姜志勇

大學(xué)》是儒家四書中的一種，也是四書之首，《大學(xué)》對(duì)儒家思想具有綱要性的意義。南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為，“大學(xué)之書，古之大學(xué)所以教人之法也”，并進(jìn)一步提倡學(xué)者學(xué)習(xí)儒家知識(shí)應(yīng)從學(xué)習(xí)《大學(xué)》開(kāi)始，“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。理學(xué)家關(guān)于大學(xué)的研究涉及方方面面，其中關(guān)于“知止”的研究對(duì)于當(dāng)代國(guó)人修身安心具有積極的實(shí)踐價(jià)值。

《大學(xué)》的“知止”思想

《大學(xué)》中關(guān)于“知止”的論述是，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”“止”是停止、不遷、不出位的意思，《周易》“艮卦”中的“艮”即是“止”，“艮，君子以思不出其位”。要做到“止”必須有一個(gè)止于何處的目標(biāo)，《大學(xué)》首章即認(rèn)為要“止于至善”，并在后續(xù)論述中進(jìn)一步對(duì)應(yīng)止于何處提出了解釋：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！薄洞髮W(xué)》的解釋是美德主義的道德解釋，在《大學(xué)》成書的時(shí)代，仁、敬、孝、慈、信等都是社會(huì)認(rèn)可的美德。

宋明理學(xué)家對(duì)于“知止”提出了更深刻的詮釋。朱熹在《大學(xué)集注》中認(rèn)為，“止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向?！薄爸辽?，則事理當(dāng)然之極也”。朱熹認(rèn)為“止”就是“理”，“理”是所當(dāng)止之地，“知止”就是要樹立格致事物之理的志向，相對(duì)于朱熹止于外在之“理”的詮釋，王陽(yáng)明的詮釋更具有修心的指導(dǎo)功能，他認(rèn)為“知是心之本體，心自然會(huì)知?！薄爸埂眲t是“止于本心”，《傳習(xí)錄》記載，“爰問(wèn)：‘知止而后有定，朱子以為事事物物皆有定理，似與先生之說(shuō)相戾。曰：‘于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是明明德到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為，“知止”是一個(gè)“知心”的過(guò)程，是一個(gè)不斷的去體悟自己的本心、并堅(jiān)守本心的過(guò)程。向外的求索，因?yàn)橥庠诘睦砗蛢?nèi)在的心始終處于分離的狀態(tài)，所以人心難免處于彷徨、茫然的境地，而向內(nèi)求索，所求的無(wú)非是不斷體悟自己的本心，按照王陽(yáng)明的說(shuō)法，體悟到自己本心后就會(huì)心念通達(dá)、此心光明，處在這種狀態(tài)下的心是不會(huì)彷徨、茫然的。

上面的闡述有點(diǎn)形而上學(xué)味道，但對(duì)于正確理解理學(xué)家的“知止”觀則是必不可少的。“知止”除了形而上方面的本體論意義外，還具有修身意義上的實(shí)踐價(jià)值。陸九淵認(rèn)為，“人誠(chéng)知止，即有守論”（《與鄧文范》），也就是說(shuō)，知道自己的心應(yīng)止于何處后，則應(yīng)守住此心不使遷移，這樣才能心定下來(lái)，才能做到《大學(xué)》說(shuō)的“能慮能得”。羅念庵在《論學(xué)書》中也認(rèn)為，“知止”類似莊子說(shuō)的“外者不入，內(nèi)者不出”，“此不入不出處，便是定，即定處，便是吾人心體本然，便是性命所在。守此一意不散，漸進(jìn)于純熟，萬(wàn)物無(wú)足以撓之，入圣賢域中矣。”在羅念庵看來(lái)，堅(jiān)守此本心就是通往圣域的光明大道，而“知止”則是儒家修身希圣的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

“知止”思想的當(dāng)代價(jià)值

從以上的分析能看出，在理學(xué)家的詮釋中，“知止”具有本體論和實(shí)踐論的雙重解讀路向，而實(shí)踐論的路向?qū)μ幱谡麄€(gè)社會(huì)都偏向浮躁的國(guó)人修身養(yǎng)心安心具有重要的指導(dǎo)作用。

首先，“知止”教人直指本心。明悟本心是根治心理浮躁的一劑良方。在當(dāng)今中國(guó)，浮躁已成為整個(gè)社會(huì)的一種現(xiàn)象，各行各業(yè)都有體現(xiàn)，對(duì)政府來(lái)說(shuō)，追求GDP、大建形象工程是出政績(jī)的慣用手段，對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，仿冒、造假、欺瞞消費(fèi)者也是常見(jiàn)現(xiàn)象，很少能見(jiàn)到踏踏實(shí)實(shí)做好內(nèi)功的政府和企業(yè)了。對(duì)于社會(huì)存在的主體“人”來(lái)說(shuō)，浮躁的心態(tài)則更是值得反思的現(xiàn)象。許多人都沒(méi)有問(wèn)問(wèn)自己的本心，問(wèn)問(wèn)自己心靈深處到底想要什么、想過(guò)什么樣的生活，沒(méi)有問(wèn)過(guò)本心的生活往往都是浮躁的，就像沒(méi)有根的浮萍一樣，只能跟著社會(huì)的潮流或他人的目標(biāo)而生活，這樣的生活不可能是心安的、此心通明的生活，生活在這種狀態(tài)下的人會(huì)很煩躁，煩躁自己的工資、職稱、房子等問(wèn)題，而且這種煩躁不會(huì)有停止的一天。要心安就必須知止，要知道自己到底要什么生活，只有這樣才能安于生活。

其次，“知止”是一種更加積極的進(jìn)取?！爸埂苯倘嗣魑蚣盒膽?yīng)止于何處，這所止之處就是自己本心的愿望，但明悟己心所止之處后并不等于保守，更不等于固守現(xiàn)狀，從儒家先圣先賢的人生歷程來(lái)看，“知止”是一種更高境界的進(jìn)取，因?yàn)閮?nèi)心的止于道需要實(shí)踐的向道、甚至殉道。就拿孔子來(lái)說(shuō)，他的人生目標(biāo)就是求仁，在實(shí)踐上實(shí)行仁政，孔子在現(xiàn)實(shí)中屢屢碰壁，累累若喪家之狗，甚至陳蔡之厄中性命受到威脅，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)困境孔子依然堅(jiān)守自己的信念，當(dāng)有弟子問(wèn)他是否有怨言時(shí)，他說(shuō)“求仁而得仁，又何怨？”，在生命與求仁上，他認(rèn)為“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！痹诱f(shuō)，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?！边@種“死而后已”的進(jìn)取精神在許多儒家知識(shí)分子身上都有體現(xiàn)，并對(duì)今天的國(guó)人具有重要示范意義，尤其是對(duì)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，他們?cè)趯W(xué)術(shù)研究上、在追求自己的學(xué)術(shù)理想中，一旦確立了自己的研究目標(biāo)后就不要害怕失敗，即使沒(méi)有出名也不要有怨言，要有一種求仁得仁的心態(tài)，只有這樣才能避免學(xué)術(shù)研究中的浮躁心理，從而靜下心來(lái)研究學(xué)問(wèn)?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，靜而后能安，安而后能慮，慮而有所得，只要擺脫了浮躁的心態(tài)才能在學(xué)術(shù)研究上真正有所收獲。

最后，“知止”是面向“心安”的不斷修行過(guò)程。在如何“知止”的問(wèn)題上，理學(xué)家分為兩派：漸進(jìn)說(shuō)和頓悟論，對(duì)頓悟論者來(lái)說(shuō)，一朝頓悟明了本心，修行更多的是“守”，但頓悟者畢竟是少數(shù)，尤其是對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，要想明悟本心需要不斷的去體悟、修行。對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程中會(huì)遇到各種各樣的誘惑、選擇，而對(duì)于這些誘惑、選擇如何做出一如既往的判斷，則是一個(gè)重要的考驗(yàn)。尤其是在浮躁社會(huì)風(fēng)氣下，個(gè)人所面臨的社會(huì)壓力和誘惑更加繁多，而且這些誘惑不是一朝克服就永不再來(lái)的，往往是有的誘惑會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在我們的生活和頭腦中，我們很難面對(duì)同樣誘惑做出同樣的判斷。我們不能像圣人那樣一朝頓悟，只能在平凡的生活中不斷地去體會(huì)自己應(yīng)該止于何處，只能不斷地根據(jù)當(dāng)下的應(yīng)所止做出選擇，這里，“知止”就是一個(gè)修行的過(guò)程，也是安心的工夫。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，保持“知止”的清醒是讓自己心安的關(guān)鍵。

編輯/徐展