呂惠珠

韓愈的教育目的主要強調(diào)的是對規(guī)格的培養(yǎng)。韓愈在“五原”學說中把性分為三品，對人才的培養(yǎng)要根據(jù)性格特點進行培養(yǎng)。指望自己的名譽美好、道德得以弘揚，在高尚的情操上想有所作為的人，就要培養(yǎng)自己的人格，注意對身心的培養(yǎng)與性情的修煉，使人向善的一面去轉(zhuǎn)化。對人才恰當?shù)丶右苑峙淙斡?，使每人都能人盡其才各盡所能。

韓愈號稱“文人之雄”，是我國古代的思想家、哲學家，又是唐宋八大家之首。他的教育思想大體可分為三個部分。一是與其人性論觀點相聯(lián)系的關(guān)于教育作用的學說，如“五原”學說；二是為實現(xiàn)“古道”而提出的教育目的的學說，如《進學解》；二是尊師重道的教育實踐理論，如《師說》。韓愈為了整頓當時秩序和振興儒學道統(tǒng)而提倡學習古文，又為了宣傳古道而寫作古文。曾倡導古文運動，他的儒學思想對后代產(chǎn)生了積極的影響，并成為我國教育理論的奠基人，在此筆者就韓愈的教育觀點展開探析。

一、人格培養(yǎng)才是教育的最終目標

韓愈的教育目的主要強調(diào)的是人才培養(yǎng)的目標即人格，與我們當今的現(xiàn)代教育目標是不謀而合的。韓愈的政治主張規(guī)定著培養(yǎng)人才的標準和要求，其政治主張也就是他的教育目的。在韓愈的“五原”（原道、原人、原性、原毀、原鬼）學說中，他把性分為三品，上品人“善焉”，中品人“可導而上下”，而下品人則是“惡焉”，除性之外還有情，情是“接于物而生的”，它包括“善、怒、哀、懼、愛、惡、欲”七種，情也分為上中下三品，上品人七情的表現(xiàn)都能“適中”：具有中品的人要求適中，但往往“有所甚，有所亡”，即過與不及，而不能恰如其分：具有下品的人“直情而行”毫不控制。

在歷史的長河中不乏有上品之人，遠古的舜就是上品之人，他要求自己嚴格而全面，對待他人寬松而簡單，所以處事不怠惰，對待別人樂于善舉，他的為人是仁義之人。韓愈在“五原”說中究其原因：仁義之人做事都會由己推他，便會常常責問自己說：“他，是個人；我，也是個人。他能夠這樣，而我卻不能這樣。舜、周公，是大圣人，后世沒有能及得上他的人?！庇谑潜阌腥苏f：“不如舜，不如周公，是我的不足啊。對他人要求多，所以他人不容易有善舉；對自己要求少，所以自己進取少?？吹轿业囊娊舛涀∷敲磭也畈欢嗑湍軌蛑卫砗冒?！”[1]這就是韓愈的原始教育理念。當今世人，指望自己的名譽美好、道德得以弘揚，在高尚的情操上想有所作為的人，就要培養(yǎng)自己的人格，人格更應(yīng)該作為我們現(xiàn)代人的培養(yǎng)目標。

韓愈認為三品的人都固定在天生的“品”的界限內(nèi)的，是“不移”的，不能相互轉(zhuǎn)化。在“品”的內(nèi)部，可用教化和刑罰使人改變，也就是我們現(xiàn)代人強調(diào)的教育與法制。而教育的作用就是在既定的品格內(nèi)使其性移動?？粗兴撕玫囊环矫妫磺笕焸湟笃渌姆矫?；認可他人現(xiàn)有的，不追究他人的過去。誠惶誠恐惟恐他人不能因為做善舉而有好報。[2]一方面的善是容易做到的；而一種技藝就更容易做到，所以我們在培養(yǎng)人才技術(shù)的同時要及時傳授新的思想，注意性情的疏導和引領(lǐng)。韓愈的性三品說，堅持上下品不可移的觀點，說明教育的作用具有局限性。他提出的“性情”說對宋明理學產(chǎn)生很大影響，也包括對現(xiàn)代心理學中性情說都有不可低估的作用。怠惰和忌妒就是所說的根源，怠惰的人不能修養(yǎng)身心，而忌妒的人害怕他人有修養(yǎng)，所以在高尚情操的培養(yǎng)過程中，首要的是身心培養(yǎng)與性情的修煉。只有引導、修煉怠情和嫉妒，才會使人向善的一面去轉(zhuǎn)化，這樣才不失我們對人才培養(yǎng)和教育的目的。

二、韓愈倡導“古道”的學說

韓愈倡導吟讀六經(jīng)的文章翻閱百家的著作，對記事的作品—定記下它的要點，對立論的撰寫一定探索它的頭緒。對學問永不滿足，務(wù)求有所收獲，攻擊異端邪說，排除佛、老學說，填補儒學的缺漏，闡發(fā)精深的道理；尋找那茫無頭緒、行將失傳的儒家道統(tǒng)，孤獨地廣泛搜尋遠遠繼承；力挽已經(jīng)傾瀉的狂瀾回到正途。對于儒學沉沒在芬芳醇厚的典籍滋養(yǎng)之中，咀嚼體味當中的精華，[3]寫出來的文章堆滿房間。上古的典籍，先生學習《尚書》中的《虞書》、《夏書》，內(nèi)容博大深遠，無邊無際；周代的誥文、商代的《盤庚》，文詞艱澀拗口：《春秋》謹嚴精當，《左傳》鋪張夸大；《易經(jīng)》奇妙變化卻有法則可循，《詩經(jīng)》內(nèi)容純正而文辭華美；六經(jīng)以下，直到《莊子》、《離騷》，《史記》，以至風格不同，卻又各有特色的揚雄、司馬相如的辭賦。昌黎先生的文章，可說是內(nèi)容深博而文辭奔放流暢。

韓愈的《進學解》，內(nèi)容深博而文辭奔放流暢，很有正義感。韓愈通曉治學的方法，更能融匯、吸收不同方向的學問。提倡公開、公平地提拔人才，使用聰明的、老實的人才，不拘一格選拔人才，使各方面的人才都得到任用。沉著委婉的人，可以表現(xiàn)他們特有的美態(tài)；卓越超群的人，可以顯露他們非凡的才能。衡量各人的長短，恰當?shù)丶右苑峙淙斡?，使每人都能人盡其才各盡所能。韓愈認為：從前孟子喜歡辯論，孔子的學說由他而得以闡明?？鬃又苡瘟袊?，車轍遍布天下，最終在不獲重用中了結(jié)一生；荀子堅持儒學正道，博大精深的理論得以弘揚，為了逃避讒言而跑到楚國，最終被罷免官職，老死在蘭陵。這兩位儒者，說出來的話就是經(jīng)典，做出來的事就是榜樣，超出了常人的思想境界，優(yōu)秀到足以進入圣人的境域，他們在世的遭遇又怎樣呢？當時韓愈雖然學習勤奮，他本人認為還不是正統(tǒng)之學，言論雖然繁多，卻未能掌握要領(lǐng)，文章雖然奇妙卻不切實用，德行雖然有一定修養(yǎng)卻沒有傳頌給別人。而現(xiàn)代人在陳舊的古書中抄襲一些說法，有一些行動便遭到誹謗，那就等于質(zhì)問木工為何不用小木條做大柱，批評醫(yī)師用菖蒲來延年益壽。

韓愈在《馬說》中宣揚重用人才的觀點，文章匠心獨運，用“伯樂——過冀北之野，而馬群遂空”比喻“大夫烏公一鎮(zhèn)河陽，而東都處士之廬無人”，贊頌烏重胤慧眼識賢、善于薦拔人才；又用“私怨于盡取”反襯烏公“為天子得文武于幕下”的難得可貴，似“怨”而實頌，且比正面稱贊更為有力。文中也不直寫溫生之賢能，而是從多方面敘說溫處士出仕后給東都帶來的“不良”影響，反面襯出其過人之才，十分含蓄而巧妙。原本是士大夫的“冀北”有真才實學而隱身不仕的。

三、韓愈尊師重道的教育實踐理論

韓愈在教育教學活動中除親自執(zhí)教之外，還對科舉制度和傳統(tǒng)教育進行了批判，并提出了一些很有價值的觀點，指出當時科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出于其心?！彼J識到靠科舉考試是選不到人才的。同時他還提出了識別人才、培養(yǎng)人才的有見地的學說，如他在雜說四《馬說》一文中提出了“世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有”的觀點。這就是說，他認為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識別和扶持，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當，人才就會大量涌現(xiàn)出來。韓愈對當時的學校教育提出了批評。他做四門博士時，請求恢復國子鑒生徒，要用學校來培養(yǎng)人才；做國子博士時，作《師說》、《進學解》，倡導尊師重道，指出成才之道；做國子祭酒時，奏請嚴選儒生為學官整頓國學。韓愈作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學頌》，批評了當時不重視地方教育的現(xiàn)象，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學。他重視地方教育，在潮州做刺史時，拿出自己的薪俸興辦州學，發(fā)展地方教育。

韓愈倡導的“道”也有特定的含義。其內(nèi)容是要“憂天下”、“兼濟天下”，而不是像傳統(tǒng)儒家那樣。韓愈是不主張“獨善其身”的，而更重視與現(xiàn)實密切相關(guān)的因材施教。韓愈在《進學解》一文中強調(diào)“學業(yè)的精進在于勤奮，而荒廢在于嬉玩的態(tài)度；德行的成就在于思考，而失敗在于隨便。”[4]韓愈運用事實“粗大的木材做屋梁，細小的木材做屋椽，柱上的斗拱、梁上的短柱、門臼、門坎、門插、門楔，各用合適的材料建造，用以做成房屋，這是木工的心思。貴重的地榆、朱砂、天麻、青芝，粗賤的牛溲尿、馬屁菌，破鼓的皮子，都收藏起來，以備使用時無有遺缺，這是良醫(yī)的修養(yǎng)”來例證學習是一個積累過程。

當今世界的科技競爭，實際上是人才的競爭，人才最可貴的品質(zhì)是創(chuàng)造性。而創(chuàng)造教育應(yīng)成為一種發(fā)展趨勢。新世紀教育事業(yè)的快速發(fā)展，使我們在教育戰(zhàn)線工作的人感到欣慰的同時，更感到了壓力。要想跟上時代的步伐，必須要加強自身學習，提高自身素質(zhì)。教書育人，被譽為“人類靈魂的工程師”。教師勞動的知識性、專業(yè)性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性、復雜性、長期性和示范性的特點，決定了教師素質(zhì)構(gòu)成的特殊性。為此，我們只有加強自身的修養(yǎng)與磨練，才可能成為稱職的教育者。

參考文獻

[1]王運熙等.中國文學批評.上海：復旦大學出版社，2001.

[2] 冷成金.中國文學的歷史與審美.北京：中國人民大學出版社，2003.

[3] 徐中玉.大學語文.上海：華東師范大學出版社，2006.