唐燕玲

摘 要：“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的兩大主要綱領(lǐng)。它們的產(chǎn)生和發(fā)展都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，都是我國(guó)學(xué)者對(duì)詩(shī)論不斷研究的成果?？v觀整個(gè)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)，“言志”和“緣情”就像兩條相互交織的主干線，貫穿于古代詩(shī)學(xué)創(chuàng)作中，揭示了古典詩(shī)學(xué)的本質(zhì)特征。兩者雖然產(chǎn)生于不同的時(shí)代，但是卻相互補(bǔ)充，相得益彰，使中國(guó)古代詩(shī)歌永遠(yuǎn)閃爍著耀眼的光輝。

關(guān)鍵詞：言志；緣情；情理相融；詩(shī)論

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）21-0187-02

一、詩(shī)言志

“詩(shī)言志”是先秦時(shí)期的一種重要文學(xué)理論觀念，完整記載這一觀念的是《尚書(shū)·堯典》中“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相爭(zhēng)倫，神人以和”[1]。古往今來(lái)，“詩(shī)言志”這一詩(shī)學(xué)命題受到人們的重視，歷代學(xué)者對(duì)它的研究經(jīng)久不衰。

“詩(shī)”字的出現(xiàn)大概在西周時(shí)期，其概念大致始于西周，楊樹(shù)達(dá)《釋詩(shī)》從語(yǔ)源學(xué)角度認(rèn)為，“詩(shī)”由“言”與“寺”構(gòu)成?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“寺，廷也，有法度者也。”中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，但最初“詩(shī)”的字眼卻出現(xiàn)得較少。朱自清先生做了統(tǒng)計(jì)：“《詩(shī)經(jīng)》中十二次說(shuō)到作詩(shī)，六次用“歌”字，三次用“誦”字，只有三次用“詩(shī)”字，那或是因?yàn)樵?shī)以聲為用的緣故，《詩(shī)經(jīng)》所錄原來(lái)全是樂(lè)歌，樂(lè)歌重在歌誦，所以多稱‘歌‘誦?！盵1]可見(jiàn)最初的“詩(shī)”的含義與“歌”有緊密聯(lián)系。葉舒憲本著追根溯源的學(xué)術(shù)精神有力地指出：“漢語(yǔ)中‘詩(shī)的概念與‘謠、‘歌等各有不同來(lái)源，它最初并非泛指有韻之文體，而是專指祭政合一時(shí)代主祭者所歌所誦之‘言，即用于禮義的頌禱之詞也”[2]。

何為“志”？許慎《說(shuō)文解字》據(jù)篆文將“志”分解為“心”和“之”兩個(gè)部分，釋作“從心，之聲”。而聞一多在《歌與詩(shī)》指出：“志有三個(gè)意義：一、記憶，二、記錄，三、懷抱。這三個(gè)意義正代表詩(shī)的發(fā)展途徑上三個(gè)主要階段?！盵1]。朱自清在《詩(shī)言志辯》中，聯(lián)系春秋時(shí)期人們“言志”往往與政教相關(guān)的事實(shí)，進(jìn)而把“志”解釋為懷抱、志向。到了“詩(shī)言志”成為公認(rèn)的定義時(shí)，“志”便專指“懷抱”，即“情”、“意”。

《左傳·襄公二十七年》中記載七子賦詩(shī)，提出“詩(shī)以言志”。“此處的‘詩(shī)以言志，就是賦詩(shī)以言志。所謂‘賦詩(shī)，不是臨時(shí)創(chuàng)作詩(shī)歌，而是誦讀《詩(shī)經(jīng)》中的篇章和詩(shī)句。賦詩(shī)表達(dá)的不是詩(shī)歌作者個(gè)人之志，而是‘賦詩(shī)者之志，引用詩(shī)歌表達(dá)意志時(shí)，并不需完全按照《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)句的原意來(lái)表達(dá)，可以斷章取義來(lái)使之適合所要表達(dá)之志”[3]?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》載：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！痹?shī)承擔(dān)起政治言說(shuō)的功能，那么“志”的內(nèi)涵就被抹上了功利化、理性化色彩，使之成為一種能為政教所用、可以治國(guó)馭民、成為統(tǒng)治人精神的特定理念。

“詩(shī)言志”在先秦時(shí)期過(guò)分強(qiáng)調(diào)政治、社會(huì)功能，把其職責(zé)限定于傳達(dá)和表現(xiàn)合乎圣人之道的志向和追求，而忽視了個(gè)人情性的思想感情，這一點(diǎn)為后人所詬病，也為魏晉時(shí)代高呼情感性的重磅一擊埋下了伏筆。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)認(rèn)識(shí)越來(lái)越全面，“詩(shī)言志”的政治性漸漸緩解，“詩(shī)言志”更多地賦予了詩(shī)歌表達(dá)自身的觀點(diǎn)和看法的意義，演化成為與情感相對(duì)應(yīng)的理性的層面。在中國(guó)古代詩(shī)歌史上，托物言志，是古代詩(shī)歌創(chuàng)作的一大特點(diǎn)，是歷朝歷代詩(shī)人抒發(fā)抱負(fù)的慣用手法，所以，“詩(shī)言志”成為中國(guó)士大夫階層和知識(shí)分子抒發(fā)政治抱負(fù)和情懷的詩(shī)學(xué)觀。在浩瀚如海的中國(guó)古典詩(shī)歌里，我們能看到許多振奮人心的千古絕唱，留在中華民族的文化瑰寶里，激勵(lì)著后人的前行。

二、詩(shī)緣情

中國(guó)古代詩(shī)學(xué)從理論上認(rèn)識(shí)詩(shī)歌情感經(jīng)驗(yàn)特征是從魏晉時(shí)代開(kāi)始的，魏晉時(shí)期，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主導(dǎo)思想受到嚴(yán)重沖擊，漢儒的統(tǒng)治地位逐漸動(dòng)搖，走向衰微，文藝作品要求要表現(xiàn)個(gè)人的情感，“情之所鐘，正在我輩”成為時(shí)代文學(xué)特征。西晉陸機(jī)在《文賦》中提出：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，詩(shī)“緣情”即指詩(shī)因情而抒發(fā)，即為“抒情”。它從理論上明確地超越了儒家“言志”的詩(shī)學(xué)主張，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的抒情特性，肯定了情感的價(jià)值，開(kāi)啟了一代以“緣情”為主體的詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)理論?！叭绻f(shuō)魏晉士人尚自然、重情感是為了擺脫儒家思想的禁錮，而求得精神的解放和個(gè)性的自由，那么，‘詩(shī)緣情的美學(xué)意義就在于它第一次從理論上摒棄了傳統(tǒng)的儒家‘言志之說(shuō)，使詩(shī)歌由理智的、功利的轉(zhuǎn)向緣情的、審美的?！盵4]

抒情是我國(guó)古代特別是早期文學(xué)最明顯的民族特色，我國(guó)古代是詩(shī)歌的王國(guó)，而且詩(shī)歌也是我國(guó)古代最早最主要的文學(xué)樣式，它的抒情特征最顯著。盡管“詩(shī)緣情”的提出比“詩(shī)言志”要晚，但并不意味著“詩(shī)緣情”這一主張?zhí)岢鲋拔覈?guó)詩(shī)歌不具有情感性，只能說(shuō)明當(dāng)時(shí)的詩(shī)學(xué)文論還沒(méi)有清楚地認(rèn)識(shí)到情感的重要作用?！对?shī)經(jīng)》作為中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，就是情感的產(chǎn)物，它以現(xiàn)實(shí)生活為對(duì)象，表達(dá)人們的喜悅、怨恨、悲哀的情感。在中國(guó)古典詩(shī)歌史上，融情以景，情景交融，是一種非常重要的詩(shī)歌表現(xiàn)手法。對(duì)情感的表達(dá)不限于平鋪直敘、直抒胸臆，還可以借助周圍的景物來(lái)渲染、烘托、反襯詩(shī)人心中的喜悅或哀傷，由此還產(chǎn)生中國(guó)古典詩(shī)歌重要的意境、意象等藝術(shù)名詞，成為分析詩(shī)歌的重要術(shù)語(yǔ)。曹丕的《典論》也提出了“詩(shī)賦欲麗”，“欲麗”代表了詩(shī)歌語(yǔ)言的華麗，表明當(dāng)時(shí)的文論注意到詩(shī)歌內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。劉勰發(fā)展了陸機(jī)的“詩(shī)緣情”，提出“為情造文”，認(rèn)為作家創(chuàng)作時(shí)總是感于物、動(dòng)于情，而后才形于言，情感是創(chuàng)作的基礎(chǔ)。宋代文學(xué)大家歐陽(yáng)修進(jìn)而提出“窮而后工”的觀點(diǎn)。當(dāng)作者感受到的情感越強(qiáng)烈，憂憤積郁，會(huì)越發(fā)憤妙寫文章，“工”指的是語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)。這與現(xiàn)在寫文章提倡“文似看山不喜平”有異曲同工之妙，都是指過(guò)于平淡的情感不能打動(dòng)讀者。

“詩(shī)緣情”的主張不僅被視為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上對(duì)“詩(shī)言志”的金科玉律的反叛，同時(shí)也招來(lái)后世持傳統(tǒng)儒家立場(chǎng)的批評(píng)家們的強(qiáng)烈抨擊。有的人認(rèn)為“緣情”的主張堪稱“不知義理之歸也”，有的人認(rèn)為使“言志章教，惟資涂澤，失詩(shī)人之旨”，并將其后漢魏風(fēng)骨化作六朝靡艷這一歷史嬗變均歸于陸機(jī)這“風(fēng)雅罪魁”的身上。這些觀點(diǎn)在現(xiàn)在以理性的眼光看來(lái)都是有失偏頗的?！熬壡檎f(shuō)”詩(shī)論地位是不可否認(rèn)的，至于六朝靡艷只是當(dāng)時(shí)的詩(shī)人對(duì)“情感”過(guò)分濫用的結(jié)果。

三、情志統(tǒng)一

在中國(guó)文論史上，“志”和“情”是文學(xué)之為文學(xué)最基本的構(gòu)成因子，言志和緣情詩(shī)成為兩種不可或缺的文學(xué)本質(zhì)特征，“言志”代表思想、抱負(fù)、氣質(zhì)，發(fā)展到后來(lái)有了理性、知性的特征?！熬壡椤贝砬楦校谛问缴媳憩F(xiàn)辭藻的華麗，是感性、情緒的抒發(fā)，承擔(dān)起審美的任務(wù)。從“言志”到“緣情”標(biāo)志著中國(guó)古典文藝學(xué)對(duì)文藝本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深入。

“言志”和“緣情”代表中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的主要本質(zhì)綱領(lǐng)，兩者是相互區(qū)別，也是相互融合的，二者都不可或缺。無(wú)論單獨(dú)強(qiáng)調(diào)“志”還是片面強(qiáng)調(diào)“情”，都會(huì)產(chǎn)生其局限性，單獨(dú)強(qiáng)調(diào)“志”，則抑制詩(shī)人性情自由抒發(fā)，片面強(qiáng)調(diào)“情”則容易忽略作品的思想內(nèi)容和社會(huì)作用而走向狹隘的極端。劉勰在《文心雕龍·情采》中曾比較辯證地論說(shuō)了文學(xué)中的“情”與“理”的關(guān)系：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯，經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也”。情感是文學(xué)的血液，思想是文學(xué)的靈魂，文學(xué)中的思想決定著情感的方向。正式提出“情志合一”觀點(diǎn)的是唐代的孔穎達(dá)他在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也?！辈⑶疫M(jìn)一步指出：“言悅豫之志，則和樂(lè)興而頌聲作；憂愁之志，則哀傷起而怨刺生?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作既需要情感，但又不能“感情用事”，必須用理智（志）來(lái)規(guī)范，以達(dá)到情理交融，情理統(tǒng)一。但無(wú)論是從作家創(chuàng)作的實(shí)際情況看，還是從古代文學(xué)家對(duì)“情”與“志”的論述看，“志”和“情”是各有側(cè)重的。白居易在《與元九書(shū)》中形象而精煉寫出了情志合一的宣言，“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫深乎義，詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！彼麖?qiáng)調(diào)詩(shī)的創(chuàng)作是“先乎情”的，情是詩(shī)發(fā)生的根源。不管是以情統(tǒng)志還是以志統(tǒng)情，不同的時(shí)代，各有所偏重，如我們可以清楚地看到漢代以前“言志”觀念是居于主導(dǎo)地位的，魏晉時(shí)期“緣情”明顯居于上風(fēng)，到唐代以后出現(xiàn)兩種力量出現(xiàn)平和，當(dāng)然在具體的詩(shī)歌中，我們不能一概而論，因?yàn)檫@也體現(xiàn)了作家個(gè)人特色以及調(diào)和情與志的傾向。

文藝的社會(huì)作用不僅要靠以理服人，也要以情感人。劉勰《文心雕龍》闡述：“志足而言文，情信而詞巧”。王國(guó)維說(shuō)：“二者常互相錯(cuò)綜，能有所偏重，而不能有所偏廢也?！痹?shī)言志被譽(yù)為中國(guó)歷代詩(shī)學(xué)“開(kāi)山的綱領(lǐng)”，鑄就了中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)于言志的優(yōu)秀品質(zhì)；詩(shī)緣情則視為創(chuàng)作詩(shī)論的律令，培養(yǎng)了中國(guó)文學(xué)善于抒情的情感韻味。

“言志”和“緣情”這兩個(gè)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，相互承接而又彼此分立，共同構(gòu)成了中國(guó)古典時(shí)代影響最大的兩大詩(shī)論。如果說(shuō)“言志”是我國(guó)詩(shī)學(xué)對(duì)于詩(shī)的本性的初次界定，那么“緣情”則是文學(xué)創(chuàng)作成熟以后一部分文人才士對(duì)于詩(shī)的重新界定。“言志”著眼于詩(shī)歌表達(dá)上古人民的群體性意向理性活動(dòng)的性能，“緣情”則強(qiáng)化了詩(shī)的感性生命，弱化了其理性的規(guī)范，使寫詩(shī)的創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮。“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”是由讀者論到創(chuàng)作論而完善了中國(guó)詩(shī)論，作為切不斷的文化源流，它對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作乃至文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

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