張婷 張燕

摘 要：研究了莫里森處女作《最藍(lán)的眼睛》中所表現(xiàn)出的黑人女性的身體政治意識(shí)。莫里森以鮮明的性別差異立場對(duì)西方哲學(xué)話語展開了批判與重建。以作品中凸現(xiàn)的女性身體政治意識(shí)為切入點(diǎn)，通過聚焦女主人公佩科拉的悲劇故事，闡述了黑人女性如何在反抗和內(nèi)省中找尋自我，以及男權(quán)意識(shí)對(duì)女性政治意識(shí)的壓制。

關(guān)鍵詞：托尼·莫里森；黑人女性；身體政治

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）21-0199-02

1993年，一位黑人婦女摘取了諾貝爾皇冠上的寶石，她就是托尼·莫里森。莫里森的小說由于其意義深遠(yuǎn)的主題和獨(dú)特的藝術(shù)造詣而在世界上廣為流傳并贏得了高度的評(píng)價(jià)。作為一位具有黑人和女性雙重身份的作家，她除了通過自己獨(dú)到的觀察和理解對(duì)遭受到白人統(tǒng)治文化和意識(shí)惡意的歧視、異化和歪曲的黑人女性形象和歷史進(jìn)行了重新展現(xiàn)和構(gòu)建之外，她還力圖通過重獲黑人的文學(xué)話語權(quán)來修正歷史與記憶，抵制白人統(tǒng)治文化的侵略與壓迫，并呼吁黑人民眾，特別是黑人女性扎根于本民族肥沃的傳統(tǒng)文化土壤，以期治愈黑人種族在情感、心理和文化上的創(chuàng)傷，重建民族意識(shí)，重構(gòu)政治意識(shí)。

一、文獻(xiàn)綜述

莫里森以女性和黑人的雙重身份進(jìn)入到“那些不是黑人、不是女性的人所不能進(jìn)入的一個(gè)（充滿）感情和感受的寬廣領(lǐng)域”[1]，同時(shí)對(duì)黑人女性的成長、黑人女性的身體政治建構(gòu)投入了最真切的關(guān)懷。但是，在近期的對(duì)莫里森小說中的黑人女性這一主題的研究中，評(píng)論家們通常都從宏觀的女性主義的視角出發(fā)，并沒有太多的從身體政治意識(shí)方面進(jìn)行微觀的探索。

國外對(duì)莫里森作品中所表現(xiàn)的身體政治意識(shí)研究也處于初級(jí)階段，且主要集中在對(duì)《寵兒》的研究，包括：女性如何以身體對(duì)基督教進(jìn)行挑戰(zhàn)與褻瀆，黑人文化與黑人身體的重塑的關(guān)系，重理性輕身體的主體模式如何對(duì)黑人身體進(jìn)行壓制等。

在國內(nèi)，對(duì)莫里森的研究中，王玉括出版了《莫里森研究》。其中闡釋了《寵兒》中的身體政治意識(shí)和《秀拉》的身體“抗拒策略”。而對(duì)莫里森的第一部小說《最藍(lán)的眼睛》則缺乏相關(guān)的研究。因此本文以《最藍(lán)的眼睛》為切入點(diǎn)來探討莫里森小說中黑人女性身體政治意識(shí)這一主題。

二、概念及理論依據(jù)

很長時(shí)期以來，政治已經(jīng)先于身體而存在，這就必然導(dǎo)致每一個(gè)身體不可避免地降生在政治的懷抱里。身體政治由來已久。那么，身體政治是什么呢？簡單的說，身體政治是指權(quán)力擁有者對(duì)其所管轄范圍內(nèi)的所有身體實(shí)施的某種管理和規(guī)訓(xùn)；并對(duì)那些拒不服從者進(jìn)行公開的懲罰。大家一致認(rèn)為：如果一個(gè)人的靈魂出了問題，其靈魂所藏身的處所必須受到懲罰，這時(shí)，自然而然地出現(xiàn)了公權(quán)力對(duì)個(gè)體身體的政治管轄。

眾多西方文學(xué)理論家也對(duì)此展開過精妙的論述。最早，柏拉圖認(rèn)為身體只是單一的理性，而與政治意識(shí)則相去甚遠(yuǎn)。隨后，尼采首次把身體和政治聯(lián)系起來，他認(rèn)為對(duì)個(gè)體而言，身體在對(duì)主體意識(shí)構(gòu)建中意義非常重大。法國思想家?？乱舱J(rèn)為，身體已經(jīng)成為一種政治結(jié)構(gòu)，是由歷史銘刻并帶有權(quán)利關(guān)系的。同時(shí)，權(quán)利使身體內(nèi)在的張力得到充分的舒展，這就意味著，身體是從屬于政治領(lǐng)域的。

而與此同時(shí)，西方哲學(xué)中一直存在對(duì)女性的殖民化現(xiàn)象。一方面，男性哲學(xué)家在哲學(xué)傳統(tǒng)中以言說主體自居，與哲學(xué)史自身對(duì)話，必要的時(shí)候，他們可以調(diào)動(dòng)自身的物質(zhì)性身體和無意識(shí)部分，拒絕承認(rèn)女性的社會(huì)性，不與她們分享人的主體性。另一方面，如果要成為言說中心，成為哲學(xué)主體，女性必須經(jīng)歷自我的異化，同時(shí)要扮成男性，以男性的方式進(jìn)入哲學(xué)體系。

三、《最藍(lán)的眼睛》

在托尼·莫里森早期的小說中，許多小說中的女性角色都展現(xiàn)出強(qiáng)烈的身體政治意識(shí)。第一部小說《最藍(lán)的眼睛》中，這一點(diǎn)尤為突出。黑人小女孩佩科拉在黑/白、男/女兩極文化的沖突下迷失了自己，而這一“迷失”對(duì)研究黑人女性政治意識(shí)的最初構(gòu)建很有價(jià)值。

《最藍(lán)的眼睛》這部小說講述了一個(gè)遭受到白人文化意識(shí)毀滅性影響的黑人小女孩的悲劇故事。黑人小姑娘佩科拉11歲了，她相貌普通，皮膚黝黑。她生活在一個(gè)普通的黑人家庭，從小父母就對(duì)她非打即罵，上學(xué)后同學(xué)們也經(jīng)常取笑她的黑皮膚，其他周圍的人也大多因?yàn)樗皇且粋€(gè)黑人小女孩而無視她的存在。年幼的佩科拉漸漸意識(shí)到所有人對(duì)待自己的態(tài)度全部因?yàn)樽约菏且粋€(gè)黑人女孩。連佩科拉自己都認(rèn)為，真正的美麗一定是要有白皙的皮膚、湛藍(lán)的眼睛、金黃的卷發(fā)，就像每一個(gè)白人小女孩那樣。單純天真的佩科拉以為只要自己的容貌改變了，就可以受到眾人的喜歡。于是她開始天天祈禱，希望自己的眼睛能夠變成藍(lán)色的。在她心目中，擁有藍(lán)色的眼睛，自己就可以被周圍所接受，父母也不會(huì)打罵她，同學(xué)老師也會(huì)喜歡她。但是，現(xiàn)實(shí)總是冰冷殘酷的。佩科拉在遭生父奸污后，生下一個(gè)死嬰，這一事件使眾人由最初的冷落轉(zhuǎn)變?yōu)閰拹核?。無論佩科拉怎樣祈禱，她都無法擁有最藍(lán)的眼睛。佩科拉無法接受這樣的現(xiàn)實(shí)，執(zhí)念于自己的祈禱，最終神經(jīng)錯(cuò)亂。

小說一開始，佩科拉就意識(shí)到自己和別人是不同的。她從小生活在黑人社區(qū)，但卻感覺不到任何熟悉與溫馨。相反，她感覺到的是“發(fā)現(xiàn)所有白人的眼睛里都潛伏著這種神色。毫無疑問，這厭惡是沖她而來的，是沖著她的黑皮膚來的”。白人文化價(jià)值觀已經(jīng)被內(nèi)化，使得佩科拉對(duì)自己的丑陋深信不疑，每日“久久地坐在鏡子面前，想發(fā)現(xiàn)丑陋的秘密。并想象著如果她的眼睛，那些攝入圖像富有視覺的眼睛——如果她的那雙眼睛不一樣，也就是說，美麗的話，她自己就會(huì)不一樣了”[2]。像所有的小女孩一樣，佩科拉她想變得美麗，但她認(rèn)為的美麗則是像白人那樣有白皮膚和藍(lán)眼睛。由于這個(gè)愿望在現(xiàn)實(shí)中不可實(shí)現(xiàn)，佩科拉對(duì)自己的鄙視和厭惡變得更加濃烈。這種對(duì)自我的徹底否定導(dǎo)致年幼的佩科拉竟在絕望中盼望肉體的消失。“身體是知覺的載體，個(gè)體的人只有在自己的身體中才能發(fā)現(xiàn)自己的意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及身份；沒有身體，人的主體將處于無所依附的狀態(tài)，個(gè)人乃至人類的經(jīng)驗(yàn)、生活、知識(shí)和意義都不復(fù)存在?！盵3]對(duì)佩科拉來說，從鏡子中望見自己黝黑的膚色時(shí)，佩科拉便盼望自己丑陋的身體快點(diǎn)消失。鏡子代表著浸透著強(qiáng)勢白人文化意識(shí)的社會(huì)判斷，代表著白人文化價(jià)值對(duì)黑皮膚的否定。這種盲目的否定自己，就是佩科拉最初的身體政治意識(shí)。此時(shí)的佩科拉已失去了自己的主體意識(shí)，失去了對(duì)自己存在價(jià)值的肯定。

個(gè)體的身體表明的是一種生物屬性，需要通過社會(huì)來解釋；個(gè)體通過感知世界而獲得自己的身體，但是，反過來，社會(huì)在很大程度上又決定了個(gè)體怎樣看待自己的身體。無法找到自己的佩科拉在被酒醉的父親強(qiáng)奸生下死嬰后，遭到周圍所有人的遺棄。甚至連佩科拉的母親也是如此。當(dāng)知道佩科拉被丈夫強(qiáng)奸懷孕后，佩科拉的母親不僅沒有給佩科拉絲毫的安慰，反而是非打即罵，將佩科拉向生命的懸崖邊又推進(jìn)了一步。之后，佩科拉瘋了，完全迷失在自己的幻想中。她在鏡子中看到了自己想要的那藍(lán)色大眼睛。最初的尋找以迷失作為終結(jié)。

在小說《最藍(lán)的眼睛》中，黑人小女孩佩科拉的身體政治意識(shí)最終沒有建構(gòu)成功。佩科拉的悲劇讓讀者不得不在哀嘆中深思。是什么阻斷了佩科拉認(rèn)清自己的黑人女性身份呢？

根據(jù)拉康的“鏡像階段”理論，在白人社會(huì)所形成的鏡子當(dāng)中，佩科拉看不到自己的完整形象。在母親的影響下，佩科拉又把白人社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化得如此之深，以至于在自己與他人的意象之間，形成了一道不可逾越的鴻溝。這一鴻溝，在她周圍塑造了一個(gè)看不見的、具有控制性的“藍(lán)色的缺失”。而這一缺失，或者可以稱之為“種族主義的內(nèi)在化”[4]，徹底破壞了佩科拉通過個(gè)人行為進(jìn)行自我身體意識(shí)的建構(gòu)。

同時(shí)，由此可見，佩科拉自我的泯滅正是佩科拉的母親波琳自我泯滅的結(jié)果。只有真正擁有自我的母親，才能教會(huì)孩子如何樹立完整的自我。但作為母親，波琳只教會(huì)了佩科拉害怕。所以在被生父奸污以后，佩科拉只是始終保持安靜，喪失了應(yīng)有的話語權(quán)。當(dāng)佩科拉躺在廚房的地上，再次恢復(fù)了意識(shí)時(shí)，她把“雙腿間的疼痛和母親隱隱約約的臉”聯(lián)系起來。在這一場景中，顯然，佩科拉把父親對(duì)自己的侮辱和母親對(duì)自己的迫害等同了起來，可見母親在她的成長中并沒有起到應(yīng)有的引導(dǎo)作用，而是一種毀滅和破壞。

四、結(jié)語

托尼·莫里森說過，在19世紀(jì)文學(xué)中，那種“穿不透的白色”有時(shí)也會(huì)停頓一下，尤其是當(dāng)這種白色和一些揮之不去的黑色和黑暗的陰影聯(lián)系在一起時(shí)?！蹲钏{(lán)的眼睛》在美國黑人文學(xué)的創(chuàng)作上是一次突破，作品以黑人小女孩作為故事的主角意在說明如果黑人女性在幼時(shí)沒有被及時(shí)地注入黑人文化價(jià)值，沒有對(duì)自己黑色身體的正確認(rèn)識(shí)，那么在白人文化的沖擊之下，就容易盲目地以白人文化和生活方式作為價(jià)值取向，成為白人文化的犧牲品，從而造成人生的悲劇。

“世界將總是從身體的角度獲得它的各種各樣的解釋性意義，它是身體動(dòng)態(tài)棄取的產(chǎn)物”[5]。當(dāng)身體逐漸走出與心靈、與靈魂的二元對(duì)立而占據(jù)了本體論的中心位置時(shí)，個(gè)體對(duì)自己身體的認(rèn)知和接受與自己的權(quán)力政治觀就有著極大的相互影響和作用，并與自我主體的建構(gòu)休戚相關(guān)。正因?yàn)槿绱?，時(shí)至今日，莫里森在《最藍(lán)的眼睛》中所塑造的黑人女性形象仍不會(huì)從讀者的記憶中淡出，其深刻的身體政治意蘊(yùn)將給我們以歷久彌新的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]Taylor-Guthrie Danielle. Conversation with Toni Morrison [M]. Jackson： UP of Mississippi，1994.

[2]Morrison. The Bluest Eye [M]. New York： Washington Square Press，1970.

[3]卡爾·雅斯貝斯.世界觀的心理學(xué)[G]//費(fèi)迪南·弗爾曼.生命哲學(xué).北京：華夏出版社，2000.

[4]王守仁，吳新云.性別種族文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[5]汪民安.身體、空間與后現(xiàn)代性[M].南京：江蘇人民出版社，2006.