袁玫等

摘 要：自1890年James第一次提出自我概念至今，自我概念這一新起的研究領(lǐng)域在不斷發(fā)展，從單維度逐漸向多維度、多層次轉(zhuǎn)變，而在這其中，shavelson的自我概念模型占據(jù)著主導(dǎo)地位，但shavelson模型僅適用于西方國家的學(xué)生。對于如何使shavelson模型適用于中國學(xué)生，做出了具體分析，并提出了一些提高具有中國特色的自我概念模型的策略。

關(guān)鍵詞：自我概念；shavelson多維度多層次模型；中國化

中圖分類號：G40 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）21-0250-03

自我概念（self-concept），是一個人對自身存在的認識和評估。人們通過對自己內(nèi)在、外在特征的認識，處理事情的經(jīng)驗，不斷地自我反省和他人的反饋，逐步加深對自身的認識。自我概念具有自我引導(dǎo)、自我解釋、自我期望的作用，它影響人們自我理解的方式，自我期望的高度，并對自我實現(xiàn)有強大的預(yù)言性。從19世紀開始，自我概念逐漸成為近代人們的課題，而shavelson的多維度多層次模型，已然成為自我概念研究的一個重大的轉(zhuǎn)折點。

一、shavelson的多維度多層次模型

（一）shavelson模型提出的教育發(fā)展背景

1.社會環(huán)境。1945年，二戰(zhàn)結(jié)束后不久，另一場戰(zhàn)爭卻無聲地打響了，這就是以美蘇兩國為代表的“冷戰(zhàn)”，它可以說是這一時期美國最大的政治，兩個主要大國從此開始不斷地全面抗爭。特別在1957年蘇聯(lián)發(fā)射了人類第一顆人造地球衛(wèi)星之后，美國政府的壓力劇增，發(fā)現(xiàn)美國中小學(xué)教育遠遠落后于蘇聯(lián)，從此開始了一連串的教育改革。70年代后期，人們發(fā)現(xiàn)中小學(xué)學(xué)生的知識更加薄弱而開展了“回到基礎(chǔ)學(xué)科運動”，在這期間內(nèi)，引發(fā)了大量的科學(xué)家、心理學(xué)家去研究如何更好地教育中小學(xué)生，而1976年shavelson的模型也就是在這樣的社會背景下應(yīng)運而生的。

2.中學(xué)教育背景。20世紀五六十年代，美國基礎(chǔ)教育將重視培養(yǎng)未來的科學(xué)家作為最終目標，為美國高科技創(chuàng)新能力做準備。到了20世紀70年代，美國中學(xué)科學(xué)教育的理念也有所改變，轉(zhuǎn)向以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)為核心。而如何全面提高中學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)，也就成為了一個熱門問題。

（二）shavelson模型的理論淵源

美國研究者shavelson，致力于教育心理學(xué)領(lǐng)域，為了提高美國的教育及學(xué)生的綜合能力，他提出了具有里程碑意義的自我概念多維度層次模型，并且更為全面地提出了自我概念的定義。

（三）shavelson模型的結(jié)構(gòu)

他認為，自我概念是個體通過經(jīng)驗和對經(jīng)驗的理解而形成的自我知覺，也就是說，自我概念是個體的自我知覺，這種知覺來源于對人際互動、自我屬性和社會環(huán)境的經(jīng)驗體驗。他認為自我概念是多維度的，按一定層次組織到一個范疇系統(tǒng)之中，即自我概念是一個有層次有維度的范疇建構(gòu)，這種建構(gòu)可以從幾個方面來理解：多維性、組織性、穩(wěn)定性、發(fā)展性、可評價性和區(qū)別性[1]。而且shavelson等人認為對自我的知覺是根據(jù)個體的實際行為和對這一行為的反應(yīng)和評價所形成的。

shavelson等人以他們對自我概念的定義為基礎(chǔ)，于1976年提出了自我概念的多維度多層次理論模型。在這個模型中，一般自我概念（general self-concept）位于最頂層，一般自我概念可分為學(xué)業(yè)自我概念（academic self-concept）和非學(xué)業(yè)自我概念（non academic self-concept）。學(xué)業(yè)自我概念又可分為具體學(xué)科的自我概念，比如：數(shù)學(xué)自我概念、歷史自我概念、英語自我概念等；非學(xué)業(yè)自我概念又可分為社會自我概念、情緒自我概念、身體自我概念。也就是說，具體的行為在最底層，是自我概念形成的基礎(chǔ)。

（四）shavelson模型的價值

shavelson等人的階層模型作為自我概念層次研究的大體框架激發(fā)了不少研究，而且在這之后所提出的許多關(guān)于自我概念的模型均是以此為基礎(chǔ)和方向進行改進和完善，雖然這個建立之初的模型的合理性和有效性缺乏實證研究，有許多不成熟的地方，但它對于自我概念的研究的作用是舉足輕重的，具有劃時代的意義。

二、shavelson模型中國化

（一）優(yōu)點

1.shavelson等人認為自我概念是多種因素的復(fù)雜組合，突破性地在前人所認為的自我概念單維度理論模型的基礎(chǔ)上，提出了自我概念多維度多層次模型。將單維度的研究轉(zhuǎn)為了多維度多層次研究，使自我概念的模型更為具體、清晰。

此模型較之前的模型已有很大改觀，不再有太多的抽象概念，而是轉(zhuǎn)為對個體具體行為的分析，它使很多研究者認識到自我概念是一個多維度的、有組織結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定模型，它由多個側(cè)面組成，由每個側(cè)面反映一個特殊的自我參照系統(tǒng)，多個側(cè)面共同構(gòu)成總的自我概念，因此對自我概念的考察可從多個側(cè)面分別進行，也可在總體上進行。這對中國中學(xué)生的自我概念研究指明了方向，可以從中學(xué)生的各個側(cè)面或者是總體上進行研究，明白對于中學(xué)生自我概念的影響中最為核心的部分，更加具體地提高中學(xué)生自我概念的策略。

2.shavelson等人認為自我概念因個人經(jīng)驗與互動對象的不同而分類不同。由于學(xué)校生活是每個人在青少年階段非常重要的經(jīng)驗來源，學(xué)習(xí)又是此時的生活重心，因此，該模型將自我概念從一般自我概念分解為學(xué)業(yè)與非學(xué)業(yè)自我概念，學(xué)業(yè)自我概念依學(xué)科細分為英語、歷史、數(shù)學(xué)、科學(xué)自我概念。shavelson模型是第一個用學(xué)業(yè)、非學(xué)業(yè)的標準將自我概念劃分的模型，真正地把自我概念與中學(xué)生的學(xué)業(yè)成績聯(lián)系起來，這種劃分標準為后續(xù)自我概念的分類方式提供了良好的參考價值。對于中國國情而言，目前學(xué)業(yè)自我概念的提升是提高學(xué)生自我概念的重要手段，所以我們可以借鑒shavelson模型第一層的分類標準。

3.shavelson等人認為對自我的知覺是根據(jù)個體的實際行為和對這一行為的反應(yīng)和評價形成的，所以將一般自我概念放在最頂層，而特定的、與實際行為相聯(lián)系的具體行為放在最底層，是自我概念形成的基礎(chǔ)；在從底層向高層移動過程中，結(jié)構(gòu)變得逐漸清晰[2]。在模型中最上層的層次是最穩(wěn)定的。所以，隨著層次的下移，每一層的變量更加依賴于特定的環(huán)境，從而變得越來越不穩(wěn)定，使得整個模型具有層次穩(wěn)定性，更加利于分析。shavelson模型構(gòu)建逐漸具體化的方式，為中國，乃至所有自我概念模型的研究者確立了良好的方式。

4.對于中國中學(xué)生自我概念的研究可以借鑒國外自我概念研究的理論模型和研究方法，所以可以利用在國外有奠基作用并且具有影響價值的shavelson模型進行中國中學(xué)生自我概念的研究。首先，學(xué)業(yè)對于中學(xué)生的發(fā)展具有重要作用，所以將自我概念分為學(xué)業(yè)和非學(xué)業(yè)是非常有意義的。其次該模型在影響自我概念的因素中提出了二階因子，使研究中國中學(xué)生的自我概念更加具體，具有可實踐性。最后，我們可以根據(jù)中國中學(xué)生的特點，結(jié)合國外的研究模型提出一個較為完善并且符合中國文化背景、教育理念和學(xué)生特點的自我概念模型。

（二）中國化所引起的問題

1.shavelson的理論模型是構(gòu)建在美國中學(xué)生群體基礎(chǔ)之上的，對于非美國文化的群體，非學(xué)生群體，以及不同年齡段的學(xué)生群體缺乏實證資料的驗證和修正。并且，shavelson模型雖然已經(jīng)為自我概念建立了一個層次分明、分類標準較為明確的結(jié)構(gòu)，但是自我概念的內(nèi)涵和外延都缺乏統(tǒng)一的界限，各個側(cè)面雖經(jīng)一些學(xué)者的驗證、修改和完善，但由于所選取的方法、測量工具的不同，測量結(jié)果之間缺少一致性，不利于進一步形成更完善的理論模型。而它所構(gòu)成的模型，也僅適用于美國學(xué)生這一群體，對于中國中學(xué)生是否實用還未有人考證過。

2.shavelson模型一階影響因子中非學(xué)業(yè)自我概念的分類標準不明確，所產(chǎn)生的維度也不能把所有的非學(xué)業(yè)影響因子涵蓋起來，比如：在shavelson模型中，并沒有提出對“道德自我”的分類，但“道德自我”無論是從西方發(fā)展的角度，還是從中國文化傳承的角度，都起到了舉足輕重的作用。Harter研究中的大學(xué)生自我知覺側(cè)面、成人自我知覺側(cè)面都涉及道德自我。近幾年，Marsh等人雖對學(xué)業(yè)自我概念研究方面有了新的發(fā)展，但對道德自我概念的研究，多年來還沒有新的突破。

3.shavelson模型二階影響因子中學(xué)業(yè)自我概念的分類標準比較模糊，太過片面，不應(yīng)該直接分為具體的學(xué)科自我概念，還應(yīng)考慮到學(xué)業(yè)影響自我概念的其他因素，比如：學(xué)校自我概念、班級自我概念、老師自我概念……如果想讓shavelson模型更適合中國國情，應(yīng)該將學(xué)業(yè)自我概念重新進行分類。

4.shavelson模型最底層的維度還只局限于抽象的自我概念，而沒有與具體的實際行為相聯(lián)系。并且在shavelson模型中還沒有展現(xiàn)出各層次、各維度之間完整的影響機制和作用機理。模型本身就沒有完整的影響機制，實用于中國中學(xué)生后，使本不太完整的影響機制更為模糊。

5.shavelson模型只展示了不同層次之間單一的聯(lián)系，并沒有體現(xiàn)同一層次、不同維度之間的相互作用，并且影響中學(xué)生自我概念的因素之間必然是一個復(fù)雜的作用機制。因此，我們還需要提出適合中國中學(xué)生的自我概念模型的作用機制圖，將同一層次不同維度之間的相互聯(lián)系表示清楚從而有利于研究者提出提高中學(xué)生自我概念的。

三、適應(yīng)中國化shavelson模型的完善建議

第一，根據(jù)中國國情，對shavelson模型的非學(xué)業(yè)自我概念進行重新分類，分為：社會自我和自我表現(xiàn)自我，而自我表現(xiàn)自我又分為身體自我、情緒自我以及道德自我?，F(xiàn)在以道德自我為例，做簡要分析：Vispoel（1995）等所提出的自我概念包括道德自我概念，道德自我概念的下一層次所包括因素——宗教信仰和誠實性。顯然國外兩種成分的分類，是不符合我國學(xué)生特點的，并且道德自我對于不同年齡階段、不同地區(qū)的學(xué)生的發(fā)展水平也是不同的。通過對中西方的歷史與現(xiàn)狀的研究，劉岸英認為道德自我是從個體和群體兩個水平上，與理智自我和審美自我相互作用時，人們關(guān)于自己道德認識、道德情感、道德意志及道德行為的自我知覺。

第二，shavelson模型中的學(xué)業(yè)自我概念直接分到了特定學(xué)科的自我概念，并沒有其他的影響因素。但是對于影響學(xué)業(yè)自我概念的下一層次中顯然還有其他的因素，比如來自于外界環(huán)境的影響：學(xué)校、班級、老師等。因此shavelson模型顯然對于中國中學(xué)生自我概念而言是不完善，也不科學(xué)的。所以，為了適應(yīng)中國中學(xué)生的特點，我們將學(xué)業(yè)自我概念重新分類，確立了本土化的學(xué)業(yè)自我概念模型：

其中在學(xué)習(xí)能力中又包括了觀察能力、溝通能力、組織能力、動手能力……

第三，shavelson模型自我概念還沒有與具體的實際行為相聯(lián)系起來，只進行到自我概念的抽象分類，給人們進行模型的實驗驗證和改進帶來了困難。所以為了將自我概念與具體的實際行為相聯(lián)系，我們對自我概念的模型重新進行了構(gòu)造，現(xiàn)構(gòu)造模型圖初步如下：

第四，針對不同文化背景、不同年齡段、不同性格的學(xué)生，所產(chǎn)生自我概念的模型構(gòu)造是不同的。在中國文化的背景下，我們應(yīng)針對特定類型的學(xué)生構(gòu)造出適合他們的特定模型，從而進行具體分析，不能完全依靠shavelson的原始模型，對學(xué)生進行分析，否則可能使實驗結(jié)論偏離正確的軌道。比如針對中國應(yīng)試型的學(xué)生，我們可以根據(jù)應(yīng)試型學(xué)生的特點進行具體分析。（見圖4）通過分析總結(jié)出應(yīng)試型學(xué)生的特點為只會疲憊地學(xué)習(xí)和忙于應(yīng)付考試，沒有真正領(lǐng)會學(xué)習(xí)的真諦。從而提出以下改進策略：一是改變學(xué)習(xí)觀念，明確學(xué)習(xí)真諦；二是處理好接受性和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的關(guān)系；三是敢于探索，自主發(fā)現(xiàn)問題，提出問題、解決問題；四是，將考試作為一種過程而不是最終目的。

四、shavelson模型中國化的展望

一直以來，對自我概念的研究備受各國學(xué)者的關(guān)注，隨著測量工具和技術(shù)的進步，自我概念的實證研究、理論分析和理論建構(gòu)等方面均取得了顯著成績，但是也存在一些缺點和不足，還需要進一步的深化研究。對于shavelson模型中國化的改進還存在一系列的問題，比如：shavelson多維層次模型自我概念是否存在層次分布及層次分布是否合理，究竟有哪些具體的成分自我概念，成分自我概念中哪些是主要的，之間的關(guān)系又如何，低層次向高層次整合和重構(gòu)的機制是怎樣的等問題，這些還有待心理學(xué)家們進一步的研究。

在shavelson模型中國化構(gòu)建之后，還需要大量的實驗認證。目前對于實驗認證方法，大多數(shù)學(xué)者都采用的是問卷法和測量法，這些方法固然可以取得大量寶貴的實證資料，但其本身也存在很大的局限性，使得自我概念的基本結(jié)構(gòu)中各維度、各層次的因素?zé)o法得到更全面的檢驗。雖然已經(jīng)有學(xué)者使用了新的方法，諸如“自動照相術(shù)”和“記憶法”，但這些方法的理論性還不完善，應(yīng)用更是遠遠不夠。隨著測量技術(shù)的進步，我們應(yīng)該嘗試使用更多、更新的方法，只有在方法上有了突破，才可能在理論上有所成就。

總之，將shavelson模型中國化既有可取之處又有值得改進和創(chuàng)新的地方，我們需要正確引用和借鑒，做出有益于提高本國中學(xué)生自我概念的研究，尤其是探測中國中學(xué)生自我概念宜采用多特質(zhì)多方法分析研究，從而使學(xué)生的綜合能力得到提升，讓他們更加健康快樂地成長。

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