理要素，觀眾在這一點上的表現(xiàn)體現(xiàn)了某種從眾的心理。意識形態(tài)的主觀色彩也會使觀眾出現(xiàn)偏見，或自大自傲的心態(tài)，這些在研究媒介儀式的觀影心理時都是值得注意的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張兵娟. 儀式·傳播·文化[J]. 中國廣播電視學(xué)刊，2007（3）.

[2] [美] 丹尼爾·戴揚，伊萊休·卡茨. 媒介事件——歷史的現(xiàn)場直播[M]. 麻爭旗，譯.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000.

[3] 李春霞. 災(zāi)難·媒介儀式與國家[J]. 貴州社會科學(xué)，2008（6）.

[4] 彭兆榮. 文學(xué)與儀式：文學(xué)人類學(xué)的一個文化視野[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[5] 彭海濤. 國族的世界想象：2008奧運申辦的媒介研究

[EB/OL]. http：//ogim.cuc.edu.cn/html/xueshuwenzhang/2006/0913/28.html.