摘 要：柳夢(mèng)梅不僅是杜麗娘的愛(ài)人，更是湯顯祖的影子。作為一介書(shū)生，他張揚(yáng)著湯顯祖對(duì)晚明當(dāng)權(quán)者的反抗；作為癡情男子，他是湯顯祖“至情觀”的代言人；作為藝術(shù)形象，他顯示了湯顯祖璀璨輝煌的文學(xué)成就。柳夢(mèng)梅的一言一行都在詮釋著湯顯祖對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視與無(wú)奈，有湯顯祖的生平思想作為靈魂，柳夢(mèng)梅在我國(guó)文學(xué)史上留下了不可磨滅的印象。

關(guān)鍵詞：柳夢(mèng)梅 湯顯祖 反抗精神 至情論

《牡丹亭》中的柳夢(mèng)梅是繼首出《標(biāo)目》之后第一個(gè)正式露臉的角色，從人物出場(chǎng)的順序就可以看出作者對(duì)柳夢(mèng)梅的重視。話本《杜麗娘慕色還魂》中毫無(wú)特點(diǎn)的公子經(jīng)湯顯祖的妙筆點(diǎn)化成了重情重義的書(shū)生，它顛覆了以往或始亂終棄或軟弱無(wú)能的才子形象，和杜麗娘一同成為“至情論”的化身。如果說(shuō)杜麗娘是湯顯祖對(duì)理想的希冀，那么柳夢(mèng)梅就是湯顯祖對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視。

一、湯顯祖的風(fēng)骨與柳夢(mèng)梅的反抗精神

湯顯祖為人剛正不阿，一生藐視權(quán)貴?！睹魇贰埦诱齻鳌酚涊d：“張居正欲其子及第，羅海內(nèi)名士以張之。聞顯祖及沈懋學(xué)名，命諸子延致，顯祖弗往，懋學(xué)遂與居正子嗣修偕及第。顯祖萬(wàn)歷十一年始成進(jìn)士?！辈豢馅呇赘絼?shì)的湯顯祖揚(yáng)言“吾不敢從處女子失身也”，以至于張居正死后他才得以金榜題名。盡管付出過(guò)極大代價(jià)，湯顯祖卻從未想過(guò)紆尊降貴。在位居人臣后，又拒絕了申時(shí)行、張思維等的拉攏。萬(wàn)歷十九年，湯顯祖因上書(shū)《論輔臣科臣疏》抨擊朝政彈劾權(quán)臣而被貶到廣東徐聞。兩年后，又被調(diào)到浙江遂昌做知縣，最終于萬(wàn)歷二十六年棄官回家。湯顯祖的一生始終在堅(jiān)持自己的原則和氣節(jié)：他不但拒絕與專(zhuān)制權(quán)臣同流合污，而且敢于鋒芒畢露地針砭時(shí)弊。他藐視權(quán)貴、桀驁超群，深有魏晉名士之風(fēng)。

《牡丹亭》中的柳夢(mèng)梅承襲了湯顯祖的風(fēng)骨。在《謁遇》中，柳夢(mèng)梅明知苗大人十分重視賽寶大會(huì)，依然不卑不亢地勸諫；在《圓駕》中，柳夢(mèng)梅當(dāng)面指出岳丈自吹自擂的“平叛有功”不過(guò)是委曲求全下的誘降。除了敢于直言之外，柳夢(mèng)梅不畏強(qiáng)權(quán)的表現(xiàn)也可圈可點(diǎn)。在《鬧宴》中，久候多時(shí)不得召見(jiàn)的柳夢(mèng)梅被門(mén)衛(wèi)所辱，他竟然沖席而入；在《拷元》中，岳父杜寶不問(wèn)青紅皂白就要將他收監(jiān)，柳夢(mèng)梅擲地有聲地拋出三個(gè)字“誰(shuí)敢拿”。面對(duì)嚴(yán)刑逼供，柳夢(mèng)梅即使吃盡斯文痛也不屈服示弱。最能體現(xiàn)柳夢(mèng)梅反抗精神的情節(jié)莫過(guò)于《圓駕》，在圣駕面前與封建家長(zhǎng)杜寶據(jù)理力爭(zhēng)，毫不退讓。杜寶和柳夢(mèng)梅僵持不下時(shí)，杜麗娘上前好言相勸，兩人礙于杜麗娘的情面不再爭(zhēng)吵。自始至終，柳夢(mèng)梅都沒(méi)有低頭妥協(xié)，也只有執(zhí)著的湯顯祖才能寫(xiě)出如此激進(jìn)的柳夢(mèng)梅。

二、 “至情”湯顯祖與“癡情”柳夢(mèng)梅

如果柳夢(mèng)梅作為書(shū)生，代表了湯顯祖的入世觀以及他對(duì)明代晚期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考；那么作為情人的柳夢(mèng)梅，則詮釋了湯顯祖對(duì)“至情”的推崇以及對(duì)理想的希冀。

“至情論”是貫穿湯顯祖整個(gè)藝術(shù)世界的靈魂。湯顯祖在談及自己的“四夢(mèng)”時(shí)曾說(shuō)過(guò)他是“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”。湯顯祖“至情論”的形成受時(shí)代因素的影響。明代晚期手工業(yè)高度發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的變化，在哲學(xué)思潮中表現(xiàn)為對(duì)“人欲”的肯定，泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮宣揚(yáng) “人欲”就是“天理”。湯顯祖的恩師羅汝芳是王艮的弟子，因此湯顯祖受王學(xué)左派影響很大。達(dá)觀禪師和李贄對(duì)他的影響也非常大，達(dá)觀禪師以禪宗反對(duì)程朱理學(xué)，李贄與羅汝芳都是“左派王學(xué)”的代表人物，他們抨擊程朱理學(xué)，懷疑封建教條，反對(duì)個(gè)性束縛。湯顯祖在此基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)“情”的重要性，主張以“情”抗“理”。湯顯祖“至情論”認(rèn)為有情人生的最高境界是“至情”，“它呼喚精神的自由與個(gè)性的解放”。①“至情論”肯定“情”的同時(shí)以“情”抗理；“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)認(rèn)為“情”萬(wàn)萬(wàn)要不得，提倡以“理”格“情”，湯顯祖的“至情論”無(wú)疑是與程朱理學(xué)分庭抗禮。他在自己的文章中明確提出“人生而有情”（《宜黃縣戲神清源師廟記》），“世總為情”（《耳伯麻姑游詩(shī)序》），大力宣揚(yáng)“情”存在的合理性。湯顯祖還把這一理論付諸行動(dòng)，他在遂昌任職期間，曾準(zhǔn)許家在遂昌的犯人回家與親人共度除夕；他所寫(xiě)的《牡丹亭》，更是“至情論”的產(chǎn)物。

明代的帝后親自編寫(xiě)《女鑒》《女訓(xùn)》之類(lèi)的書(shū)籍來(lái)約束婦女，使廣大女性身心備受折磨。在這種背景下湯顯祖提倡“至情論”，提倡婚姻自由和個(gè)性解放，反對(duì)封建禮教的束縛，充滿(mǎn)了人道主義關(guān)懷。湯顯祖的“至情論”肯定兩情相悅下的“情欲”，并提出了“性無(wú)善無(wú)惡，而情有之”的觀點(diǎn)。在湯顯祖筆下，反對(duì)禮教束縛最激烈的人不是杜麗娘，而是柳夢(mèng)梅。杜麗娘的潛意識(shí)里還是有封建禮教的影子，她在夜會(huì)柳夢(mèng)梅時(shí)曾說(shuō)：“未至雞鳴，放奴回去。秀才休送，以避曉風(fēng)?！痹凇囤な摹分校披惸锖ε隆捌竸t為妻奔則妾”，非要柳夢(mèng)梅起誓才肯說(shuō)明身世原委。相比之下，柳夢(mèng)梅完全不考慮兩人私下幽會(huì)、花前月下是否于禮不合。杜麗娘剛復(fù)活，柳夢(mèng)梅便急著與她共結(jié)連理。在《急難》中，對(duì)兩人私定終身的事兒，杜麗娘覺(jué)得難以開(kāi)口，柳夢(mèng)梅卻說(shuō)“你先到俺書(shū)齋才好”，根本沒(méi)考慮禮教提倡的“父母之命，媒妁之言”；面對(duì)岳丈自媒自婚、名不正言不順等責(zé)難，柳夢(mèng)梅坦然說(shuō)自己與杜麗娘的結(jié)合是“陰陽(yáng)配合正理”。 沒(méi)有柳夢(mèng)梅的理解與配合，也就不存在追求自由戀愛(ài)、敢于自媒自婚的杜麗娘。

最難能可貴的是，湯顯祖肯定情欲卻不主張放縱欲望。柳夢(mèng)梅并不僅僅是覬覦杜麗娘的美色，也不單純是因?yàn)槊杉讶舜骨喽纳袆?dòng)，而是愛(ài)杜麗娘的內(nèi)秀。在《牡丹亭·拾畫(huà)》里，柳夢(mèng)梅和詩(shī)：“丹青妙處卻天然，不是天仙即地仙。欲傍蟾宮人近遠(yuǎn)，恰似春在柳梅邊?！痹?shī)里首先贊揚(yáng)的不是杜麗娘美若天仙的容貌，而是她的丹青妙筆，字里行間充滿(mǎn)了對(duì)畫(huà)中人的青睞與憐惜，沒(méi)有絲毫褻瀆之意。

三、湯顯祖的思想局限與柳夢(mèng)梅的性格瑕疵

湯顯祖這個(gè)名字寄予了家族的厚望。他出生于書(shū)香世家，祖上雖然不乏秀才，但是一直沒(méi)人考中狀元。給他取名“顯祖”，顧名思義就是希望他能登科及第、光宗耀祖。他積極入仕，14歲補(bǔ)為諸生在縣學(xué)里名列前茅，21歲以排名第八的成績(jī)中舉。因不肯依附權(quán)貴而屢考屢敗，湯顯祖也沒(méi)有放棄過(guò)科舉之路。后來(lái)因抨擊朝政而被貶至不毛之地，他依然兢兢業(yè)業(yè)，政績(jī)顯著，儒家的入世思想在湯顯祖心中是根深蒂固的。儒家的忠君思想在湯顯祖腦海中也留下了深刻的烙印，其辭官后的作品沒(méi)有體現(xiàn)出與最高統(tǒng)治者的決裂，而僅僅是暗示對(duì)圣明君主的期盼。湯顯祖晚年雖寫(xiě)過(guò)“當(dāng)知雨也愁抽稅”的詩(shī)句來(lái)諷刺皇帝，但是他卻沒(méi)有明確反帝反封建，而是期盼“君明臣賢”，這無(wú)疑是湯顯祖思想上的局限。

湯顯祖思想上的桎梏造就了柳夢(mèng)梅的瑕疵。對(duì)于科舉考試，柳夢(mèng)梅表現(xiàn)得過(guò)于熱衷甚至有些急功近利。他連做夢(mèng)都想發(fā)跡，還牽強(qiáng)附會(huì)地因夢(mèng)而改名換字。在《拾畫(huà)》中，柳夢(mèng)梅看到“他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊”這句詩(shī)就想入非非。最讓人詬病的是，柳夢(mèng)梅因個(gè)人原因錯(cuò)過(guò)考期，卻耍賴(lài)表示不讓補(bǔ)考就“愿觸金階而死”。他為湊路費(fèi)上謁苗大人時(shí)尚有一絲清高和傲氣，但《眈試》中逼考官讓自己補(bǔ)考的舉動(dòng)實(shí)在不雅。柳夢(mèng)梅把考取功名看得太重，正如徐朔方先生所云：“他畢竟是封建士大夫之類(lèi)的平庸人物，這位來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界的熱衷功名的書(shū)生和富有理想的杜麗娘是不同的。”②

湯顯祖塑造柳夢(mèng)梅遵循著現(xiàn)實(shí)主義的原則。盡管當(dāng)時(shí)湯顯祖幾乎摒棄了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，甚至不惜借柳夢(mèng)梅之口說(shuō)“倒是不讀書(shū)的人受用”、“似吾儕讀盡萬(wàn)卷書(shū)，可有半塊土嗎”，但他還是讓柳夢(mèng)梅通過(guò)科舉來(lái)捍衛(wèi)自己的婚姻。因?yàn)槟钱吘故恰盁o(wú)路可投”之下唯一的希望。明代晚期朝廷腐敗、內(nèi)憂外患，封建社會(huì)的尾聲才剛剛奏響，湯顯祖不可能從日落西山的大明朝看出時(shí)代真正的癥結(jié)——腐朽落后的封建制度。積極入仕、熱衷科舉，與其說(shuō)是柳夢(mèng)梅的缺點(diǎn)不如說(shuō)是湯顯祖的局限，更是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的無(wú)奈。

四、柳夢(mèng)梅形象的意義

在我國(guó)古代文學(xué)史上，才子佳人小說(shuō)、戲曲比比皆是。才子們?cè)凇鞍V情”的同時(shí)也大多承襲著“天下男子皆薄幸”的戲路?！耳L鶯傳》里張生對(duì)崔鶯鶯始亂終棄，《紫釵記》中李益優(yōu)柔寡斷、軟弱無(wú)能，靠黃衫客才與霍小玉破鏡重圓。而《牡丹亭》中的柳夢(mèng)梅卻能夠?qū)砘甑亩披惸锊浑x不棄，敢于冒著殺頭的危險(xiǎn)劈開(kāi)墳?zāi)怪鷲?ài)人重返陽(yáng)間，這個(gè)文學(xué)形象代表著湯顯祖對(duì)才子佳人文學(xué)傳統(tǒng)模式的革新。

在“女子無(wú)才便是德”的封建社會(huì)，能由衷肯定女子才華的人少之又少，《水滸傳》就存在著嚴(yán)重歧視女性的傾向。柳夢(mèng)梅能毫無(wú)偏見(jiàn)地賞識(shí)女子才華實(shí)屬可貴?！敖憬?，你既淹書(shū)史，可做詩(shī)以賞此柳枝乎？”在杜麗娘的閨夢(mèng)中，柳夢(mèng)梅與眾不同的搭訕充分顯示了他對(duì)女子“詠絮才”的欽佩與重視。在《回生》中，杜麗娘復(fù)活時(shí)吐出的水銀，都被柳夢(mèng)梅視為“龍含鳳吐之精”并奉為珍寶。柳夢(mèng)梅這種憐香惜玉、關(guān)愛(ài)女性的意識(shí)，直接被《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉所繼承和發(fā)揚(yáng)。雖然柳夢(mèng)梅沒(méi)有“男兒是泥做的，女兒是水做的”這般超群的認(rèn)識(shí)，但賈寶玉對(duì)才女林黛玉千依百順、萬(wàn)般呵護(hù)的惜花之情，確實(shí)受到柳夢(mèng)梅的影響，這也表明了曹雪芹對(duì)湯顯祖思想的肯定與傳承。

作為湯顯祖的“影子”，柳夢(mèng)梅沒(méi)能掙脫時(shí)代的局限。但柳夢(mèng)梅身上，承載著湯顯祖對(duì)自己所處時(shí)代的深刻思考、對(duì)至真至情的熱烈追求以及對(duì)封建女子的同情與尊重。柳夢(mèng)梅首先是屬于湯顯祖的，而后才是杜麗娘的愛(ài)人。正因?yàn)闇@祖賦予了柳夢(mèng)梅獨(dú)一無(wú)二的靈魂，柳夢(mèng)梅才配得上奇女子杜麗娘，才值得每一個(gè)讀者去愛(ài)。

① 袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》（第四卷），高等教育出版社 2005年7月版，第110頁(yè)。

② 徐朔方：《論湯顯祖及其他》，上海古籍出版社 1988年8月版，第41頁(yè)。

作 者：萬(wàn)金平，渤海大學(xué)文理學(xué)院文法系講師，主要從事古代文學(xué)的教學(xué)與研究。