理學(xué)家
- 許衡不食無(wú)主之梨
也是一位著名的理學(xué)家、教育家。許衡的品德言行為人們所推崇，被后人譽(yù)為“元朝一人”。有一則軼事，足以說(shuō)明許衡非凡的操守和品德。宋元之交，兵荒馬亂。一天，許衡有事出遠(yuǎn)門(mén)。當(dāng)時(shí)正值酷暑，路途又很遙遠(yuǎn)，許衡感到口渴難忍。路邊正好有棵梨樹(shù)，行人都去摘梨，唯獨(dú)許衡不為所動(dòng)。有人便問(wèn)：“你為何不摘梨解渴？”他回答：“不是自己的梨，豈能亂摘？”那人笑他迂腐：“世道這樣亂，這棵梨樹(shù)早沒(méi)有主人了，你又何必介意?！痹S衡正色道：“梨樹(shù)沒(méi)有主人，我的心難道也沒(méi)有主人了嗎？”在無(wú)人監(jiān)
小學(xué)閱讀指南·教研版 2023年1期2023-07-17
- 大處足
☉高自發(fā)明朝理學(xué)家胡居仁家中貧窮。有人很為他擔(dān)憂(yōu)，他卻說(shuō)：“身已閏義，屋已閏書(shū)，大處足矣，不必瑣求?！痹诤尤实难劾?，道義和書(shū)籍是“大處”，吃穿用度是“小處”。只要大處得到滿(mǎn)足，其他細(xì)枝末節(jié)都不值一提。胡居仁博覽群書(shū)，尤其飽讀儒家經(jīng)典，在程朱理學(xué)的研究上有獨(dú)到的見(jiàn)解。他一生遠(yuǎn)離官場(chǎng)，淡泊自處，過(guò)著儉樸的生活，所以才有“大處足”的境界。巴金老人在散文《燈》里說(shuō)過(guò)：“我們不是只靠吃米活著。”人活著要吃米，但米并不是唯一的需要，這個(gè)世界還有一種不同于物質(zhì)富裕的生
讀者 2023年5期2023-04-06
- 理學(xué)家的地位、政治制度思想與理欲之辨〔*〕
一次高峰，宋代理學(xué)家輩出，黃宗羲的《宋元學(xué)案》對(duì)諸多理學(xué)家的思想有詳細(xì)的介紹。學(xué)者們對(duì)宋代理學(xué)的興起評(píng)價(jià)很高，稱(chēng)之為“新道學(xué)”。理學(xué)家在宋代就已經(jīng)建立了較高的學(xué)術(shù)聲望，他們中的許多人甚至得到了皇帝的接見(jiàn)。但是與此相對(duì)的則是，理學(xué)家的學(xué)說(shuō)始終得不到統(tǒng)治者的承認(rèn)，直至南宋末年宋理宗時(shí)才推崇理學(xué)，已經(jīng)是王朝的末期了，但依然沒(méi)有達(dá)到官學(xué)的地位。理學(xué)真正被列為官學(xué)是在元代：皇慶二年(1313)，元仁宗下詔科舉取士時(shí)以程朱理學(xué)對(duì)經(jīng)典的解釋作為依據(jù)；朱熹被封為齊國(guó)公，程
學(xué)術(shù)界 2022年7期2022-12-15
- 宋代理學(xué)家道德教育的施教原則及現(xiàn)實(shí)啟示 *
思想資源，宋代理學(xué)家的道德養(yǎng)成教育思想就是其中最為典型的存在。宋代理學(xué)家在充分認(rèn)知人性的基礎(chǔ)上而闡發(fā)生成的道德思想體系，為新時(shí)代公民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、培養(yǎng)高尚的道德情操提供了豐富的教育啟示與實(shí)踐借鑒價(jià)值。一、宋代理學(xué)家對(duì)道德教育的內(nèi)容和思想(一)“道不遠(yuǎn)人”的人性論思想宋代理學(xué)家對(duì)道德養(yǎng)成的認(rèn)知與思考基于對(duì)人性論的研究與闡述，他們認(rèn)為人性是溝通“天”與“人”的樞紐，是倫理學(xué)的關(guān)鍵。人性論是道德養(yǎng)成教育的核心，諸多宋代理學(xué)大家都表達(dá)了對(duì)人的自覺(jué)性、主動(dòng)
- 為圣人辯護(hù)：宋代理學(xué)家對(duì)“舜不告而娶”的多元詮解
關(guān)鍵詞：宋代;理學(xué)家;孟子;“舜不告而娶”摘 要：“舜不告而娶”是孟子所述舜孝故事的典型之一，但自萬(wàn)章開(kāi)始，也飽受質(zhì)疑。特別是隨著孟學(xué)獲得巨大發(fā)展，此故事在宋代漸次成為程頤、游酢、張九成、胡宏以及朱熹、陸九淵等理學(xué)家關(guān)注的話(huà)題。他們通過(guò)設(shè)置不同的具體情境、依賴(lài)甚至強(qiáng)化延續(xù)祖先祭祀這一社會(huì)共同的心理結(jié)構(gòu)，分別提出了“君命說(shuō)”“原心說(shuō)”以及“經(jīng)權(quán)說(shuō)”等詮解路徑，為舜進(jìn)行曲折而多元的辯護(hù)。這從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)了宋代理學(xué)的多種面相及多元發(fā)展的學(xué)術(shù)史意涵，也展示了“不告
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年5期2022-05-30
- 宋代理學(xué)中的志怪空間
另一方面，宋代理學(xué)家對(duì)鬼神的批判，又大大壓縮了宋代志怪小說(shuō)的存在空間。不過(guò)，宋代理學(xué)家對(duì)鬼神的批判并不徹底，他們否定佛道以及民間的鬼神，卻辯護(hù)儒學(xué)世界的鬼神，這為鬼神的存在提供了理論依據(jù)，給了宋代志怪小說(shuō)存在與發(fā)展的機(jī)會(huì)。一、鬼神批判的“理性”特征宋代理學(xué)是儒學(xué)在宋代的發(fā)展形態(tài)，其宗旨為探尋儒家先圣典籍的深?yuàn)W義理，故稱(chēng)為理學(xué)。宋代理學(xué)家探尋先圣典籍奧義的最根本意圖在于服務(wù)當(dāng)世治道，所謂“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。儒學(xué)與宗教之間的最大區(qū)別在于：儒學(xué)立足現(xiàn)
名作欣賞 2022年18期2022-03-14
- 兩宋理學(xué)“發(fā)明”話(huà)語(yǔ)流變及其典型形態(tài)考論
明”受到了宋代理學(xué)家的普遍重視，并得到了進(jìn)一步拓展?！鞍l(fā)明”之于理學(xué)，雖然表征為不同的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式和闡釋路徑、方法，但就其目的性而言則具有共同性。兩宋理學(xué)之“發(fā)明”因其涉及實(shí)踐主體對(duì)于物理、義理、性理等問(wèn)題的認(rèn)知、體驗(yàn)和踐履，因而具備了體驗(yàn)性、審美性、實(shí)踐性等品格，也就順乎自然地成為理學(xué)家詩(shī)人書(shū)寫(xiě)或者創(chuàng)作理學(xué)詩(shī)的重要表達(dá)方式。受到理學(xué)家“發(fā)明”諸方法影響而創(chuàng)作的某些理學(xué)詩(shī)類(lèi)型，自然就具有了與文人詩(shī)截然不同的詩(shī)歌風(fēng)貌。對(duì)兩宋理學(xué)“發(fā)明”話(huà)語(yǔ)涵蘊(yùn)與理學(xué)詩(shī)表達(dá)方
北方論叢 2022年1期2022-03-14
- 語(yǔ)無(wú)煙火始成家
然讀到明末清初理學(xué)家孫奇逢的詩(shī)：“學(xué)有源泉方入妙，語(yǔ)無(wú)煙火始成家?！边@兩句詩(shī)強(qiáng)調(diào)的是，做學(xué)問(wèn)、表達(dá)意見(jiàn)時(shí)要有約束。這里的“約束”，指做學(xué)問(wèn)要有源泉。這是什么意思呢？就是說(shuō)一個(gè)人在做學(xué)問(wèn)時(shí)，必須知道這個(gè)問(wèn)題前人是怎么說(shuō)的，哪些已經(jīng)研究過(guò)了，哪些是共識(shí)，哪些有分歧，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上再提出自己的創(chuàng)見(jiàn)。但我覺(jué)得更重要的是下半句——“語(yǔ)無(wú)煙火始成家”。可以把“煙火”簡(jiǎn)單理解成各種情緒或者立場(chǎng)。一個(gè)人說(shuō)話(huà)、寫(xiě)字有強(qiáng)烈的立場(chǎng)，讀者當(dāng)然喜歡，市場(chǎng)也喜歡，但缺點(diǎn)是留存不久，
中外文摘 2022年1期2022-02-28
- 兩宋理學(xué)“巧賊拙德”的涵蘊(yùn)、詩(shī)歌表達(dá)及后世接受
培友在北宋中期理學(xué)家登上歷史舞臺(tái)之前，先民之“斥巧”，不是排斥或否定有關(guān)“技術(shù)”“技藝”“技巧”之“精熟”“熟練”“工巧”等，而是反對(duì)實(shí)踐主體“作偽”“使用權(quán)謀”以及重視外在修飾、超越事物本身等做法。也就是說(shuō)，在技藝、技巧等層面上，先民對(duì)于“巧”是肯定的、贊許的；在政治倫理、道德倫理等層面上，先民是“尚拙”而“斥巧”的。在一定程度上，先民之“尚拙”“斥巧”，重在推崇“質(zhì)樸”“本真”等人性之“善”，由此亦與強(qiáng)調(diào)人之“初心”、養(yǎng)“蒙”等聯(lián)系起來(lái)。①王培友：《“
清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2021年1期2021-12-31
- 宋明理學(xué)“公理”論的闡釋學(xué)意義
性概念來(lái)代替。理學(xué)家講“公理”，落實(shí)在“公”或“公共”之上，主要有以下幾種義項(xiàng)。(一)“心公而理得”朱熹解讀孟子“強(qiáng)恕”之道說(shuō)：“反身而誠(chéng)則仁矣，其有未誠(chéng)，則是猶有私意之隔，而理未純也。故當(dāng)凡事勉強(qiáng)，推己及人，庶幾心公理得而仁不遠(yuǎn)也。”[7]350朱熹認(rèn)為“萬(wàn)物之理具于吾身”[7]350，所以“恕道”就是以吾心去溝通萬(wàn)物同然之理，而關(guān)鍵在于“心公”，即克盡己私之后達(dá)到誠(chéng)于天理的狀態(tài)。理學(xué)家講“不誠(chéng)無(wú)物”，說(shuō)的就是心誠(chéng)則明的道理，認(rèn)為心無(wú)己私則天理自明，故能
山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年1期2021-12-05
- 宋代理學(xué)家的銘文書(shū)寫(xiě)與文體自覺(jué)
組成部分，宋代理學(xué)家銘文數(shù)量豐富，佳作頗多，其思想內(nèi)蘊(yùn)涉及宇宙論、心性論、認(rèn)識(shí)論、倫理觀(guān)等諸多哲學(xué)范疇，已超越銘刻對(duì)象本身的意義。然而，宋代理學(xué)家銘文卻始終未被視為一個(gè)完整的研究對(duì)象，其文學(xué)屬性被“質(zhì)而無(wú)文”的刻板印象所遮蔽，并未引起學(xué)界的足夠重視①。究其原因有二：一是理學(xué)家樸素、偏枯的文學(xué)觀(guān)念導(dǎo)致其銘文作品較之非理學(xué)家銘文缺乏文學(xué)性，在彩麗競(jìng)繁的宋代文學(xué)閬苑中不易引起研究者的關(guān)注；二是近代以來(lái)文史哲分科的學(xué)術(shù)進(jìn)路，使過(guò)去對(duì)理學(xué)家銘文的研究主要從哲學(xué)角度展
- 虎皮講座
。不知為什么，理學(xué)家總被常人看作一群乏味的人，但至少，我一想到張橫渠，只覺(jué)詩(shī)意彌彌。我喜歡那年少好劍、跅弛豪縱的關(guān)中少年，忽有一天，他發(fā)現(xiàn)了比劍還強(qiáng)、比軍事還強(qiáng)的東西，那是理。他坐在一張斑斕的虎皮上，以虎虎的目光，講生氣虎虎的《易》。多么迷人、漂亮的虎皮講座，因?yàn)槟菢右粋€(gè)人，因?yàn)槟菢右粡埢⑵?，連《易》素黯的扉頁(yè)都光亮起來(lái)。庖犧氏的八卦從天地風(fēng)雷水火山澤中浮出，陰爻陽(yáng)爻從兩儀中涌現(xiàn)，我一想起來(lái)就覺(jué)得那樣的《易》講座必然是詩(shī)——雄性的詩(shī)。更動(dòng)人的是他后來(lái)一把推
文萃報(bào)·周二版 2021年34期2021-09-13
- 虎皮講座
。不知為什么，理學(xué)家總被常人看作一群乏味的人。但至少，我一想到張橫渠，只覺(jué)詩(shī)意彌彌。我喜歡那年少好劍、跅弛豪縱的關(guān)中少年，忽有一天，他發(fā)現(xiàn)了比劍還強(qiáng)、比軍事還強(qiáng)的東西，那是理。他坐在一張斑斕的虎皮上，以虎虎的目光，講生氣虎虎的《易》。多么迷人、漂亮的虎皮講座，因?yàn)槟菢右粋€(gè)人，因?yàn)槟菢右粡埢⑵?，連《易》素黯的扉頁(yè)都光亮起來(lái)。庖犧氏的八卦從天地風(fēng)雷水火山澤中浮出，陰爻陽(yáng)爻從兩儀中涌現(xiàn)，我一想起來(lái)就覺(jué)得那樣的《易》講座必然是詩(shī)——雄性的詩(shī)。更動(dòng)人的是他后來(lái)一把推
讀者 2021年12期2021-05-27
- 勤奮學(xué)習(xí)，鑄精彩人生
學(xué)習(xí)能力。北宋理學(xué)家程頤的觀(guān)點(diǎn)是“學(xué)欲速不得，然亦不可怠。”南宋理學(xué)家朱熹有一套自己的學(xué)習(xí)方法。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)除了要“循序漸進(jìn)”，還應(yīng)“熟讀精思”。朱熹曾說(shuō)：“凡讀書(shū)……不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記……多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！辈煌瑢W(xué)科的學(xué)習(xí)方法不盡相同，學(xué)習(xí)方法也因人而異，適合自己的方法就是好方法。學(xué)習(xí)不是單純模仿，而是要不斷超越自我、完善自我。學(xué)習(xí)亦不可盲目，找到最適合自己的，才能通往成功之路。同學(xué)們，讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)中
少兒科技 2021年9期2021-01-20
- 會(huì)通理學(xué)詩(shī)學(xué)，注重詞源學(xué)考察和大數(shù)據(jù)處理
——評(píng)王培友《宋元理學(xué)基本范疇及其詩(shī)學(xué)表達(dá)研究》
，從理學(xué)范疇、理學(xué)家的詩(shī)學(xué)批評(píng)和詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐的文獻(xiàn)層面來(lái)說(shuō)，主要是指固化了的文獻(xiàn)形態(tài)的“呈現(xiàn)”問(wèn)題，也就是這些種類(lèi)的文獻(xiàn)的內(nèi)容、表現(xiàn)方式和外在形態(tài)問(wèn)題。從理學(xué)實(shí)踐主體、詩(shī)學(xué)批評(píng)主體和詩(shī)歌創(chuàng)作主體集于一身的個(gè)體來(lái)講，其“表達(dá)”主要是指主體的思想觀(guān)念、志趣等的內(nèi)容、形式及其表達(dá)方式等。而就理學(xué)體系的構(gòu)成來(lái)講，作為知識(shí)形態(tài)的理學(xué)是由“概念”——“范疇”——“命題”等拾級(jí)而上，最終建構(gòu)為知識(shí)之“體系”?？梢?jiàn)，從“范疇”入手，可兼顧“概念”與“命題”乃至“體系”來(lái)深
平頂山學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-12-19
- 重視學(xué)理探討，構(gòu)建自足研究體系
——評(píng)王培友《宋元理學(xué)基本范疇及其詩(shī)學(xué)表達(dá)研究》
，從理學(xué)范疇、理學(xué)家的詩(shī)學(xué)批評(píng)和詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐的文獻(xiàn)層面來(lái)說(shuō)，主要是指固化了的文獻(xiàn)形態(tài)的“呈現(xiàn)”問(wèn)題，也就是這些種類(lèi)的文獻(xiàn)的內(nèi)容、表現(xiàn)方式和外在形態(tài)問(wèn)題。從理學(xué)實(shí)踐主體、詩(shī)學(xué)批評(píng)主體和詩(shī)歌創(chuàng)作主體集于一身的個(gè)體來(lái)講，其“表達(dá)”主要是指主體的思想觀(guān)念、志趣等的內(nèi)容、形式及其表達(dá)方式等。而就理學(xué)體系的構(gòu)成來(lái)講，作為知識(shí)形態(tài)的理學(xué)是由“概念”——“范疇”——“命題”等拾級(jí)而上，最終建構(gòu)為知識(shí)之“體系”。這樣一來(lái)，該著研究在“范疇”的選擇上，必然要求：其一，要選擇那
平頂山學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-12-19
- 哀而未嘗傷，樂(lè)而未嘗淫
——論宋代理學(xué)家詩(shī)學(xué)觀(guān)之“性情之正”
點(diǎn)成為后世認(rèn)定理學(xué)家否定詩(shī)歌價(jià)值的重要論據(jù)。然而，細(xì)究理學(xué)家之詩(shī)學(xué)觀(guān)，卻并非全如程頤所說(shuō)，而是包含著豐富的內(nèi)涵，尤其是在詩(shī)歌與性情關(guān)系的闡發(fā)上，宋代理學(xué)家們對(duì)傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)有著更進(jìn)一步的發(fā)展。性情論是中國(guó)哲學(xué)研究的一個(gè)永恒的話(huà)題，儒釋道三家對(duì)性情思想都有著深刻的闡發(fā)。性情思想，又與文藝創(chuàng)作的主體——人息息相關(guān)，因此，對(duì)性情論的闡釋在文藝美學(xué)的范疇也有著相當(dāng)重要的意義。儒家性情思想的最高境界即是達(dá)到一種道德與美學(xué)相互生發(fā)的狀態(tài)，即孔子所謂：“志于道，據(jù)于德，依于
戲劇之家 2020年17期2020-11-14
- 補(bǔ)益新知
），宋代著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者。他學(xué)問(wèn)深邃，對(duì)詩(shī)文有獨(dú)到見(jiàn)解。他的詩(shī)清新活潑，頗具特色。這是一首即興喻理、借景抒懷的典型哲理詩(shī)。詩(shī)人借助天光云影、源頭活水，形象地抒寫(xiě)自己研讀書(shū)卷的心得體會(huì)，闡明觀(guān)書(shū)以至閱世的道理?？戳肆钊诵男亻_(kāi)闊、情懷澄凈、充滿(mǎn)快感。詩(shī)中說(shuō)，這個(gè)方方的池塘并不算大，不過(guò)半畝左右，卻清澈見(jiàn)底，凈潔無(wú)比，像一面鏡子那樣敞開(kāi)，天光云影一齊映在里面徘徊蕩漾。若問(wèn)它（“渠”） 怎會(huì)這樣清澈、澄明？
共產(chǎn)黨員(遼寧) 2020年2期2020-05-06
- 主持人語(yǔ)
更顯其迫切性。理學(xué)家代表性詩(shī)人所創(chuàng)作的理學(xué)詩(shī)歌，因其蘊(yùn)含理學(xué)思想和理學(xué)家的人生旨趣，又是中國(guó)古代哲理詩(shī)的典型樣式，自然成為我們考察、探討“理學(xué)—詩(shī)學(xué)”會(huì)通問(wèn)題的重要窗口。代表性理學(xué)家詩(shī)人如邵雍、朱熹、陳獻(xiàn)章、王陽(yáng)明等，其詩(shī)作形塑了理學(xué)詩(shī)的詩(shī)歌體式，在理學(xué)文化史和詩(shī)歌發(fā)展史上均具有重大影響。選擇代表性理學(xué)家詩(shī)人進(jìn)行研究，可望以此為切入點(diǎn)，深化“理學(xué)—詩(shī)學(xué)”會(huì)通問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究。以“儒學(xué)詩(shī)學(xué)會(huì)通研究”開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄來(lái)推動(dòng)“理學(xué)—詩(shī)學(xué)”關(guān)系研究，立意高遠(yuǎn)，意義重大，反映
北方論叢 2020年1期2020-03-30
- 試論南宋理學(xué)家所撰碑志文中的兩浙富民形象
民在其碑志中被理學(xué)家撰述為樂(lè)善好施的“善士”形象。但在許多關(guān)涉富民的碑志中卻存在著一些富民為富不仁的記述，這使得富民的實(shí)際生活呈現(xiàn)出復(fù)雜性。此外，隨著南宋科舉取士的興盛和任官程序的嚴(yán)密化，落第士子逐漸成為兩浙富民群體的重要構(gòu)成部分。關(guān)鍵詞 南宋，理學(xué)家，碑志文，兩浙，富民形象，義利觀(guān)中圖分類(lèi)號(hào) K24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2019）12-0050-07中唐以降，富民階層崛起，成為地方社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的中心。①到宋代，尤其是南宋時(shí)
歷史教學(xué)·高校版 2019年6期2019-06-26
- “剛大之氣”與“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)”
——試論理學(xué)思想對(duì)辛棄疾“以氣為詞”的影響
疾與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹、陳亮、張拭、呂祖謙、陸九淵、黃干等人交厚。淳熙八年（1181）之后，辛棄疾落職閑居信州，由于與理學(xué)家們交往頻繁，其居住之地甚至被“視為理學(xué)家們匯集之所，宛如儒學(xué)發(fā)源圣地洙泗闕里了”[5]。尤其朱熹和陳亮二人，與辛棄疾志同道合，交往甚密，常以詩(shī)詞互相唱和。正如近世稼軒詞的研究者梁?jiǎn)渍f(shuō)的：“先生交游雖廣，然擇友頗嚴(yán)。惟與朱晦翁、陳同甫二人交最篤?！盵6]朱熹是杰出的理學(xué)大師，深為辛棄疾敬佩。朱熹死后，在朝廷“禁偽學(xué)”的環(huán)境下，門(mén)生故
長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年3期2019-03-21
- 蔡元定的風(fēng)度
說(shuō)起南宋理學(xué)家朱熹，幾乎無(wú)人不知，但說(shuō)到另一位理學(xué)家蔡元定，熟悉的人恐怕就不多了。然而，蔡元定卻是朱熹最佩服的人之一。當(dāng)初，蔡元定問(wèn)學(xué)于朱熹，對(duì)談數(shù)語(yǔ)，朱熹立即驚呼：“此吾老友也，不當(dāng)在弟子列！”佩服之情，溢于言表。這位被朱熹初次見(jiàn)面就驚呼為“老友”的人，不僅著作等身，學(xué)問(wèn)深厚，而且在南宋那些學(xué)富五車(chē)的大師級(jí)人物之中，他是最特立獨(dú)行的一個(gè)。為什么？他好學(xué)問(wèn)，卻不好做官。當(dāng)時(shí)的太常少卿尤袤、秘書(shū)少監(jiān)楊萬(wàn)里，在了解到蔡元定的學(xué)問(wèn)后，聯(lián)名將他推薦于朝，朝廷隨即下
文萃報(bào)·周二版 2018年33期2018-09-13
- 宋學(xué)之所謂“天理”的意義
是宋朝道學(xué)家、理學(xué)家特別是朱熹的重大貢獻(xiàn)。他們高度重視《禮記·中庸》開(kāi)頭的兩句話(huà)：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。他們以此為邏輯起點(diǎn)大加生發(fā)，構(gòu)建起龐大的體系。這里的中心是“道”，所以他們的理論被稱(chēng)為“道學(xué)”。關(guān)鍵在于怎樣理解“天命之謂性，率性之謂道”。“命”和“性”這兩個(gè)重要的概念，在先秦諸子著作里經(jīng)常出現(xiàn)，但用法、意思不盡相同，傅斯年在《性命古訓(xùn)辨證》一書(shū)中對(duì)此做過(guò)詳盡考證。朱熹固然是在古老的典籍里尋找思想生長(zhǎng)點(diǎn)，
尋根 2018年1期2018-06-11
- 宋代理學(xué)家的文藝本體論
——以詩(shī)文書(shū)畫(huà)為中心的綜合考察
點(diǎn)。但無(wú)論研究理學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作還是文藝思想,關(guān)捩是對(duì)其文藝本體觀(guān)的探討。而“文學(xué)本體論是由哲學(xué)本體論決定的”[1]，因此,理學(xué)家的文藝本體觀(guān)主要體現(xiàn)在對(duì)文道(氣、理、心)關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。最初,學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)比較模糊,大致以“重道輕文”為共同主張,過(guò)度強(qiáng)調(diào)理學(xué)與文學(xué)之間的對(duì)立*如郭紹虞在論及朱熹時(shí)尚且指出其“就論文的一點(diǎn)來(lái)講,始終只是道學(xué)家中最極端的主張”。(《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》,上海古籍出版社1979年版,第228頁(yè)。)馬積高的《宋明理學(xué)與文學(xué)》(湖南師大
東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2018年2期2018-04-12
- 天人合一的哲學(xué)思想分析
很大貢獻(xiàn)。三、理學(xué)家之“一體之仁”宋明之際，一些理學(xué)家對(duì)天人學(xué)說(shuō)有了新的解讀，他們認(rèn)為天人合一思想，人和自然在根本上是統(tǒng)一的，都是有其運(yùn)行規(guī)律的狀態(tài)。朱熹提出的“萬(wàn)物同流”之論，便是認(rèn)為人要與自然成為一流，也就可以與“天”同流?？梢钥闯?，理學(xué)家認(rèn)為天和人是一體的，除了這一點(diǎn)理學(xué)家還還認(rèn)為，天人同流也體現(xiàn)于“心”，人心與宇宙也是相同一的，這是理學(xué)的基礎(chǔ)。從理學(xué)家的角度出發(fā)，可以看出他們所追求的是天人同一的生活，這也是一種審美境界。理學(xué)家在這些天人之論的基礎(chǔ)上
商情 2018年5期2018-03-28
- 南宋理學(xué)家選杜詩(shī)與杜詩(shī)“詩(shī)史”名作的傳播
接受，而且也被理學(xué)家所認(rèn)同，所以在南宋時(shí)出現(xiàn)了理學(xué)家編選杜詩(shī)的選本，所選的杜詩(shī)主要是“詩(shī)史”之作，這與唐宋文士選杜詩(shī)偏重于選杜詩(shī)絕句相比，顯然在傳播杜詩(shī)“詩(shī)史”作品方面南宋理學(xué)家編選的杜詩(shī)選本所起的作用更大一些，所以對(duì)于杜詩(shī)接受史的研究，南宋理學(xué)家選有杜詩(shī)的選本是不容忽視的重要部分。一 宋代理學(xué)家對(duì)杜詩(shī)的接受杜甫在宋初是極為被人稱(chēng)道的，胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》前集卷二二引《蔡寬夫詩(shī)話(huà)》云：景祐、慶歷后，天下知尚古文，于是李太白、韋蘇州諸人，始雜見(jiàn)于世。杜子美最
中國(guó)韻文學(xué)刊 2018年1期2018-03-15
- 論宋代科舉的理學(xué)化特色
代風(fēng)氣影響下，理學(xué)家極力主張“讀書(shū)窮理”，如朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”，“格物”為“窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也”[1]，窮理的途徑就是讀書(shū)，通過(guò)學(xué)習(xí)“四書(shū)”“五經(jīng)”來(lái)參加科舉考試，以求進(jìn)入仕途。同樣，理學(xué)也是如此，宋代的理學(xué)兼融儒釋道思想于一體，形成新儒學(xué)體系，為儒學(xué)注入了理性，富有思辨性。侯外廬、邱漢生等在《宋明理學(xué)史》中論述道：“理學(xué)的實(shí)質(zhì)，是用一個(gè)非人格化、精神性的‘天理’來(lái)論證封建等級(jí)秩序和道德規(guī)范的合理性與永恒性?！盵2]并將這種強(qiáng)化統(tǒng)治的方式逐漸
文化學(xué)刊 2018年8期2018-03-07
- 作為范式的“共同體”
——南宋理學(xué)家倫理實(shí)踐的當(dāng)代理解與借鑒意義
眾化。那么，在理學(xué)家群體的倫理實(shí)踐活動(dòng)本身得到關(guān)注時(shí)，我們能否進(jìn)一步獲得對(duì)如下問(wèn)題的解答：這樣的一種大眾化或普遍化是如何發(fā)生的？是否具有一種范式，使儒家倫理價(jià)值體系深入社會(huì)基層？這樣的范式內(nèi)含怎樣的精神實(shí)質(zhì)？對(duì)今日中國(guó)道德建設(shè)有何價(jià)值？一、 歷史建構(gòu)：宗族、鄉(xiāng)里與書(shū)院①關(guān)于南宋理學(xué)家對(duì)于宗族、鄉(xiāng)里、書(shū)院建構(gòu)的相關(guān)史料可在知網(wǎng)參閱梁君博士論文《由思想而行動(dòng)——南宋理學(xué)家倫理實(shí)踐研究》。宋代是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)基層秩序整合方式發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。五代戰(zhàn)亂之后，世
學(xué)術(shù)探索 2018年11期2018-02-19
- 程顥“性即氣，氣即性”的人性論
的解讀即是后來(lái)理學(xué)家所說(shuō)的“義理之性”，而他所說(shuō)的性即是后來(lái)理學(xué)家所說(shuō)的“氣質(zhì)之性”。程顥還認(rèn)為人性善惡的不同，是由于氣稟的不同所導(dǎo)致的。程顥；性；氣程顥，字伯淳，宋代理學(xué)家，北宋五子之一。修養(yǎng)工夫是宋代理學(xué)家一直關(guān)注的話(huà)題，程顥也不例外。修養(yǎng)論必然以人性論為依據(jù)，修養(yǎng)論即是為解決現(xiàn)實(shí)人性的缺陷而構(gòu)造的，目的是使現(xiàn)實(shí)的人性達(dá)到并保持理想的人性。因此，對(duì)程顥人性論的理解，是解讀其修養(yǎng)工夫的前提。《遺書(shū)》中涉及人性論的內(nèi)容并不多，程顥對(duì)人性論的觀(guān)點(diǎn)主要體現(xiàn)在下
新商務(wù)周刊 2017年6期2017-12-27
- 以理入詞和以詞釋理
念也客觀(guān)存在。理學(xué)家的目標(biāo)在于從哲學(xué)的高度論證封建倫理綱常和道德規(guī)范的合理性，通過(guò)教人“養(yǎng)性”以達(dá)到人格的自我完善，在這種重道輕文的觀(guān)念下，程頤認(rèn)為“作文害道”，“作詩(shī)用功甚妨事”④朱熹也說(shuō)“今人不去講義理，只去學(xué)詩(shī)文，已落第二義”⑤。言外之意追求文詞而舍棄義理是舍本逐末的行為。作為正統(tǒng)文學(xué)的詩(shī)文尚且遭到否定，表現(xiàn)男歡女愛(ài)、風(fēng)花雪月的詞所流露的“人欲”更是觸動(dòng)了理學(xué)家的敏感神經(jīng)，遭到理學(xué)家的排斥和蔑視。程頤斥責(zé)秦觀(guān)的詞句“天若有情，天也為人煩惱”是“上侮蒼
安徽文學(xué)·下半月 2017年4期2017-05-26
- 論宋代理學(xué)家序跋中的美學(xué)思想
宋代理學(xué)興盛，理學(xué)家作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的群體，其所創(chuàng)作的序跋不同于文章家所撰序跋。本文從宋代理學(xué)家的序跋中分析這一群體獨(dú)特的美學(xué)思想和文藝觀(guān)。關(guān)鍵詞：序跋；理學(xué)家；美學(xué)思想作者簡(jiǎn)介：董潔（1992.10-），女，云南昆明人，山東師范大學(xué)在讀研究生，研究方向?yàn)槊缹W(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-08-0-01理學(xué)是儒家發(fā)展到宋代產(chǎn)生的新的思想形態(tài)，宋代理學(xué)是以“理”或“道”為思想核心的儒家思想學(xué)說(shuō)。理
青年文學(xué)家 2017年8期2017-03-31
- 三明地域的閩學(xué)文化之緣和保護(hù)
清時(shí)代福建主要理學(xué)家的思想。[1]黎昕認(rèn)為，閩學(xué)是指以朱熹為核心包括其門(mén)人在內(nèi)的思想，以及其后理學(xué)家對(duì)朱子學(xué)的繼承和發(fā)展。[2]林怡認(rèn)為，閩學(xué)在狹義上指朱熹的學(xué)術(shù)思想，在廣義上指朱熹學(xué)術(shù)思想在后世的傳承。[3]這些觀(guān)點(diǎn)都將閩學(xué)與朱熹關(guān)聯(lián)起來(lái)，而朱熹生于福建、活動(dòng)于福建，又使閩學(xué)與福建有緊密的地緣關(guān)系。三明地處閩西北，是朱熹的出生地，還是宋代理學(xué)的重要傳播地。探討三明地域的閩學(xué)文化之緣，對(duì)更全面認(rèn)識(shí)閩學(xué)及凝練三明地域特色文化有重要意義。一、三明地域與閩學(xué)關(guān)系
武夷學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年7期2017-03-12
- 韓愈的道統(tǒng)學(xué)說(shuō)與宋代理學(xué)家的政治哲學(xué)
道統(tǒng)學(xué)說(shuō)與宋代理學(xué)家的政治哲學(xué)孫曉春韓愈是秦漢以后儒家思想哲理化過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。韓愈的道統(tǒng)學(xué)說(shuō)與兩宋理學(xué)家的政治哲學(xué)有著不可否認(rèn)的淵源關(guān)系，之于“道”的理解及其“性三品”說(shuō)，對(duì)宋代理學(xué)家有著十分重要的啟示意義。由于形上素養(yǎng)的不足，韓愈的道統(tǒng)學(xué)說(shuō)也存在著明顯的理論局限，宋代理學(xué)家對(duì)韓愈的道統(tǒng)學(xué)說(shuō)雖然多所稱(chēng)道，但也作出了十分重要的理論修正。這是宋代理學(xué)家不肯承認(rèn)韓愈的道統(tǒng)學(xué)說(shuō)是道學(xué)的源頭的根本原因。儒家思想；韓愈；道統(tǒng)；理學(xué)；“性三品”一、儒家思想哲理化進(jìn)程
文史哲 2017年5期2017-02-07
- 簡(jiǎn)述宋代音樂(lè)教育思想
關(guān)鍵詞：理學(xué)；理學(xué)家；音樂(lè)教育；音樂(lè)文化。以周敦頤、張載、朱熹等為代表的理學(xué)家的哲學(xué)思想在宋代社會(huì)里處于主導(dǎo)地位，所謂理學(xué)，就是北宋時(shí)期所產(chǎn)生的新儒學(xué)，又稱(chēng)道學(xué)，他是儒家儒家思想的延續(xù)和發(fā)展。一、周敦頤的音樂(lè)教育思想周敦頤是宋理學(xué)創(chuàng)始人其思想特點(diǎn)是揉和儒道。理學(xué)家強(qiáng)調(diào)教育，是為了提高覺(jué)悟，在“人倫日用”中達(dá)到崇高的精神境界。認(rèn)為道德修養(yǎng)的主動(dòng)性越高，精神境界也就越高，越能追求道德“自律”。周敦頤曾向他的學(xué)生程顥、程頤提出過(guò)一個(gè)有名的問(wèn)題：“尋孔顏樂(lè)處，所樂(lè)
人間 2016年17期2016-06-28
- 論《樂(lè)記》對(duì)宋代理學(xué)家樂(lè)論的塑形
《樂(lè)記》對(duì)宋代理學(xué)家樂(lè)論的塑形○ 康勤(合肥師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院， 安徽合肥230601)音樂(lè)在中國(guó)古典文化中占有重要地位，《樂(lè)記》是中國(guó)古代重要的音樂(lè)理論著作，它對(duì)宋代理學(xué)家的樂(lè)論影響巨大。宋代理學(xué)家的主要樂(lè)論帶有明顯照搬《樂(lè)記》的痕跡，《樂(lè)記》對(duì)其具有“塑形”之功。這種影響除表現(xiàn)在基本母題、美學(xué)范疇、指導(dǎo)思想等方面的一致性之外，在音樂(lè)接受心理層面亦有明顯的表現(xiàn)。與此同時(shí)，宋代理學(xué)家樂(lè)論又對(duì)《樂(lè)記》思想進(jìn)行了一定程度的歸納和提升，使其經(jīng)過(guò)理學(xué)化的定型之后，對(duì)
學(xué)術(shù)界 2016年5期2016-02-27
- 理學(xué)家與語(yǔ)錄體
立勝摘要：提到理學(xué)家的著作，人們往往想到“語(yǔ)錄”二字，語(yǔ)錄體儼然成為理學(xué)家的標(biāo)識(shí)性文體。印刷業(yè)的發(fā)達(dá)為語(yǔ)錄體流行提供了強(qiáng)有力的“硬件”支持，這是促成理學(xué)語(yǔ)錄流行的外在機(jī)緣，理學(xué)家對(duì)待口傳與書(shū)寫(xiě)的態(tài)度、理學(xué)家的以道統(tǒng)自任的傳道使命感、迫切感以及語(yǔ)錄體文體自身的自由性、切己性則是語(yǔ)錄體流行的內(nèi)在原因，，但語(yǔ)錄著述因其口語(yǔ)、口傳性質(zhì)而存在可理解問(wèn)題、可信性問(wèn)題，以及與傳統(tǒng)的經(jīng)典著作之關(guān)系問(wèn)題。因語(yǔ)錄而廢經(jīng)典、廢文章現(xiàn)象，則為漢學(xué)批評(píng)宋學(xué)語(yǔ)錄體流行之兩大弊端。關(guān)鍵
社會(huì)科學(xué) 2015年1期2015-11-05
- 宋代家庭教育
詞：家庭教育；理學(xué)家；道德教育；學(xué)習(xí)教育中國(guó)自古以來(lái)就極為重視家庭教育，把家族的盛衰寄托在子孫身上，“子孫賢則家道昌盛，子孫不賢則家道消敗”。子孫是賢是愚，則“由乎蒙養(yǎng)”?！懊梢责B(yǎng)正”，可以保家。家教的作用，不僅能保家擴(kuò)業(yè)，還有助于定國(guó)安邦。宋代是我國(guó)古代文化高度發(fā)展的時(shí)期，理學(xué)、宋詞、史學(xué)及聞名世界的三大發(fā)明，猶如璀璨明珠，熠熠生輝，在中國(guó)古代乃至全世界都享有盛譽(yù)。推敲宋代領(lǐng)先于世界的科學(xué)技術(shù)與文明，其土壤根源于教育的平民化。在教育平民化的進(jìn)程中，家庭教
新課程·下旬 2015年6期2015-10-14
- 理學(xué)視域下的廉政思想研究
機(jī)和道德危機(jī)，理學(xué)家們擔(dān)負(fù)起重建人倫綱常、價(jià)值理想等形而上信仰系統(tǒng)與形而下的政治實(shí)踐系統(tǒng)的責(zé)任。經(jīng)過(guò)重新構(gòu)建的傳統(tǒng)儒學(xué)就是理學(xué)，理學(xué)使傳統(tǒng)儒學(xué)獲得了哲學(xué)本體論的邏輯支撐。由于理學(xué)思想有利于鞏固封建統(tǒng)治，所以，理學(xué)一經(jīng)誕生便被統(tǒng)治者確立為官方的統(tǒng)治思想。理學(xué)作為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)影響宋元明清社會(huì)數(shù)百年之久，它是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想和精神支撐，對(duì)封建社會(huì)后半期的廉政思想亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一、廉政思想的理學(xué)基礎(chǔ)——理氣關(guān)系、人性論和理欲觀(guān)理學(xué)家把標(biāo)志事物規(guī)律和人類(lèi)
黑龍江社會(huì)科學(xué) 2015年4期2015-03-26
- 三十多年來(lái)許衡研究述評(píng)
：元代；許衡；理學(xué)家；天文學(xué)家；教育家收稿日期：2015-06-05作者簡(jiǎn)介：田海林(1962—)，男，河南內(nèi)黃人，博士，教授，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史研究。中圖分類(lèi)號(hào)：K247Summary of Research on Xu Heng in the Late Thirty YearsTian Hailin, Xu Qian(SchoolofHistoryandSocialDevelopment,ShandongNormalUniversity,Jinan2
- 南宋理學(xué)家編選《左傳》風(fēng)尚的形成及其文化成因
025 ）南宋理學(xué)家編選《左傳》風(fēng)尚的形成及其文化成因李 昇（ 貴州民族大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025 ）自《文選》不編選經(jīng)部著作始，這一選本的編纂傳統(tǒng)便延續(xù)了下來(lái)，然而到了南宋時(shí)期，《左傳》作為經(jīng)部著作卻被編入了詩(shī)文選本之中，且主要是南宋理學(xué)家所為，這成了一種獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象，其背后必然隱藏了深刻的文化原因。大致而言，北宋的“疑經(jīng)棄傳”思潮、南宋理學(xué)家對(duì)《左傳》文理文風(fēng)的推崇、南宋進(jìn)士科的現(xiàn)實(shí)需求以及宋代“《文選》學(xué)”的衰落等都對(duì)編選《左傳》風(fēng)尚的
銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-02-13
- 游姓
會(huì)想起宋朝著名理學(xué)家游?。▃uò），“程門(mén)立雪”的典故就發(fā)生在他身上。游姓雖在《百家姓》中不算小姓氏，但在生活中仍然少見(jiàn)。追溯游姓的起源，最被人認(rèn)可的源出是姬姓，大約有2600年的悠久歷史。據(jù)史料記載，春秋時(shí)期，周厲王的兒子姬友被周宣王封于河南鄭邑，此后建立了鄭國(guó)。到鄭穆公時(shí)，他有個(gè)兒子叫姬子游，子游去世后，他的孫子為表達(dá)懷念之情，就以祖先姓氏中的“游”作為姓氏，自稱(chēng)“游氏”，世代相傳至今。除了姬姓游氏一說(shuō)，關(guān)于游姓的起源還有另一種說(shuō)法，那就是源于官位。相
環(huán)球人文地理 2014年12期2014-12-12
- 試論曾國(guó)藩是否為理學(xué)家
一個(gè)不折不扣的理學(xué)家。確實(shí)，他在許多方面都帶有理學(xué)家的特點(diǎn)。但是，他在理學(xué)發(fā)展史上卻沒(méi)有留下什么著作，而且他對(duì)理學(xué)思想的議論也多重復(fù)和闡述朱熹等人的余唾。因此，曾國(guó)藩是否是個(gè)理學(xué)家這個(gè)問(wèn)題還有待考證。[關(guān)鍵詞]曾國(guó)藩；理學(xué)；理學(xué)家在許多人的心目中曾國(guó)藩實(shí)為一個(gè)理學(xué)家，當(dāng)然，說(shuō)他是個(gè)理學(xué)家也是有道理的。早在京宦時(shí)期，曾國(guó)藩就曾經(jīng)追隨唐鑒、倭仁、吳廷棟等人學(xué)習(xí)理學(xué)。事實(shí)上，他在許多方面也都帶有理學(xué)家的特點(diǎn)。首先，他非常重視理學(xué)。1869年他在《勸學(xué)篇示直隸士子
黑龍江史志 2014年9期2014-11-25
- 論日本咖啡店的元祖及其歷史功績(jī)
一個(gè)不折不扣的理學(xué)家。確實(shí)，他在許多方面都帶有理學(xué)家的特點(diǎn)。但是，他在理學(xué)發(fā)展史上卻沒(méi)有留下什么著作，而且他對(duì)理學(xué)思想的議論也多重復(fù)和闡述朱熹等人的余唾。因此，曾國(guó)藩是否是個(gè)理學(xué)家這個(gè)問(wèn)題還有待考證。[關(guān)鍵詞]曾國(guó)藩；理學(xué)；理學(xué)家咖啡由1700年通過(guò)日本當(dāng)時(shí)唯一的對(duì)外開(kāi)放的貿(mào)易口岸長(zhǎng)崎由荷蘭人傳入到日本。當(dāng)時(shí)日本正實(shí)行著江戶(hù)幕府主導(dǎo)的閉關(guān)鎖國(guó)政策，由于出入路徑的單一性和咖啡本身的特性，當(dāng)時(shí)在日本有喝過(guò)咖啡經(jīng)歷的人少之又少。而且這部分人大多數(shù)集中于與外國(guó)人有
黑龍江史志 2014年7期2014-11-24
- 北宋理學(xué)家程顥唱和詩(shī)中的人文內(nèi)涵
內(nèi)容摘要：北宋理學(xué)家程顥畢生致力于豐富與傳承理學(xué)事業(yè)的同時(shí)，還寫(xiě)下了一些頗有可讀性的詩(shī)歌，尤其是后期的一些唱和詩(shī)，將吟孔顏之樂(lè)、塑圣者形象、表經(jīng)世之心、寄恬淡意趣的人文內(nèi)涵不著痕跡地融入詩(shī)中，別具風(fēng)貌，自成一家。關(guān)鍵詞：程顥 理學(xué)家 唱和詩(shī) 人文內(nèi)涵程顥，北宋詩(shī)人和北宋理學(xué)的奠基者，字伯淳，號(hào)明道，世稱(chēng)明道先生。程顥的理學(xué)思想決定了他的整體人生態(tài)度也必然是融通諧和、自得其樂(lè)的，而這種生活方式與精神體驗(yàn)反映在他的文學(xué)創(chuàng)作中。一.吟孔顏之樂(lè)熙寧五年（1072年
文學(xué)教育 2014年9期2014-10-14
- 從文集序跋看魏了翁的文學(xué)觀(guān)
南宋后期重要的理學(xué)家。對(duì)于魏了翁的理學(xué)思想，學(xué)界近年來(lái)多有探討，而筆者在此主要通過(guò)文集序跋分析作為理學(xué)家之魏了翁的文學(xué)成就和思想，即考察魏了翁所撰文集序跋中所涵載的文學(xué)信息。筆者勾稽《全宋文》及相關(guān)文獻(xiàn)可知，魏了翁所撰文集序跋共計(jì)四十二篇。正所謂“道不同不相為謀”，在此四十二篇文集序跋中，魏了翁所撰序題跋的對(duì)象大多是理學(xué)同道。魏了翁曾為南宋彭龜年的《止堂文集》撰序，據(jù)《宋元學(xué)案》之“岳麓諸儒學(xué)案”可知，彭龜年是朱熹的門(mén)人。有的文集作者本身不屬于理學(xué)家群體，
文藝評(píng)論 2014年12期2014-09-29
- 明清中原理學(xué)家文學(xué)成就初探
前，學(xué)界對(duì)中原理學(xué)家的研究成果頗豐，但總體而言，已有研究多為哲學(xué)思想方面的探討，很少涉及其文學(xué)成就。本文試圖對(duì)河南理學(xué)家的文學(xué)主張、文學(xué)創(chuàng)作等作一概略分析，探尋明清時(shí)期河南文學(xué)生成的原因，以期為中原文化研究提供一種文學(xué)視角。一、中原理學(xué)家的文學(xué)理論主張明清時(shí)期，中原理學(xué)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，形成了調(diào)和理學(xué)與心學(xué)兼容并包的特點(diǎn)。這種狀況影響了明末清初中原文人的處世原則及思維方式，也對(duì)其文學(xué)主張及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，使其文學(xué)理論體現(xiàn)出融合開(kāi)放、經(jīng)世致用的特點(diǎn)。曹端
鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2013年2期2013-02-01
- 宋明理學(xué)的秩序重建向度及其內(nèi)在理路闡析
秩序的范導(dǎo)下，理學(xué)家的政治秩序呈現(xiàn)為剛性秩序與柔性秩序的統(tǒng)一。立足于心性論，理學(xué)家為政治秩序建構(gòu)開(kāi)掘出深沉的人性根基和相應(yīng)的價(jià)值向度。在實(shí)現(xiàn)方式上，他們希望通過(guò)君以行道或士以行道的方式建構(gòu)出和諧穩(wěn)定、天理流行的世界。就內(nèi)在理路講，理學(xué)家將政治秩序建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)歸結(jié)為人，但隨著人的道德理性對(duì)人的知性與感性的壓制，人終蛻變?yōu)榈赖禄某橄蟠嬖?，秩序建?gòu)之有生命性的邏輯根基喪失了，理學(xué)家的政治秩序勢(shì)必走向僵化。依此秩序建構(gòu)之理路，晚明心學(xué)高揚(yáng)人的感性欲求，現(xiàn)代新儒
- 論南宋理宗時(shí)期的理學(xué)與詞
人有的也自稱(chēng)是理學(xué)家的門(mén)生，有的則兼有理學(xué)家的身份，理學(xué)由此滲透到社會(huì)生活的方方面面。在文學(xué)領(lǐng)域，理學(xué)家為控制文壇，通過(guò)詩(shī)文選本、文章評(píng)點(diǎn)等形式，直接將理學(xué)思想滲透到文學(xué)批評(píng)中，進(jìn)而干預(yù)文學(xué)創(chuàng)作。真德秀的《文章正宗》是理學(xué)家為全面控制文壇所提供的詩(shī)文范本。在《文章正宗綱目》中，作者明確提出:“故今所輯，以明義理切世用為主。其體本乎古，其指近乎經(jīng)者，然后取焉，否則辭雖工亦不錄?！惫蚀耍耙灾涡酿B(yǎng)氣為人格修養(yǎng)之要的理學(xué)思想也就成為人們論文衡藝的正統(tǒng)意識(shí)”［3］
- 宋明理學(xué)公利主義思想淺析
430023）理學(xué)家將“義”“利”納入“天理”“人欲”的范疇，認(rèn)為義利問(wèn)題實(shí)際上也就是公私問(wèn)題，倡揚(yáng)公利，反對(duì)私利，強(qiáng)調(diào)以義制利。但是從本質(zhì)上看，理學(xué)家重義輕利的實(shí)質(zhì)就是重公利輕私利的封建公利主義，他們更多情況下維護(hù)的只不過(guò)是地主階級(jí)的整體利益。理學(xué)；公利主義人們社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為的根本目的在于追求和獲得社會(huì)財(cái)富和物質(zhì)利益，因此，道德原則與物質(zhì)利益的關(guān)系，亦即義利關(guān)系，便成為經(jīng)濟(jì)倫理要探討的核心問(wèn)題。 “義”的原意為“禮儀”的“儀”，后來(lái)假借為“適宜”、“合宜”
湖北開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年4期2011-08-15
- 以道論詩(shī)與以詩(shī)言道:宋代理學(xué)家詩(shī)學(xué)觀(guān)原論——兼論“洛學(xué)興而文字壞”
如有些論者先將理學(xué)家詩(shī)論“敲打”幾下，然后便樂(lè)于用“二分法”得出模棱兩可的結(jié)論，或過(guò)多地強(qiáng)調(diào)所謂發(fā)展變化，難免為其“評(píng)功擺好” (這幾乎成為共象，本文恕不舉例)。看來(lái)，如果不首先辨明理學(xué)家詩(shī)學(xué)觀(guān)以“道”論詩(shī)、以詩(shī)言“道”這個(gè)“基本教義”，確立一個(gè)“原點(diǎn)”或基準(zhǔn)，就很難肯定論得在理，“分”得適當(dāng);也很難準(zhǔn)確考量發(fā)展變化的幅度。而恰恰在這個(gè)最基礎(chǔ)、最根本的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，目前的整體研究卻很薄弱。本文擬從理學(xué)家的詩(shī)歌生成論、價(jià)值觀(guān)及藝術(shù)論三方面試論之，并兼論葉適所謂“
四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2011年4期2011-04-12
- 南宋理學(xué)家詞人群詞學(xué)特征綜論
4001）南宋理學(xué)家詞人群詞學(xué)特征綜論張春義（嘉興學(xué)院中文系，浙江 嘉興 314001）南宋理學(xué)家詞人群或以《四書(shū)》《五經(jīng)》語(yǔ)匯為表征，或以理學(xué)精義為內(nèi)在審美蘊(yùn)涵，在語(yǔ)匯及意蘊(yùn)層都受理學(xué)思維影響。其批判型與藝術(shù)型兼容的詞學(xué)理論反映了詞人創(chuàng)作的真實(shí)狀態(tài)及理學(xué)家原本存有的雙重標(biāo)準(zhǔn)。作為南宋實(shí)際存在的一個(gè)詞學(xué)群體，盡管它難以割脫與主流詞派的關(guān)系，但其詞學(xué)特征仍是相當(dāng)鮮明的。對(duì)這一特殊詞人群體的研究，有助于全面把握南宋詞學(xué)發(fā)展的多元走向及詞派演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律。理學(xué)家
- 試論宋代理學(xué)的“民為國(guó)本”思想
小琴介紹了宋代理學(xué)家程顥、程頤和朱熹關(guān)于“民為國(guó)本”的論述。認(rèn)為宋代理學(xué)家的“民為國(guó)本”思想主要包括富民、薄賦、恤民三大內(nèi)容。理學(xué)家們堅(jiān)信“下不安分，上不恤民，皆非理也”，他們強(qiáng)調(diào)為政者對(duì)百姓的道德義務(wù)，重視恤貧救困，說(shuō)明從經(jīng)濟(jì)上認(rèn)識(shí)到了農(nóng)民經(jīng)濟(jì)乃是地主經(jīng)濟(jì)和封建國(guó)家經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。宋代理學(xué)；民為國(guó)本；富民；薄賦；恤民“民以食為天，國(guó)以民為本”。理學(xué)家繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)倫理，認(rèn)為“民為國(guó)本”是最高統(tǒng)治者和各級(jí)政府、官吏在國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理和決策行為中必須遵循的道德規(guī)范。
- 宋代理學(xué)與文學(xué)研究的成功力作
紫陽(yáng)之后卓越的理學(xué)家之一。更值得重視的是，在眾多理學(xué)家中，魏了翁文學(xué)作品數(shù)量頗豐，詩(shī)十四卷，詞三卷，散文九十三卷，質(zhì)量也不錯(cuò)。選擇這樣一個(gè)典型的理學(xué)家兼文學(xué)家進(jìn)行個(gè)案研究，有助于深入探究宋代理學(xué)與文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系?！拔毫宋涛膶W(xué)研究”之選題，體現(xiàn)了作者突出的學(xué)術(shù)敏感度。全書(shū)由五章和附錄組成，第一章討論魏了翁的生平、交游、著述及版本源流，第二章總結(jié)魏了翁的學(xué)術(shù)思想，第三章分析魏了翁的詩(shī)歌，第四章考察魏氏的詞作，第五章梳理魏氏的散文。以上安排。使全書(shū)結(jié)構(gòu)清晰，邏輯
西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2009年4期2009-09-17
- 朱熹修辭學(xué)說(shuō)矛盾心理分析
一方面，他站在理學(xué)家的立場(chǎng)上，用理想的“原則”批評(píng)現(xiàn)實(shí)的文章文學(xué)，不滿(mǎn)意的居多，嚴(yán)厲批評(píng)現(xiàn)實(shí)中的“文”，給人以輕視文辭的感覺(jué)；另一方面。他站在文學(xué)家的立場(chǎng)上，用比較現(xiàn)實(shí)的態(tài)度衡量文章文學(xué)，積極肯定了文章文學(xué)修辭的重要意義。表面看來(lái)有著不可調(diào)和的矛盾，其實(shí)，朱熹是站在不同的角度，力爭(zhēng)使“文”以載道。為社會(huì)健康和諧的發(fā)展服務(wù)。兩個(gè)朱熹是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。關(guān)鍵詞朱熹修辭學(xué)說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一朱熹修辭學(xué)說(shuō)的矛盾現(xiàn)象在于，一方面，他雖然沒(méi)有直接同意程頤的“作文害道”說(shuō)，卻提出了
當(dāng)代修辭學(xué) 2009年2期2009-06-12
- 歲不我延
&)源人,南宋理學(xué)家、哲學(xué)家、教育家。[詞語(yǔ)積累]歲不我延:時(shí)光不會(huì)為我而停留。謂:認(rèn)為。來(lái)年:明年,第二年。日月逝矣:光陰迅速流逝。嗚呼已矣:唉!時(shí)光一去不復(fù)返。是:這。愆(qin):過(guò)錯(cuò),罪過(guò)。[譯文]不要認(rèn)為今天不學(xué)還有明天,不要認(rèn)為今年不學(xué)還有明年。光陰易逝,不會(huì)為我而停留。唉!時(shí)光一去不復(fù)返,一事無(wú)成這是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢?[三言?xún)烧Z(yǔ)]在生活和學(xué)習(xí)中,我們很容易產(chǎn)生倦懶的情緒,總是拖延自己應(yīng)該做的事情,卻不知時(shí)光易逝年華易老?，F(xiàn)在,你已經(jīng)養(yǎng)成“今日事今日
語(yǔ)文世界(小學(xué)版) 2009年12期2009-01-29