摘 要：本文從文化學(xué)的角度，以民間藝術(shù)二人轉(zhuǎn)為個(gè)案，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間文化、地域文化、傳統(tǒng)文化及大眾文化的交叉與融合、對(duì)立與差異進(jìn)行比較分析，試圖厘清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所指與特征，包括草根性、符號(hào)性、傳承性與時(shí)代性四個(gè)方面，以期從文化生命、文化資本、文化主權(quán)和文化產(chǎn)業(yè)四個(gè)維度立體透視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 二人轉(zhuǎn) 文化學(xué)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是一個(gè)舶來(lái)詞，它提出的文化背景是轟轟烈烈的全球化浪潮。全球化既是經(jīng)濟(jì)的全球化也是文化的全球化，它給民族的、地域的文化展示了另一種思維、另一個(gè)模式，提供了一個(gè)反思自身、更新自身的參照系。作為大文化范疇下的子類，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間文化、地域文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至大眾文化都有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，它們之間既有著交叉與融合，又有著差異和對(duì)立。本文以東北二人轉(zhuǎn)藝術(shù)為個(gè)案，從文化學(xué)視角探析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，擬從草根性、符號(hào)性、傳承性和時(shí)代性四個(gè)維度展開(kāi)論述。

一、草根性：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前身是中國(guó)的口頭和民間文化，它的創(chuàng)作、傳播和接受都是民眾的自發(fā)行為，是一種來(lái)自民間、流傳于民間的文化樣態(tài)。不同于精英文化和貴族文化，它帶有抹殺不掉的草根性。所謂“草根”，指的是植根于鄉(xiāng)土的原生態(tài)文化，樸素、原始、靈活而又有某種程度上的神秘感，渾身上下散發(fā)著“土氣息、泥滋味”（周作人語(yǔ)），它代表的是“草根階層”——民眾的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思想情感和審美趣味，是未經(jīng)主流意識(shí)形態(tài)規(guī)約和塑造的邊緣文化、亞文化和平民文化。在此意義上，作為民間文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是草根的話語(yǔ)，其蓬勃發(fā)展與草根力量的覺(jué)醒和崛起息息相關(guān)。

作為東北文化的代表，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)是一種民間文化，它的創(chuàng)作主體是民間文藝家，表演主體即二人轉(zhuǎn)演員也多是民間藝人，有時(shí)候創(chuàng)作主體與表演主體合而為一，均為“草根階層”。這是一種真正純粹的“底層敘事”，與當(dāng)下文藝界推崇的由精英進(jìn)行的“底層敘事”不同，它不僅表現(xiàn)底層民眾的生存方式和生活方式，而且不存在敘述者與敘述對(duì)象的主體間差異。此外，它的接受主體也是民眾，其創(chuàng)作、表演必須以“草根階層”的接受心理和審美需求為導(dǎo)向。東北二人轉(zhuǎn)在東北農(nóng)村有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，他們甚至可以“寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)”，并在近年來(lái)迅速蔓延至城市。在形式上，二人轉(zhuǎn)的演出場(chǎng)地多樣化，或走街串巷，或在露天劇場(chǎng)，或出現(xiàn)在電影情節(jié)和電視晚會(huì)中，或在夜總會(huì)……這就使二人轉(zhuǎn)的受眾廣泛，從農(nóng)民、工人、個(gè)體商販、打工者到普通市民，不一而足。而即編即演的特征又帶來(lái)了較強(qiáng)的互動(dòng)性，使觀眾也得以參與到表演之中。二人轉(zhuǎn)演員會(huì)根據(jù)演出現(xiàn)場(chǎng)的觀眾反應(yīng)不斷調(diào)整演出的內(nèi)容，比如有的觀眾拿出手機(jī)打電話，演員可能會(huì)馬上將這一情景納入表演范圍，使觀眾因身臨其境的感受而欣然接受。同時(shí)，二人轉(zhuǎn)演員也會(huì)根據(jù)不同的接受對(duì)象而不斷調(diào)整他們的劇本和表演，使二人轉(zhuǎn)成為草根群體互相交流、互相欣賞、不斷對(duì)話和溝通的產(chǎn)物。以《小拜年》為例，盡管其基本內(nèi)容不發(fā)生大的變動(dòng)，但是二人轉(zhuǎn)包括“說(shuō)學(xué)逗浪唱”，它的說(shuō)口總是根據(jù)不同的接受對(duì)象的接受心理進(jìn)行改動(dòng)甚至即興改編。當(dāng)然，不但二人轉(zhuǎn)藝術(shù)是草根階層的文化，民間故事、東北大秧歌、廟會(huì)等其他民間文化形式也都是草根文化。這種草根性是民間文化的基本特征，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)富有生命力的根本原因。

民間文化是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于主流、精英的文化空間，彰顯著草根階層話語(yǔ)權(quán)力的訴求。在這一空間里他們可以自由地表達(dá)他們的思想傾向、審美趣味和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。并以底層生存的視角展現(xiàn)日常生活世界，以貼近群眾的日常生活、滿足受眾的心理需求為旨?xì)w，從而將生動(dòng)活潑的生活現(xiàn)象吸納到它們的藝術(shù)形式里去，運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言或方言，結(jié)合夸張的表演形式展現(xiàn)民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活世界。比如東北二人轉(zhuǎn)的經(jīng)典曲目《擦皮鞋》，以底層民眾——擦鞋工的視角道出了擦鞋工的日常生活狀態(tài)，通過(guò)在擦鞋過(guò)程中見(jiàn)到的各色人等和形形色色的社會(huì)現(xiàn)象所體驗(yàn)到的辛酸苦辣，借用藝術(shù)的形式高聲吟唱擦鞋工的思想感情，盡顯底層生存狀態(tài)，從而展開(kāi)了一個(gè)蘊(yùn)藉含蓄的審美空間。皮鞋上的塵土使人聯(lián)想到塵世的艱辛、勞動(dòng)者的勞作以及形態(tài)各異的人生道路，最后上升到作為存在者的人之存在。高雅藝術(shù)與民間藝術(shù)之分，并不意味著高低貴賤之分，它們都是人類靈魂、情感和精神的表現(xiàn)形式。而民間藝術(shù)的特點(diǎn)在于它的草根性、底層性和非主流性，也正是由于草根文化的這種“接地氣”特質(zhì)，才使它們處于“前有機(jī)會(huì)，后無(wú)顧慮的邊緣地帶”（黃紀(jì)蘇語(yǔ)），從而煥發(fā)出蓬勃的生命活力。

二、符號(hào)性：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地域文化

地域文化分為兩種，一種是具有地域特色的漢族文化，一種是少數(shù)民族文化。前者是指在歷史的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中，以地域?yàn)閱挝弧⒁陨钤谶@片土地上的人群為主體，因經(jīng)濟(jì)、習(xí)慣、風(fēng)俗、情感和審美的“家族類似”而形成的文化共同體，或稱文化圈；后者是指中國(guó)境內(nèi)除漢族以外的少數(shù)民族，除了具有地域文化滋養(yǎng)所形成的上述特色外，還因種族的風(fēng)俗習(xí)慣不同而千差萬(wàn)別。在此意義上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性和民族性是其主要特征。

現(xiàn)代的地域文化的觀念自“五四”時(shí)期就產(chǎn)生了，早在1923年，周作人就注意到地方與文藝的關(guān)系，他認(rèn)為作家總是地之子，其文風(fēng)特色的形成終究離不開(kāi)其生長(zhǎng)的地域環(huán)境“土氣息、泥滋味”的浸潤(rùn)、離不開(kāi)這種“培養(yǎng)個(gè)性的土之力”，并指出“風(fēng)土與住民有密切的關(guān)系……就是一國(guó)之中也可以因了地域顯出一種不同的風(fēng)格”。他要求作家“自由地發(fā)表那從土里滋長(zhǎng)出來(lái)的個(gè)性”{1}。地域的自然地理環(huán)境和歷史人文傳統(tǒng)對(duì)創(chuàng)作主體的塑造作用是巨大的，這帶來(lái)了文化氣質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)格的地域性差異，甚至形成了地域性的文學(xué)藝術(shù)流派、形態(tài)等。從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上講，有京派和海派作家群、東北作家群、浙東小說(shuō)家群體及湘西小說(shuō)家群體等等；從民間戲曲、曲藝而言，有鳳陽(yáng)花鼓、山東梆子、天津快板、河南墜子和東北二人轉(zhuǎn)等等。周作人所提出的包蘊(yùn)“土氣息、泥滋味”的地域文化表現(xiàn)在東北地區(qū)就是白山黑水中的黑土地文化。按照丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中的觀點(diǎn)，時(shí)代、種族、環(huán)境都與文化的形成有密切關(guān)系，環(huán)境包括地理環(huán)境和氣候環(huán)境。從地理環(huán)境上說(shuō)，該地區(qū)以土壤肥沃、平原廣闊為特征；從氣候上說(shuō)，天氣寒冷，冬天極為漫長(zhǎng)，歷史記載東北地區(qū)“土氣極寒，常為穴居”。正是這樣的自然環(huán)境和氣候條件使生活于該地區(qū)的人們形成了豪爽、俠義、重情、粗獷、硬朗、直率和幽默的性格，這也是東北文化圈整個(gè)族群的主要特色。詼諧、幽默、富有喜劇色彩的二人轉(zhuǎn)民間藝術(shù)就誕生于這樣的文化土壤之中。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由地域文化和民族文化的滋養(yǎng)和培育而產(chǎn)生的，這使其自身成為不同地域和民族的代表和象征，成為它們的文化符號(hào)。一個(gè)地區(qū)即使由于交通閉塞或地處偏遠(yuǎn)以及某個(gè)民族人口稀少等客觀原因而很難被外界的人們了解，也可能由于它的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目而聲名遠(yuǎn)播，甚至名揚(yáng)海外。比如“古漁雁”民間故事申遺，使遼河口大洼縣二界溝小鎮(zhèn)為公眾所認(rèn)知，也使人們對(duì)“古漁雁”群體的生產(chǎn)生活、習(xí)俗傳統(tǒng)和文化信仰等有所了解；帕特拉和瓦迪拉姆游牧人的文化空間作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“代表作”名錄項(xiàng)目，使約旦這個(gè)小國(guó)為世界所認(rèn)識(shí)。二人轉(zhuǎn)的情況也是如此，它已經(jīng)成為東北地區(qū)或說(shuō)黑土地文化的符號(hào)和象征，其影響覆蓋全國(guó)，甚至已走向世界。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具有一種符號(hào)性，是確認(rèn)該地區(qū)和民族文化特性的強(qiáng)有力的手段，并成為該地區(qū)和該民族的文化符號(hào)。

從區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的角度而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就成為了地區(qū)和國(guó)家的一種文化資本。文化資本是文化社會(huì)學(xué)的概念，最初由法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄提出，意指“作為資本的文化”，他所提出的文化資本概念，將資本與經(jīng)濟(jì)利益的觀念延伸到符號(hào)、文化以及各種非物質(zhì)性活動(dòng)的廣闊領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與符號(hào)利益的最大化。文化資本源自文化底蘊(yùn)，有著先天的傳承性，是一個(gè)逐漸累積的過(guò)程，已經(jīng)內(nèi)化為民族品格和民族性情，且與階級(jí)趣味相連。在此意義上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種源自草根階層的文化資本。在后消費(fèi)社會(huì)中，人們消費(fèi)的不僅是商品的使用價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，還消費(fèi)商品的符號(hào)價(jià)值，這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不單是文化資本，還是一種符號(hào)資本，是“無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)”。簡(jiǎn)言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)從過(guò)去的草根文化上升為國(guó)家的文化符號(hào)，成為我國(guó)的無(wú)形財(cái)產(chǎn)和資本。如東北二人轉(zhuǎn)作為一種民間藝術(shù)，原初功能是娛樂(lè)消閑，但是隨著以趙本山為首的東北二人轉(zhuǎn)藝術(shù)家群體在中央電視臺(tái)亮相，東北二人轉(zhuǎn)已經(jīng)成為東北黑土地文化的形象代表，成為東北地區(qū)的文化資本和符號(hào)資本，從而為振興東北老工業(yè)基地與促進(jìn)東北經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

在全球化的背景下，文化軟實(shí)力是同經(jīng)濟(jì)實(shí)力同樣重要而不可忽視的力量，因此面對(duì)西方的文化殖民和文化霸權(quán)，面對(duì)“一邊倒”似的西方文化輸入，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和保護(hù)是保持中華文化的生命活力、打造民族品牌、守護(hù)精神家園與傳承民族文脈，并進(jìn)行文化輸出的重要途徑。

三、傳承性：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)文化

如果說(shuō)當(dāng)下的“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象主要是對(duì)中華傳統(tǒng)精英文化和經(jīng)典文化的傳承的話，那么“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱”則主要是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民間文化和邊緣文化的傳承，盡管它們的目的都是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、維護(hù)中國(guó)的文化主權(quán)，但其傳承對(duì)象和傳承方式并不相同，前者是通過(guò)閱讀經(jīng)典書(shū)籍方式的文本傳承，后者是通過(guò)傳承人方式的活態(tài)傳承。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是指?jìng)鞒械膶?duì)象，一是指?jìng)鞒械姆绞健?/p>

就傳承的對(duì)象而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的是中國(guó)傳統(tǒng)的民間文化，而傳統(tǒng)民間文化又是一種家庭模式的、農(nóng)耕模式的文化。無(wú)論是民間故事、民間音樂(lè)等口頭藝術(shù)，及舞蹈、武術(shù)、魔術(shù)等體形文化和樂(lè)器、節(jié)日等行為文化，還是木偶戲、皮影戲等口頭與形態(tài)并重的綜合文化，都不自覺(jué)地被家庭文化和農(nóng)耕文化所構(gòu)型，滲透著家庭的、農(nóng)耕的文化元素。如二人轉(zhuǎn)藝術(shù)至今大約有二百多年的歷史，其藝術(shù)形式首先是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化的繼承。中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，在“民”與“國(guó)”之間有一個(gè)中介就是家庭或者家族。高楠認(rèn)為，中華民族是以人倫血緣關(guān)系為主的文化特質(zhì)結(jié)構(gòu)，這樣的一種文化空間下，家，作為社會(huì)文化單元具有相對(duì)的穩(wěn)定性。家，不僅是由土地和家庭建筑圍起來(lái)的那個(gè)宅院空間，也不僅基于血緣關(guān)系的若干家庭成員。家是一個(gè)文化實(shí)體，它有著一套不同于其他社會(huì)單位的文化定性，這構(gòu)成了獨(dú)特的家文化。{2}綜觀二人轉(zhuǎn)藝術(shù)會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，二人轉(zhuǎn)的主導(dǎo)形式是“雙玩藝兒”，即“一丑一旦”二人“轉(zhuǎn)”，也就是由兩人搭配表演，這一“丑”通常由男藝人扮演，這一“旦”通常由女藝人扮演，他們?cè)谂_(tái)上扮演夫妻，而在臺(tái)下大多也是真正的夫婦，這自然由許多主客觀的因素促成，但卻是不自覺(jué)地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家文化的繼承。家庭有其隱秘性和私人性，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)以“兩口子”的形式將這種隱秘性和私人性向公共空間開(kāi)放，甚至包含著一些“葷段子”等挑逗性語(yǔ)言和放浪夸張的形體動(dòng)作，以滿足觀眾的獵奇心理和窺視欲，說(shuō)到底還是中國(guó)古代穩(wěn)固的家庭文化背景在起作用。由此可知，包括二人轉(zhuǎn)在內(nèi)的許多民間藝術(shù)形式都在某種程度上存在著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家文化觀念的繼承。

二人轉(zhuǎn)藝術(shù)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化的傳承。據(jù)國(guó)內(nèi)有學(xué)者考證，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)起源于在遠(yuǎn)古先民的生殖崇拜儀式和牛河梁女神的圣婚儀式中所跳的野人舞，它是祭司與女神對(duì)舞形式的變體。這兩種儀式均以中國(guó)古代的農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)是以發(fā)源于兩河流域的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的典型農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)文化的起源和基礎(chǔ)就是古代的農(nóng)耕文明。原始文藝包括神話、舞蹈、音樂(lè)等，都與農(nóng)耕勞動(dòng)相關(guān)，而遠(yuǎn)古儀式和宗教也與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密不可分，甚至直到今天，各種民間文藝也離不開(kāi)農(nóng)耕文化的深厚土壤。在此意義上，農(nóng)耕文化也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承對(duì)象。

就傳承的方式而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要靠“帶徒傳藝”，因此，傳承人在非遺保護(hù)的過(guò)程中起到至為關(guān)鍵的作用。口頭形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以口傳心授的方式代代相傳。傳承人與被傳承人的關(guān)系主要有三種：一是家庭內(nèi)部傳承，如父?jìng)髯?、子承父業(yè)等，因?yàn)橹袊?guó)古代的民族文化傳統(tǒng)是傳男不傳女，所以對(duì)于沒(méi)有子嗣的家庭，可能通過(guò)上門女婿的方式傳給女婿；二是師徒傳承；三是社會(huì)教育和學(xué)校教育的方式傳承。多數(shù)條件下，第二種是最主要的傳承方式，但具體的情況也會(huì)因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的不同、地域的不同、民族的不同而產(chǎn)生不同的變化。烏丙安說(shuō)：“帶徒傳藝活動(dòng)，作為一種千百年來(lái)沿襲下來(lái)的民間藝術(shù)傳承機(jī)制，并不是一種簡(jiǎn)單的技能技巧的傳習(xí)方式和民間知識(shí)的傳授方法，而是悠久的農(nóng)耕文明時(shí)代民間文化特有的傳承法則?！眥3}這樣的傳承方式是一種“民間智慧傳承”，主要依靠傳承人的悟性和靈性去感受和體驗(yàn)，比如中醫(yī)制藥技藝的配方或者所謂的“祖?zhèn)髅胤健钡膫鞒械鹊?。它們猶如“輪扁斫輪”的技藝，只可意會(huì)而不能言傳，因此帶有某種程度的神秘性。

四、時(shí)代性：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大眾文化

當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)，出現(xiàn)了一種與大眾文化合流的新趨勢(shì)，甚至一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正實(shí)現(xiàn)著向大眾文化模式的轉(zhuǎn)化。主要有兩個(gè)原因：一方面是受時(shí)代語(yǔ)境影響，從而融入了時(shí)代特征，以消解人們對(duì)民間文化與傳統(tǒng)文化的一種偏見(jiàn)，如認(rèn)為它們是落后、過(guò)時(shí)的象征。這種偏見(jiàn)的形成與中國(guó)現(xiàn)代歷史上的兩次文化輸入有關(guān)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了兩次大規(guī)模的“西學(xué)東漸”：第一次是在20世紀(jì)初民族危亡之際，第二次是在20世紀(jì)末改革開(kāi)放之后。兩次文化輸入的文化背景和社會(huì)背景都發(fā)生了較大的變化，但其共同點(diǎn)是中國(guó)在兩次輸入中都以仰視的姿態(tài)迎接西方文化的到來(lái)，也因此導(dǎo)致了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化與民間文化形成落伍與過(guò)時(shí)的偏見(jiàn)。為了扭轉(zhuǎn)這一偏見(jiàn)，與大眾文化相融合是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的一條審美突圍之路。另一方面，也是更重要的，是為了適應(yīng)市場(chǎng)化生存的需要。當(dāng)前的文化已經(jīng)高度產(chǎn)業(yè)化，贏得市場(chǎng)意味著巨大的收益，失去市場(chǎng)則不但生存艱難，而且很難拓展影響和維系長(zhǎng)久發(fā)展。市場(chǎng)的重要性賦予了大眾以巨大的權(quán)力，因此，文化的產(chǎn)業(yè)化也意味著很大程度上的大眾化。在市場(chǎng)的誘惑下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也走向了產(chǎn)業(yè)化的道路，有的項(xiàng)目如二人轉(zhuǎn)已經(jīng)成功完成了產(chǎn)業(yè)化，也有的項(xiàng)目正在試圖突破。在這種情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必然會(huì)充分考慮到大眾的接受、大眾的消費(fèi)，因此也必然或多或少地向大眾文化靠攏，至少是添加許多大眾文化元素。

與大眾文化的結(jié)盟是一把雙刃劍。本文是在中性的意義上使用大眾文化這個(gè)概念的。一方面大眾文化意味著快餐文化、消費(fèi)文化，它與文化工業(yè)相連；另一方面大眾文化意味著傳媒文化與視覺(jué)文化，它與文化產(chǎn)業(yè)相連。在消極的意義上，過(guò)度的商業(yè)化包裝和消費(fèi)會(huì)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性和原生態(tài)褪色，同化于以盈利為目的的文化工業(yè)，甚至變質(zhì)、變調(diào)，沾染上現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流、紙醉金迷、道德淪喪的因素。大眾文化的特征是媚俗（kitsch）、迎合大眾口味與趣味，這就使大眾文化流于淺薄和低俗，成為一種快餐文化、流行文化。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通俗的，而不是低俗的；是持久的，不是速食的。辯證地吸收大眾文化的有益營(yíng)養(yǎng)，才是正確對(duì)待作為大眾文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度和方法。

在積極的意義上，方興未艾的“國(guó)學(xué)熱”、“民俗熱”以及現(xiàn)在的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱”，本身就是一種大眾文化現(xiàn)象。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目正處于瀕危和滅絕的邊緣，如優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的昆曲藝術(shù)和作為國(guó)粹的京劇藝術(shù)，如果不進(jìn)行模式轉(zhuǎn)換，即使得到了國(guó)家的保護(hù)也只能淪為博物館藝術(shù)。借助大眾傳媒、大眾接受，使“冷”門藝術(shù)“熱”起來(lái)，與時(shí)代結(jié)合，可使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)找到新的生存空間和生長(zhǎng)點(diǎn)。在這方面，東北二人轉(zhuǎn)的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作方式和傳播模式是一個(gè)成功案例。無(wú)論在傳播手段上，還是內(nèi)容本身的改革調(diào)整上，二人轉(zhuǎn)都適應(yīng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的要求，具有突出的時(shí)代性。它運(yùn)用現(xiàn)代多種傳媒手段，將傳統(tǒng)表演方式與現(xiàn)代影視網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，不斷擴(kuò)大影響力。它倡導(dǎo)“綠色二人轉(zhuǎn)”，融合時(shí)代元素的同時(shí)，又揚(yáng)棄傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的某些糟粕，不斷完善，獲得了頑強(qiáng)的生命力?？梢哉f(shuō)，二人轉(zhuǎn)的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作模式為國(guó)家將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)作文化產(chǎn)業(yè)保護(hù)起來(lái)并加以開(kāi)發(fā)，提供了可供借鑒的成功模式。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，既有著對(duì)傳統(tǒng)的繼承，又有新時(shí)代下的發(fā)展，國(guó)家倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和保護(hù)，其途徑必然是可持續(xù)發(fā)展：在可持續(xù)性發(fā)展過(guò)程中，既要保持民間文化傳承人的生機(jī)和活力，又要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)永久的生命力；既要從書(shū)面等固定形式中透出鮮活的“土氣息、泥滋味”，又要打破地域的限制，不斷吸收和融合全國(guó)乃至世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)、保護(hù)與研究的有益經(jīng)驗(yàn)和成果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展必然要取傳統(tǒng)文化之精華，去其糟粕，以及吸收大眾文化的先進(jìn)性、時(shí)代性而避免大眾文化的“媚俗”，從而保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性和原生態(tài)?！?/p>

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{1} 周作人：《談龍集·地方與文藝》，河北教育出版社2002年版，第10—12頁(yè)。

{2} 高楠：《中國(guó)古代藝術(shù)的文化學(xué)闡釋》，遼寧人民出版社1998年版，第22頁(yè)。

{3} 烏丙安：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法》，文化藝術(shù)出版社2010年版，第147頁(yè)。

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[8] 楊樸.二人轉(zhuǎn)與東北民俗[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2001.

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作 者：李帥，文藝學(xué)博士，遼寧社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com